朱祖希

北京中軸線的申遺工作，以及由“申遺”推進(jìn)北京老城的整體保護(hù)工作，正在有條不紊地積極進(jìn)行著。

北京中軸線之所以要申報(bào)列入世界文化遺產(chǎn)名錄，不僅是要讓世界人民進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)文化遺產(chǎn)的豐富多彩和獨(dú)特，更要由此引導(dǎo)世界人民的關(guān)注和保護(hù)。北京老城是中國(guó)歷代都城規(guī)劃建設(shè)的集大成者，也是中國(guó)古代都城的最后結(jié)晶。

北京老城的最大特色，是以城墻為標(biāo)志，由紫禁城、皇城、內(nèi)城、外城，呈“回”字形層層拱衛(wèi)的平面結(jié)構(gòu)和一條貫通京城南北的中軸線，猶如人的“脊梁”統(tǒng)領(lǐng)著全城，形成“中軸突出，兩翼對(duì)稱”的整體布局。這是一條當(dāng)今世界上歷史最悠久、長(zhǎng)度最長(zhǎng)、最偉大的城市中軸線。正是它向世人宣示中國(guó)古代的治國(guó)理念：天人協(xié)和理萬(wàn)邦。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化理念

明永樂初，朱棣決定將都城由南京遷至北平，并沿襲南京明宮的規(guī)制：象征封建帝王統(tǒng)治的前三大殿名奉天、華蓋、謹(jǐn)身?！胺钐臁奔词欠钐熘惺够实鄣臋?quán)力。明嘉靖年間改為皇極、中極、建極。清初重建三殿之后改稱太和、中和、保和?！疤笔谴蟮臉O義。在天、地、人三者之間，陰陽(yáng)交錯(cuò)、矛盾至極，又能融合于一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的整體之中。這就是最大的“和”，即“太和”。誠(chéng)如《中庸》中所說的，“中也者，天下之大來也;和也者，天下之道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！比巳裟艹刑熘蟮?，就能達(dá)到“無為而治”的理想境界。

我們的古人總是把天象的變化與人間的禍福聯(lián)系起來，并認(rèn)為天象變化預(yù)示著人事的吉兇，乃至國(guó)家的興衰。這就產(chǎn)生了“天人感應(yīng)”的神秘觀念。

不僅如此，我們的祖先從對(duì)天穹的觀測(cè)中還形成了這樣一種理念：天界是一個(gè)以帝星——北極星為中心，以“四象”（即東方蒼龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武）、“五宮”（即東、西、南、北、中五宮）和“二十八宿”為主干構(gòu)成的龐大體系。天帝所居的“紫微垣”，位居五宮中央，因此又稱“中宮”。滿天的星斗都環(huán)繞著帝星（北極星），猶如臣下面君，形成拱衛(wèi)之勢(shì)。

《中庸》載：“天道恒象，人事或遵。北極足以比圣，眾星足以喻臣。紫宸（紫微宮）豈惟大邦是控，臨朝御眾而已。實(shí)將先天稽極，后極立經(jīng)，然后為政同乎北極，來方類乎眾星?！?/p>

孔子也說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā段脑酚⑷A》卷八《眾星環(huán)北極賦》）“帝天之義，莫大于承天?！保ā逗鬂h書·祭祀志》）“天，至尊也。”“君，至尊也?！保ā秲x禮》）這也就是帝王都自詡是“受命于天”，代天君臨萬(wàn)民的“天之元子”。

人們從天上找到了至尊的象征、本源的所在，自然也就昭示了尊與卑、本與末的關(guān)系，昭示人間的道德和永恒的秩序，從而也就形成了流傳始終的政治原則。作為中國(guó)文化的一個(gè)觀念原型，它制約并影響著政治和哲學(xué)觀念，塑造著天人合一、君權(quán)神授的文化特色，并仿照北辰獨(dú)尊的格局，建成了一個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家體制。

人君（封建帝王）與上天的這種“血緣關(guān)系”，大抵算得上是中國(guó)傳統(tǒng)政治的一根最為強(qiáng)大的精神支柱?！疤熳印边@個(gè)人間至高無上的稱謂，正是在“君權(quán)神授”“天命血緣”這一文化“沃土”上誕生的?！叭送跄颂斓壑娲?，這是我國(guó)古代神權(quán)統(tǒng)治思想的核心?！疤烊撕弦?，象天設(shè)都”，效法上天，建宮城于地之中心，也就成了封建帝都規(guī)劃建設(shè)的基石，建筑設(shè)計(jì)思想的根源。

古都中軸線的演進(jìn)

“軸”原本是指車軸，也指其它部件圍繞某一根立柱（軸）轉(zhuǎn)動(dòng);也有人把平面（或立面）分成互相對(duì)稱的兩部分。據(jù)北京古籍出版社老編輯趙洛先生回憶，在他數(shù)十年來所從事的有關(guān)古籍的編輯出版工作中，還真沒有見到過有人用“中軸線”這個(gè)詞來敘事的……經(jīng)過查證，我們初步認(rèn)為，就目前所掌握的有關(guān)書籍而言，“中軸線”這個(gè)詞最早見之于清華大學(xué)原建筑系教授梁思成于1950年和陳占祥先生共同撰寫的“梁陳方案”——《關(guān)于中央人民政府行政中心區(qū)位置的建議》中：“北京城的有和秩序部署，有許多方面是過去政治制度所促成的。它特別強(qiáng)調(diào)皇城的中心性，將主要的建筑組群集中在南北中軸線上……”

這就是說，“梁陳方案”是最早把“中軸線”這個(gè)詞來闡述古都北京規(guī)劃建設(shè)的。

北京老城既然是中國(guó)歷代都城的最后結(jié)晶，那么這條統(tǒng)領(lǐng)北京老城的中軸線，又是怎么來的呢？

考古發(fā)掘業(yè)已證明，在我國(guó)古代，“城”與“國(guó)”往往是合為一體的——一“城”即一“國(guó)”。

公元前21世紀(jì)，即距今4000多年前，中國(guó)歷史上的第一個(gè)朝代——夏朝的建立，標(biāo)志著奴隸制國(guó)家誕生。商初的都城——亳，建于今河南偃師。其城周長(zhǎng)5330米，內(nèi)有宮城，宮城正門與郭城南遙相呼應(yīng)，成為統(tǒng)領(lǐng)全城的軸線。此乃迄今所知的中國(guó)古代最早的都城中軸線的實(shí)例。

商朝的都城曾數(shù)次遷徙，在最后的273年間，定都于殷，即今河南安陽(yáng)小屯村一帶的“殷墟”。考古發(fā)掘得知，其宮室是陸續(xù)興建的，并且是以單體建筑沿著與子午線大體一致的縱軸線，有主有從地組合成較大的建筑群的。抑或我們也可以這樣說，在我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期宮室建筑常是采用前殿、后寢，并沿著南北向的中軸線呈對(duì)稱布局的方法，在奴隸制的商朝后期就已經(jīng)略見芻形了。

成書于春秋時(shí)期的《周禮·考工記》記載周王城的營(yíng)建制度：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市?！彪m沒有在文字中明確說“中軸線”，但從現(xiàn)存的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古城遺址如晉侯馬、燕下都、趙邯鄲等來看，實(shí)際上都已有了在中軸線上筑以宮室為主體的建筑群，左右兩側(cè)再布以象征國(guó)家政權(quán)的“左祖右社”和規(guī)劃整齊的街道，與《周禮·考工記》所載大體相符。漢初所傳的《周禮》中，還記述了周宮室的外部建有為防御和揭示政令的闕，且設(shè)有五門（皋門、應(yīng)門、路門、庫(kù)門、雉門）和處理政務(wù)的三朝（大朝、外朝、內(nèi)朝），即所謂的“五門三朝”制。

長(zhǎng)安城是西漢的首府，是當(dāng)時(shí)中國(guó)政治、文化和商業(yè)中心，也是商周以來規(guī)模最大的城市。城的東南西北各開三座門，每門有三個(gè)門洞，各寬9米。這與《周禮·考工記》所載的以車軌為標(biāo)準(zhǔn)來定道路的寬度基本相符。其間貫通全城南北的安門內(nèi)的大街寬約50米，長(zhǎng)5500米，中央還有寬20米的馳道，兩側(cè)開有排水溝。這是專門供皇帝出巡用的。

東漢洛陽(yáng)城和曹魏的鄴城（安陽(yáng)東，漳水之陽(yáng)）都繼承了戰(zhàn)國(guó)時(shí)的傳統(tǒng)。建康城（今南京）建在長(zhǎng)江的東南岸，北接玄武湖，東北依偎在鐘山之陽(yáng)。公元317年?yáng)|晉奠都于此。實(shí)際上是就著三國(guó)時(shí)代吳國(guó)建業(yè)的舊址，一直是中國(guó)南方各朝的都城所在。

建康城周長(zhǎng)8900米，南北長(zhǎng)，東西略窄，南面設(shè)三門，東、西、北各開二門。宮城在城的北部略偏東，正中的太極殿即是朝會(huì)的正殿。其前有大道向南延伸至朱雀門，進(jìn)而跨過秦淮河直抵南部，從而形成了以宮城為中心的南北軸線。

隋唐長(zhǎng)安城的規(guī)劃建設(shè)，總結(jié)了漢末鄴城、北魏洛陽(yáng)城的經(jīng)驗(yàn)，將太極宮（皇帝聽政、居住的所在）和皇城置于全城的北端，并以承天門、朱雀門與全城的正南門——明德門所形成的寬約150米的中央大道（朱雀大道）即是統(tǒng)領(lǐng)全城的中軸線。而后，再以縱橫交錯(cuò)的棋盤式道路，將全城劃為108個(gè)里坊。其中心部分的布局，則依據(jù)左右對(duì)稱的原則，并附會(huì)《周禮》的三朝制度，即以宮城的正南門（承天門）為大朝，太極殿、兩儀殿為日朝和常朝，沿軸線建門、殿等。整座城建于龍首原高地，恢宏壯麗，而地形上的居高臨下，又使王宮更顯出“皇權(quán)至上”的磅礴氣勢(shì)，政治主題突出鮮明，也使整座長(zhǎng)安城的建筑更顯得高低錯(cuò)落有致。

公元979年，北宋結(jié)束了“五代十國(guó)”的分裂局面，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)制國(guó)家。首都開封即東京，城呈不規(guī)則的矩形，南北較長(zhǎng)，東西略短。由內(nèi)到外有三套城垣和護(hù)城河。這三套城垣、護(hù)城河是逐漸擴(kuò)大，相繼建成的，而這種層層拱衛(wèi)王城的整體布局形式則為后世所效仿。自大內(nèi)正南門——宣德門，過周橋直奔里城正南門——朱雀門、外城正南門——南薰門。這條寬300米的御道即是統(tǒng)領(lǐng)全城的中軸線。

公元12世紀(jì)，源自東北白山黑水的女真族政權(quán)——金，占領(lǐng)了遼南京城之后，在天德五年（1153年）正式遷都南京。其后在將其東南西三面外擴(kuò)之后建成了金中都城。

整座中都城的規(guī)劃建設(shè)，完全是依據(jù)北宋汴梁（開封）的制度，將遼南京城擴(kuò)建而成的。一條南起外廓城正南門——豐宜門，北上經(jīng)龍津橋進(jìn)皇城南門宣陽(yáng)門、千步廊，進(jìn)宮城南門應(yīng)天門、大安門、仁政殿，出拱宸門，直通城北端的通玄門。我們從金中都城的復(fù)原圖上，可清楚地看到，其整體布局在貫通金中都城南北的中軸線兩側(cè)并不對(duì)稱，但仍是遵循“中軸突出，兩翼對(duì)稱”的原則進(jìn)行部署的。

元至元元年（1264年），成吉思汗的孫子忽必烈稱“汗”，即元世祖。元代初年都開平（今內(nèi)蒙古多倫附近），但隨著政治重心的南移，原燕京（今廣安門內(nèi)外一帶）的地位也日趨上升。特別是元世祖忽必烈胸懷滅亡南宋統(tǒng)一中國(guó)的雄才大略，南遷都城的愿望也日益強(qiáng)烈，并于元至元三年（1266年）派其心腹謀臣劉秉忠來燕京相地。后決定放棄中都舊城，在東北以原金代離宮——大寧宮（瓊?cè)A島）為中心興建新都——元大都。

當(dāng)時(shí)，遵循元世祖的旨意，把瓊?cè)A島周圍的天然水域（白蓮潭）全部攬入城內(nèi)，以其出水口的最遠(yuǎn)端（今萬(wàn)寧橋）為基點(diǎn)，形成南北延伸的規(guī)劃建設(shè)基準(zhǔn)線，即后來從元大都城南大門——麗正門到北端的中心閣的軸線，并把大內(nèi)（宮城）等重大建筑建于其上。再在這條軸線的北端往西129米處（今舊鼓樓大街南口）即元大都城的幾何中心點(diǎn)（中心臺(tái)）往北直抵北城墻，上建以鐘、鼓（齊政樓）二樓，形成北半城的中軸線。

明永樂元年（1403年）朱棣奪取政權(quán)之后，決定遷都北平。其間拆毀了元故宮，卻繼承了元代建設(shè)宮城的中軸線，建設(shè)了明北京城。在拆毀元朝后宮主殿延春閣的基礎(chǔ)上堆起了萬(wàn)歲山（今景山），在軸線的北端建起了鐘、鼓二樓。明嘉靖年間增擴(kuò)外城，不僅使北京城形成了歷史上獨(dú)一無二的呈“凸”字形的城郭外形，也使縱貫?zāi)媳钡某鞘兄休S線從麗正門南延到了永定門。從而形成了南起永定門，北抵鐘鼓樓，全長(zhǎng)7.8公里的北京中軸線，并為清代所繼承。而這也正是我們今天要申報(bào)列入世界文化遺產(chǎn)名錄的北京中軸線。

北京中軸線為何要“申遺”

保護(hù)世界文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，肇始于1972年11月16日聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)在巴黎通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。

該公約自1975年12月17日生效以來，日漸受到世界各國(guó)政府和公眾的普遍關(guān)注和重視。

我國(guó)的“申遺”工作，是在被人們稱之為“中國(guó)申遺第一人”侯仁之先生的竭力推動(dòng)下，于1985年參加《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，并成為該公約的締約國(guó)之后開始的。

現(xiàn)在我國(guó)列入世界遺產(chǎn)名錄的總數(shù)已達(dá)56項(xiàng)，居世界第一。

那么，北京中軸線又為什么要“申遺”？

這是因?yàn)槌省巴埂弊中蔚谋本┏牵褪且怨蕦m為中心，以城墻為標(biāo)志呈層層拱衛(wèi)，形成“眾星捧月”之勢(shì)。而貫通全城的便是一條長(zhǎng)達(dá)7.8公里的中軸線。北京獨(dú)有的壯美秩序，前后起伏、左右對(duì)稱的體形或空間分配都是以它為依據(jù)的。這是當(dāng)今世界上最長(zhǎng)、歷史最悠久，也是最偉大的城市中軸線。

清代北京城平面（ 乾隆時(shí)期）

從實(shí)踐上說，北京中軸線是全城規(guī)劃建設(shè)的基本線。北京城以此為基準(zhǔn)，形成了“中軸突出，兩翼對(duì)稱”的城市格局。因之，有人又形象地把它說成是“城市脊梁”。

從政治上講，北京中軸線是封建社會(huì)“皇權(quán)至上，唯我獨(dú)尊”的集中體現(xiàn)，是百官朝覲、百姓朝拱的通天之路;在新中國(guó)，則是 “人民至上”“江山就是人民，人民就是江山”的集中體現(xiàn)。

從文化上講，北京中軸線是“北宸崇拜，象天設(shè)都”的載體，上有天帝、有紫微垣;下有天子、有紫禁城。

從建筑藝術(shù)上說，北京中軸線是中國(guó)都城建筑藝術(shù)的集大成者，是中國(guó)歷代都城最后的結(jié)晶。

太和殿內(nèi)懸掛著一塊清乾隆帝御筆的“建極綏猷”匾，語(yǔ)出十三經(jīng)《尚書》所記“建用皇極”“克綏厥獻(xiàn)惟后”：皇，大;極，中也。凡立事，當(dāng)用大中之道?！敖O”即是要建立中正的治國(guó)安邦的方略;“綏”是安撫、順應(yīng);“猷”為道、法則。“建極綏猷”是說，作為君王，要上體天道，下順民意，依據(jù)中正安和的法則治理國(guó)家。而“龍德正中天，四海雍熙符廣運(yùn);鳳城回北斗，萬(wàn)邦和協(xié)頌平章”的楹聯(lián)更進(jìn)一步說明：君王若能樹立起博大的胸懷、高尚的道德，就會(huì)像北極星那樣處于天的中心，為天下人所擁戴，四海才能共披圣德的光明，為萬(wàn)邦所共仰。

它向世人表明，太和殿即是取象于天，猶如北辰，體現(xiàn)的是天帝“居其所，而眾星共之”。

編輯 宋冰華