楊會(huì)敏　卞宏飛

內(nèi)容摘要：漢代史學(xué)家司馬遷《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》與日本作家司馬遼太郎《項(xiàng)羽與劉邦》皆突顯了項(xiàng)羽的雄才大略、鐵骨柔情的人物性格，成功塑造出一代梟雄項(xiàng)羽的悲劇形象。通過(guò)將兩部作品的項(xiàng)羽形象進(jìn)行對(duì)比，以探求兩者在人物性格特征、英雄精神特質(zhì)及對(duì)人物的評(píng)價(jià)等方面異中之同和同中之異，并闡釋其存在差異性的深層文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：司馬遷 《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》 司馬遼太郎 《項(xiàng)羽與劉邦》 項(xiàng)羽形象

漢代史學(xué)家司馬遷的《史記》書(shū)以類(lèi)事，傳以蓍人，梁?jiǎn)⒊壬裕骸啊妒酚洝分形?，敘一人能將其面目活現(xiàn)……凡屬學(xué)人，需為一讀”[1]30。而《項(xiàng)羽本紀(jì)》作為《史記》中寫(xiě)人名篇，可謂塑造了一代英雄項(xiàng)羽的悲劇形象。日本近代有位名叫福田定一的作家，因敬慕司馬遷及其《史記》而更名為“司馬遼太郎”，他的作品《項(xiàng)羽與劉邦》于1977年發(fā)表于日本雜志《小說(shuō)新潮》，已被譽(yù)為日本“楚漢爭(zhēng)霸”最為經(jīng)典的歷史小說(shuō)定本。本文擬以項(xiàng)羽形象為研究對(duì)象，從共通點(diǎn)和區(qū)別點(diǎn)發(fā)掘中日作家塑造歷史人物的差異，借以展現(xiàn)中日傳統(tǒng)文化下的人物形象特質(zhì)和民族精神文化。

一.兩部作品中項(xiàng)羽形象之同

在《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》與《項(xiàng)羽與劉邦》中，都刻畫(huà)了一代梟雄項(xiàng)羽的形象，他學(xué)萬(wàn)人敵，不求甚解且天才稟賦，以及有著“楚雖三戶，亡秦必楚”[2]56的豪邁。司馬遷以儒家文化將其塑造擁有英雄夢(mèng)的帝王，而司馬遼太郎在此基礎(chǔ)上將日本民族主義的精神融注于其中，以此深化日本民族主義的國(guó)民性。特別在“霸王別姬”都彰顯大丈夫癡情，構(gòu)成了人物性格的悲劇性，司馬遼太郎采用中國(guó)民間虞姬被殺方式突出項(xiàng)羽家國(guó)面前斬?cái)鄡号殚L(zhǎng)，進(jìn)一步使得人物悲劇性更加飽滿生動(dòng)。

（一）兩部作品皆突顯項(xiàng)羽雄才大略

項(xiàng)羽出身名門(mén)貴族，肩負(fù)復(fù)國(guó)使命，從小心懷鴻鵠之志，不甘于同平常人為伍，必能成就一番偉業(yè)?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》寫(xiě)道：“籍長(zhǎng)八尺有余，力能扛鼎，才氣過(guò)人，雖吳中子弟皆已憚籍矣”[2]55，文中“力能扛鼎”、“才氣過(guò)人”等詞語(yǔ)，形象生動(dòng)地反映項(xiàng)羽稟賦優(yōu)異，渲染出其蓋世氣質(zhì)。接著，司馬遷通過(guò)敘述項(xiàng)羽早年起兵誅殺殷通、舉義江東、攻定陶、拔襄陽(yáng)、殺宋義等一系列壯舉中突顯其驍勇善戰(zhàn)。后來(lái)，項(xiàng)羽在楚漢相持時(shí)，其“嗔目叱之，樓煩目不敢視，手不敢發(fā)，逆走入壁，不敢復(fù)出”[2]63，司馬遷連用三個(gè)不敢，寫(xiě)出項(xiàng)羽武功蓋世及其“力拔山兮”之氣勢(shì)。同時(shí)，司馬遷還將項(xiàng)羽置于陳勝兵敗之際，卻能巨鹿之戰(zhàn)中破釜沉舟，一舉滅秦，27歲便成為所向披靡的霸王，以突顯其才略。

司馬遷尊崇中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化，其筆下的項(xiàng)羽智勇雙全，心懷大志。《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，項(xiàng)羽出生貴族之家，又為名將后裔，不甘平平為庶民茍活，一次在秦始皇游會(huì)稽之時(shí)，語(yǔ)出驚人：“彼可取而代也”[2]55，將其王者之姿的盛氣浸透紙背。項(xiàng)羽從小受項(xiàng)梁的培養(yǎng)，修身不言而喻，何況他用志御氣來(lái)展望宏圖抱負(fù)，順應(yīng)了文人筆下人物一個(gè)大趨勢(shì)——渴望成為偉人，實(shí)現(xiàn)偉大英雄夢(mèng)?？梢?jiàn)，司馬遷敘寫(xiě)項(xiàng)羽的雄才大略，是合乎儒家傳統(tǒng)文化中“修身齊家治國(guó)平天下”之夙愿。

日本作家司馬遼太郎在其《項(xiàng)羽與劉邦》中，項(xiàng)羽雖為“荊蠻”的楚人，卻更像一個(gè)充分接受了中原文化的家庭子弟，從小有著亡秦必楚的覺(jué)悟，是一位“發(fā)誓要復(fù)仇的楚人”[3]20。同時(shí)，其筆下的項(xiàng)羽除了勇猛過(guò)人之外，更添一份靈動(dòng)生氣：“項(xiàng)羽動(dòng)作敏捷，直覺(jué)靈敏，且力能扛鼎，又十分頑皮，只有保護(hù)人項(xiàng)梁方能約束得住”[3]20。而文中提及的項(xiàng)梁，則作為約束者和協(xié)調(diào)者的身份。司馬遼太郎這樣的安排突出協(xié)調(diào)合作的日本精神文化，因?yàn)槿毡救苏J(rèn)為單個(gè)的人不成氣候，不推崇獨(dú)立自由，正如他們偏愛(ài)櫻花的“集合美”[4]17，將集合美作為日本精神文化的象征力量。

綜上，兩部作品皆突顯早年的項(xiàng)羽才氣過(guò)人，心懷大志，暗露英雄之姿，是必大有作為的形象。司馬遷以中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化熏陶而雕刻之，而司馬遼太郎則以日本集合美的精神文化融入之，借以增強(qiáng)日本人民族主義的國(guó)民性。

（二）兩部作品皆以凸現(xiàn)硬漢癡情

司馬遷《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中，記載了項(xiàng)羽所吟詠的一首訣別詩(shī)：“力拔山兮氣蓋世！時(shí)不利兮騅不逝！騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何！”[2]64在英雄困境里，項(xiàng)羽面對(duì)事業(yè)的煙消云散，想到的不是個(gè)人的安危和生死，也不是如何逃命，而是萬(wàn)分憐惜相濡以沫的虞美人，擔(dān)心著她的命運(yùn)?！鞍酝鮿e姬”這個(gè)傳唱千古的名段，凸顯霸王項(xiàng)羽與虞姬之情深意濃，同時(shí)也塑造了項(xiàng)羽悲劇性的人物性格。司馬遷特意安排項(xiàng)羽訣別虞姬這一幕，意在突出西楚霸王這一硬漢的癡情一面。所以，虞姬的出現(xiàn)，使得項(xiàng)羽這個(gè)蓋世英雄更具人情味，也正是有了與虞美人的愛(ài)戀，項(xiàng)羽才更顯得是個(gè)挽救黎民百姓于水火的匡世英雄。

司馬遼太郎在《項(xiàng)羽與劉邦》中，更是為項(xiàng)羽的情深添磚加瓦。作品中除了展現(xiàn)虞姬楚霸王愛(ài)戀絕唱之外，更為體現(xiàn)出項(xiàng)羽在困境面前決斷兒女情長(zhǎng)的無(wú)奈：“虞姬舞完剛剛停下，項(xiàng)羽立即拔出長(zhǎng)劍，一劍刺中了她的咽喉”[3]239?！俄?xiàng)羽與劉邦》中虞姬死法略有出處，司馬遼太郎并未采用虞姬自刎的方式，而是借項(xiàng)羽果斷殺虞姬有意突出項(xiàng)羽的主體地位，更直觀地展現(xiàn)項(xiàng)羽悲劇性格特征，司馬遼太郎大抵借鑒《太平寰宇記》卷一二八“濠州鐘離縣”條說(shuō)，“虞姬冢在縣南六十里，高六丈，即項(xiàng)羽敗，殺姬葬此”[5]2535，項(xiàng)羽親自殺了虞姬并葬了她。

兩部作品中，虞姬死法雖不相同，但都突出了項(xiàng)羽作為大丈夫的硬漢癡情。

二.兩部作品中項(xiàng)羽形象之異

在塑造項(xiàng)羽形象中，兩部作品對(duì)項(xiàng)羽性格缺陷的解釋各有千秋。除此之外，兩部作品在呈現(xiàn)英雄特質(zhì)的文化內(nèi)涵方面也存在較大的差異。

（一）兩部作品中評(píng)述項(xiàng)羽性格缺陷之異

兩部作品雖皆認(rèn)為項(xiàng)羽性格存在一定的缺陷而導(dǎo)致其悲劇的命運(yùn)，但項(xiàng)羽少年的性格影響其悲劇的命運(yùn)，究竟是性格急躁還是天賦異稟，司馬遷對(duì)于項(xiàng)羽前后行為進(jìn)行觀照，揭示了項(xiàng)羽命運(yùn)的必然性，而司馬遼太郎筆下的項(xiàng)羽性格具有孩童天性復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體。

在司馬遷的眼中，項(xiàng)羽絕非只是一個(gè)空有武力的莽夫，而是一個(gè)稟賦優(yōu)異，能聞一知十，觸類(lèi)旁通之人，其“身七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服”[2]65，起兵八年，未嘗敗北。而在描寫(xiě)項(xiàng)羽勇氣可嘉的同時(shí)，司馬遷也發(fā)現(xiàn)了項(xiàng)羽有勇無(wú)謀而導(dǎo)致的悲劇性命運(yùn)。項(xiàng)羽身上這種急躁、剛愎自用等特點(diǎn)，成為了他后來(lái)戰(zhàn)敗的性格缺陷。司馬遷早就為其失敗埋下了伏筆，曾言道：“籍大喜，略知其意思，又不肯竟學(xué)”[2]55，可以看出項(xiàng)羽幼時(shí)學(xué)習(xí)書(shū)法、兵法皆隨其心。正是項(xiàng)羽這種急躁，不耐煩的這種個(gè)性，最后導(dǎo)致其軍事上的失敗，使其深陷韓信的“十面埋伏”的絕境，因此項(xiàng)羽后來(lái)有勇無(wú)謀，缺少清醒的政治頭腦，最終招致失敗的結(jié)局。

司馬遼太郎則將項(xiàng)羽具有的孩子氣從少年刻畫(huà)暗藏到了他的一生，也作為他后來(lái)楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的性格缺陷之一。日本學(xué)者谷澤永一曾對(duì)《項(xiàng)羽與劉邦》中項(xiàng)羽的性格做出這樣的評(píng)述：“項(xiàng)羽能使人感到他偉岸的靈魂。但是，這偉岸的靈魂中，也隱藏了比常人更多的孩子氣。這種孩子氣，使他有時(shí)勇敢，有時(shí)表露出異常澄澈的感情。但是，孩子所具有的功利性和殘酷性，他卻無(wú)法控制”[2]254。在作品“刀劈宋義”這一章節(jié)中，項(xiàng)羽身為主將，具有那種見(jiàn)到敵人就能勇猛沖上去的氣勢(shì)，具有猛虎下山般的威力。當(dāng)主力軍潰敗，面對(duì)橫在眼前的陳留敵城，項(xiàng)羽仍去挑戰(zhàn)，藏著孩童般的殘酷。巨鹿之戰(zhàn)他自始至終是一個(gè)不知道害怕和怯懦的武人，體現(xiàn)了孩童義無(wú)反顧的無(wú)畏精神。

不論是性格急躁招致悲劇，還是天賦異稟成就霸王，都反映了性格對(duì)人的影響深刻。司馬遼太郎則以其慧眼看出項(xiàng)羽一直持著孩童般功利性和殘酷性，深諳孩童往往是矛盾統(tǒng)一體。而基于這樣的矛盾統(tǒng)一體，司馬遼太郎抓住呼吁讀者正確深刻認(rèn)知性格上缺陷并對(duì)其糾正，以合乎社會(huì)道德的認(rèn)可。而司馬遷著力于探索英雄成敗的緣由，而并不關(guān)注人物內(nèi)心的波瀾壯闊。因而，可以看出，司馬遼太郎的小說(shuō)存在著理性的辯證主義，他擅長(zhǎng)再現(xiàn)歷史環(huán)境下對(duì)于人物刻畫(huà)進(jìn)行理性與感性的思辨。

（二）兩部作品中展現(xiàn)英雄精神特質(zhì)之異

司馬遷對(duì)于項(xiàng)羽重情重義的刻畫(huà)，以霸王對(duì)虞姬的情深折服世人，借男女之情達(dá)到人物形象的飽滿之感。而在對(duì)于歷史的探索中，深諳心理學(xué)和有著理性思辨的司馬遼太郎則選擇了項(xiàng)羽對(duì)叔父項(xiàng)梁的叔侄情義進(jìn)行刻畫(huà)，借此反思日本孝道的弊端，闡釋出傳統(tǒng)日本注重的武士道精神。

儒家的孝文化在中日兩國(guó)歷史背景之下，存在著本質(zhì)上的差異。中國(guó)傳統(tǒng)孝道維系家國(guó)層面，而日本傳統(tǒng)孝道強(qiáng)調(diào)個(gè)人不計(jì)得失的報(bào)恩，這在兩部作品中皆有所體現(xiàn)?！俄?xiàng)羽與劉邦》詳細(xì)刻畫(huà)了項(xiàng)羽為其叔父的婚姻大事而思慮之事。項(xiàng)羽為養(yǎng)子，項(xiàng)梁為養(yǎng)父，養(yǎng)子為父著想，便是中國(guó)以孝為本的原始儒學(xué)，但中國(guó)古代以家族宗法本位為中心，堅(jiān)持群體利益、社會(huì)利益高于個(gè)人利益。因此，孝道為統(tǒng)治階級(jí)所服務(wù)，成為治國(guó)安民的政治理想，在人文關(guān)懷的背后，始終脫離不了維護(hù)社會(huì)秩序的目的。而日本側(cè)重個(gè)人層面出發(fā)，以個(gè)人不計(jì)得失的報(bào)恩，在《櫻花的國(guó)度：日本文化的面貌與精神》中講述了謹(jǐn)小慎微的日本人形象，他們謹(jǐn)小慎微的第一個(gè)緣由便是背負(fù)恩義的重?fù)?dān)，“凡是對(duì)自己有恩的人都負(fù)有報(bào)恩的義務(wù)”[4]12，這樣的精神約束他們，一旦違背便有缺義理，受周?chē)说淖l責(zé)和鄙視便難以立足于社會(huì)上。日本的孝道蠻橫的要求后代單方面的承擔(dān)一切義務(wù)，對(duì)于貧困的直系親屬后代，不用出自慈愛(ài)之心，但是事實(shí)來(lái)看，被幫助的人完全就是淪為奴隸，必須無(wú)條件地服從幫助者的要求?！拔易约焊试府?dāng)個(gè)局外人，但要讓你繼承大統(tǒng)”[3]102，項(xiàng)梁為項(xiàng)羽的未來(lái)人生做打算，鼓勵(lì)項(xiàng)羽追求屬于自己的幸福。正因此司馬遼太郎加深對(duì)于叔侄情義的刻畫(huà)，提醒日本讀者反思日本傳統(tǒng)孝道不顧個(gè)人追求幸福的不合理性，側(cè)面揭露日本孝道的虛偽性。

司馬遼太郎對(duì)于叔侄情義挖掘出孝道的虛偽，也在另一層面彰顯日本傳統(tǒng)武士道精神“義”，旨在向人們傳達(dá)學(xué)習(xí)項(xiàng)羽的道義，貫徹武士必須遵守義理和道德的準(zhǔn)則。“日本武士道與孔子的教誨有著最豐富的淵源”[6]20，孔子冷靜、仁慈，富于處世智慧的特點(diǎn)，為統(tǒng)治階級(jí)的武士青睞有加?！傲x”是武士道中最嚴(yán)格的教誨，一位著名的武士林子平就曾言“義是勇的對(duì)手，是決斷的心”[6]23，該死亡的時(shí)刻毫不猶豫，該攻討的時(shí)候就一往直前，正是項(xiàng)羽的做派體現(xiàn)。武士的“義”強(qiáng)調(diào)對(duì)于死的覺(jué)悟，“武士者，須一生懸命于武士道。所謂武士道，就是看透死亡”[7]37。便是項(xiàng)羽烏江自刎的名場(chǎng)面為日本人所稱贊的重要原因之一。項(xiàng)羽是司馬遼太郎宣揚(yáng)武士道精神下的傳統(tǒng)“理想人物”，同樣司馬遷刻畫(huà)的項(xiàng)羽也有情有義，其筆下重情重義的項(xiàng)羽形象以及劉邦形象，正是他本著儒家歷史責(zé)任感和遠(yuǎn)大抱負(fù)而塑造的理想的“男性”[8]57。

作為理想性人物，不光是“義”，項(xiàng)羽兼具武士道精神下的“勇”、“禮”、“仁”。在兵敗的情況下，率領(lǐng)二十五騎，面對(duì)身后幾千的追兵，仍能保持風(fēng)度，正是“勇”強(qiáng)調(diào)武士具備敢作敢為、堅(jiān)忍不拔的精神，同時(shí)要有高強(qiáng)的武藝。“禮”在他對(duì)士卒愛(ài)護(hù)有加，關(guān)心貧病，分飲推食，如韓信曾經(jīng)說(shuō)“項(xiàng)王見(jiàn)人恭敬善愛(ài)，言語(yǔ)嘔嘔，人有疾病，涕泣分食飲”[2]537，作為貴族出生的項(xiàng)羽，“禮”氣質(zhì)天成。武士道中的“仁”強(qiáng)調(diào)武士不至成為黷武主義的武夫而要具有寬容、愛(ài)心、同情、憐憫的美德，這里黷武顯然與項(xiàng)羽不相符合，項(xiàng)羽有著殘暴好戰(zhàn)的性格，如他屠戮滿城百姓，新安坑降卒和火燒咸陽(yáng)，但他的同情，憐憫之心不可忽視，鴻門(mén)宴上放走沛公;利用劉邦的父親威脅劉邦，但劉邦根本不在乎自己父親的安危，還自認(rèn)為自己曾和項(xiàng)羽結(jié)為兄弟，自己的父親就是項(xiàng)羽的父親，并根據(jù)項(xiàng)羽一貫的婦人之仁，堅(jiān)定地認(rèn)為他是不會(huì)殺害自己的父親。果不其然，項(xiàng)羽不忍殺害劉邦的父親，將其放回。這兩點(diǎn)對(duì)于項(xiàng)羽來(lái)說(shuō)是性格上的缺陷和遭致悲劇的原因之一，但對(duì)于一位大丈夫來(lái)說(shuō)，確是必不可缺的存在，承載重情重義之道。

司馬遷筆下的叔侄之情一筆帶過(guò)，最終合乎于為封建統(tǒng)治服務(wù)的目的，而司馬遼太郎深化叔侄之情，暗諷日本孝道忽視個(gè)人幸福的弊端，另一方面司馬遼太郎在本國(guó)武士道精神的熏陶下，發(fā)掘項(xiàng)羽身上值得優(yōu)秀學(xué)習(xí)的模范武士精神，并希望日本讀者取其精華，去其糟粕，反思當(dāng)下武士道、孝道存在的弊端，懂得悔改，彰顯了司馬遼太郎小說(shuō)的一個(gè)特點(diǎn)“刻畫(huà)歷史人物為現(xiàn)實(shí)服務(wù)”[9]272，對(duì)世界讀者提供中日傳統(tǒng)文化的價(jià)值反饋，更加深刻的了解霸王項(xiàng)羽重情重義，深入人心。

項(xiàng)羽作為西楚霸王，英雄形象廣為流傳歌唱。在兩部作品中，他的雄才大略，硬漢癡情實(shí)所共鑒，司馬遷以儒家文化精神促成其霸王之夢(mèng)，而司馬遼太郎融入本國(guó)民族主義的國(guó)民性突出其團(tuán)體的力量。兩部作品都將項(xiàng)羽與虞美人的癡情愛(ài)戀進(jìn)行歌頌，豐潤(rùn)了項(xiàng)羽悲劇性人物形象的飽滿。兩部作品的不同之處，在于性格缺陷的認(rèn)同以及英雄特質(zhì)之異。《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，司馬遷通過(guò)對(duì)項(xiàng)羽急躁、剛愎自用等性格缺陷的客觀描述，以及對(duì)其重情重義的刻意渲染，力圖刻畫(huà)出一位具有歷史責(zé)任感和遠(yuǎn)大抱負(fù)而無(wú)法逃出厄運(yùn)的“西楚霸王”。司馬遼太郎則運(yùn)用理性思辨主義和現(xiàn)代心理學(xué)，使得讀者窺見(jiàn)人物內(nèi)心的煙波浩渺。在《項(xiàng)羽與劉邦》中，項(xiàng)羽不僅是一個(gè)孩童般復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體，他也是日本武士道精神下的理想類(lèi)的人物，不可否認(rèn)的是司馬遼太郎寫(xiě)出了美感和浪漫，既描寫(xiě)項(xiàng)羽的英雄氣長(zhǎng)，也描寫(xiě)他的兒女情短。司馬遼太郎的歷史小說(shuō)汲取司馬遷《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》之精髓，鑒古觀今，將現(xiàn)代意味的人文思考和歷史思辨相結(jié)合，采用評(píng)敘結(jié)合的表達(dá)方式，以促進(jìn)國(guó)民精神的覺(jué)醒，令人深思和回味。

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