【摘 要】站立于擺脫主客觀局限性的起點(diǎn)上，教師想象自己擁有完美智慧，以培養(yǎng)時(shí)代新人為己任，并在一個(gè)盡可能完美的條件下展開教學(xué)，以此探尋回歸本真教學(xué)之路。在這樣的教學(xué)想象中，教師應(yīng)該是偉大的啟蒙者，能夠做學(xué)生探究的啟發(fā)者、實(shí)踐的支持者、品格的榜樣者和反思的引導(dǎo)者，并通過(guò)自身的志向、勇氣和智慧，讓這一精神創(chuàng)造長(zhǎng)存并得以實(shí)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】教學(xué)想象;教育啟蒙;實(shí)踐智慧

【中圖分類號(hào)】G451? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A? 【文章編號(hào)】1005-6009（2022）54-0012-04

【作者簡(jiǎn)介】佟檸，江蘇省無(wú)錫市教師發(fā)展學(xué)院（江蘇無(wú)錫，214121）副院長(zhǎng)，正高級(jí)教師，江蘇省特級(jí)教師。

教學(xué)想象的價(jià)值在于教師不囿于主客觀條件，敢于擺脫現(xiàn)實(shí)的牽絆而對(duì)教學(xué)展開聯(lián)想——如果擺脫了升學(xué)的壓力，我會(huì)如何教學(xué)？如果我是如孔子般的教育家，我將如何教學(xué)？如果我以培養(yǎng)時(shí)代新人為己任，我該如何教學(xué)……

一、教學(xué)想象的起點(diǎn)：超越主客觀的局限性

1.撥開客觀局限制造的迷霧

撥開客觀局限制造的迷霧，就是要認(rèn)識(shí)到牽絆理想狀態(tài)呈現(xiàn)的并不僅僅是外在物質(zhì)條件，更多的恰恰是自己對(duì)物質(zhì)體驗(yàn)的追逐。因此，把擺脫升學(xué)壓力作為展開教學(xué)想象之前的第一層超越，就在于回歸教育的本真目的，回歸教學(xué)的本真使命。教育的目的在于糾正偏見(jiàn)，讓學(xué)生產(chǎn)生正確或者盡可能完美的知見(jiàn)。偏見(jiàn)源于對(duì)某種單一功利性需求的追逐而遮蔽了對(duì)全局的認(rèn)識(shí)。完美的知見(jiàn)只能來(lái)自完整豐富的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)活動(dòng)，也就是五育并舉才能全面發(fā)展。

2.戰(zhàn)勝主觀局限引發(fā)的怯懦

想象者的主觀角色認(rèn)定直接影響著想象的結(jié)果。教師有時(shí)會(huì)認(rèn)為自己不夠完美，還不具備實(shí)施更好教學(xué)的智慧條件，從而不敢去大膽想象?？鬃邮侨f(wàn)世師表，是公認(rèn)擁有圓滿教育智慧的圣人。把“如果我是孔子”作為教學(xué)想象的角色起點(diǎn)，不僅僅意味著以自己身份的超越來(lái)戰(zhàn)勝怯懦，更在于嘗試以完美的智慧去想象。

培養(yǎng)時(shí)代新人是對(duì)教師教學(xué)使命任務(wù)的主觀認(rèn)知超越。事實(shí)上，如果教師僅把學(xué)生當(dāng)成一個(gè)普通孩子來(lái)教顯然是不夠的，教師必須關(guān)心學(xué)生的未來(lái)，因?yàn)閷W(xué)生的未來(lái)就是人類的未來(lái)，教師需要看到學(xué)生無(wú)限的潛能。

3.讓教學(xué)想象的本真敞亮

擺脫主、客觀的局限來(lái)展開教學(xué)想象——在一個(gè)完美的條件下，作為一個(gè)擁有最圓滿智慧的教師，去完成一個(gè)偉大而又光榮的教學(xué)使命。站立在這樣的起點(diǎn)上想象教學(xué)，教學(xué)應(yīng)該是卓越而又純粹的。因?yàn)橐呀?jīng)擁有了一切，所以不必妥協(xié)于物質(zhì)或貪圖其引發(fā)的感受;因?yàn)橐獜氖伦顐ゴ蟮慕虒W(xué)育人，所以必會(huì)全力以赴，去思考如何把人的智慧激發(fā)出來(lái)，把人的品行培養(yǎng)出來(lái)，從而展開高尚的教育。因?yàn)樽陨頁(yè)碛袌A滿智慧，所以就會(huì)以師者的智慧來(lái)開啟學(xué)生的智慧。從這個(gè)意義上展開教學(xué)想象，教師就是一個(gè)偉大的啟蒙者，超越了主、客觀的局限性，擁有完美智慧，以自身之偉大去喚醒和培養(yǎng)兒童之偉大。這樣的啟蒙者是教育家，也是思想家，是站立在人類精神的高地上來(lái)想象自己如何教學(xué)的教師。

二、教學(xué)想象的樣貌：偉大啟蒙者的思與行

教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)是師生互動(dòng)，其目的在于讓學(xué)生學(xué)會(huì)，從“不會(huì)”到“會(huì)”就是“啟蒙”。因此，教師以偉大的“啟蒙者”為立足點(diǎn)，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何思考、如何做事、如何超越困難、如何做得更好，即啟蒙學(xué)生如何探究、如何實(shí)踐、如何磨煉品格、如何解放心靈。

1.做探究的啟發(fā)者

好奇心是人類意識(shí)進(jìn)化的重要?jiǎng)恿Α：闷嫘囊l(fā)了探究——學(xué)生主動(dòng)探尋事物發(fā)生的原因及其發(fā)展的規(guī)律，嘗試給出假設(shè)并尋求證據(jù)。探究也是新課程改革中倡導(dǎo)的重要學(xué)習(xí)方式。倡導(dǎo)對(duì)探究的啟發(fā)則是古今中外教育家所普遍推崇的教育教學(xué)方法。孔子曾作《易傳》，并通過(guò)研究《易經(jīng)》而“知天命”。《易經(jīng)》有言：“匪我求蒙童，蒙童求我?！盵1]《論語(yǔ)·述而》記載：“子曰：‘不憤不啟，不悱不發(fā)。”蘇格拉底著名的知識(shí)助產(chǎn)術(shù)則被認(rèn)為是西方啟發(fā)式教學(xué)思想的源頭。雅斯貝爾斯認(rèn)為，本真的教學(xué)與一般教書匠式的教學(xué)有根本差異，其中最大的差別在于學(xué)生需要對(duì)書本上現(xiàn)成的事實(shí)和問(wèn)題做一番徹底的研究，這種研究會(huì)激發(fā)他們的好奇心，如此，學(xué)問(wèn)才不會(huì)囿于純粹知識(shí)的范圍。康德在1765年跟他的讀者提到：“學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的是思考活動(dòng)，而不是思考的結(jié)果?！庇纱丝梢?jiàn)，想辦法啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究是教學(xué)的起點(diǎn)，是偉大的教育家都在做的事情。

教師如何才能激發(fā)學(xué)生探索的興趣和能力，成為真正意義上探究的啟發(fā)者呢？曾有一位高中物理教師給學(xué)生布置了一個(gè)有關(guān)彈簧的問(wèn)題：壓一下彈簧并松手，彈簧的運(yùn)動(dòng)隨時(shí)間呈現(xiàn)不同的變化，如何用一個(gè)函數(shù)把這種變化表達(dá)出來(lái)？后來(lái)，有一個(gè)學(xué)生說(shuō)，他想了兩年才把這個(gè)問(wèn)題想通，這個(gè)探究過(guò)程不僅讓他知道了這個(gè)函數(shù)，而且更為深刻地理解了微分方程。這個(gè)案例能為教學(xué)想象所借鑒的是，想象我們所設(shè)計(jì)的探究問(wèn)題能夠讓學(xué)生持續(xù)想幾年，而不是在短短幾分鐘內(nèi)就希望學(xué)生給出答案。因此，教師要布置值得探索的任務(wù)或啟發(fā)式的問(wèn)題，如來(lái)自現(xiàn)實(shí)世界、教科書上沒(méi)有答案或者與之有一定出入、解決路徑不明確的問(wèn)題，要能夠激發(fā)學(xué)生希望了解某事、某物的真實(shí)渴望，并獲得真正領(lǐng)悟。教師要對(duì)持續(xù)探究秉持欣賞的態(tài)度，關(guān)注和重視探究行為，放大探究品質(zhì)，拓展探究?jī)r(jià)值。

2.做實(shí)踐的支持者

實(shí)踐就是做事。通過(guò)做事來(lái)知行合一地學(xué)習(xí)，是當(dāng)前育人方式改革的重要方向?！墩撜Z(yǔ)》開篇就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”，“習(xí)”在東漢許慎的《說(shuō)文解字》中的解釋是“數(shù)飛也”，指小鳥拍打翅膀，練習(xí)飛翔，即實(shí)踐。《尚書》中說(shuō)：“知之非艱，行之維艱?！睎|漢王充在《論衡》中也曾寫了兩篇文章——《知實(shí)》《實(shí)知》，來(lái)專門論述基于知實(shí)所獲得的知識(shí)才是實(shí)知。王陽(yáng)明在闡述著名的“知行合一”的過(guò)程中，也使用了“真知”這個(gè)概念。知行合一的本質(zhì)，就在于把信念、行動(dòng)、心智、身體等，統(tǒng)一到一個(gè)完整的實(shí)踐過(guò)程中。

曾有一部特別火的動(dòng)畫片《哪吒》，里面有一個(gè)教學(xué)片段，哪吒的老師太乙真人用《江山社稷圖》創(chuàng)造了一個(gè)虛擬的“真實(shí)情境”，讓學(xué)生哪吒在里面完成“降妖除魔”的任務(wù)，并反復(fù)回放哪吒的具體學(xué)習(xí)表現(xiàn)開展形成性評(píng)價(jià)，指出哪吒為殺白骨精而誤傷老百姓的錯(cuò)誤。盡管哪吒面對(duì)老師的批評(píng)不愿改正，但還是經(jīng)由在老師所創(chuàng)設(shè)的真實(shí)、復(fù)雜、不確定的情境中不斷實(shí)踐歷練，激發(fā)了愛(ài)心，提高了認(rèn)識(shí)，發(fā)展了素養(yǎng)。雅斯貝爾斯認(rèn)為，一切學(xué)習(xí)的意義在于實(shí)踐，并推崇孔子對(duì)實(shí)踐學(xué)習(xí)的重視?！罢b詩(shī)三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”[2]“做中學(xué)”也是著名教育家杜威倡導(dǎo)的實(shí)用主義教育的重要內(nèi)容。

教師要支持學(xué)生在學(xué)習(xí)中展開實(shí)踐，積極探索符合自己任教學(xué)科特質(zhì)的典型學(xué)科實(shí)踐，如語(yǔ)文教學(xué)的閱讀和寫作、地理教學(xué)的野外考察和社會(huì)調(diào)查、物理化學(xué)教學(xué)的實(shí)驗(yàn)等。教師要展開豐富且有邏輯的想象：為了展現(xiàn)出學(xué)生的核心素養(yǎng)，應(yīng)該讓學(xué)生做什么事，在什么情境下做事;如果學(xué)生的表現(xiàn)不好，教師應(yīng)該怎么辦?？傊處煈?yīng)創(chuàng)造真實(shí)的實(shí)踐情境，讓學(xué)生能隨時(shí)真正動(dòng)手實(shí)踐，在做事中運(yùn)用自己所學(xué)的知識(shí)。同時(shí)，教師要能夠直面學(xué)生真實(shí)的學(xué)習(xí)表現(xiàn)，不要怕學(xué)生做不好。即使學(xué)生做不好，教師也要接納、包容，鼓勵(lì)學(xué)生繼續(xù)做。

3.做品格的榜樣者

品格是美德的彰顯。美德是依照規(guī)律而不是私心來(lái)行事。思考會(huì)遇到障礙，實(shí)踐會(huì)遇到困難，能夠幫助學(xué)生超越阻礙并堅(jiān)持下去的就是品格，包括勇氣、耐心、毅力和謙遜等。一個(gè)人自身的美好品格是戰(zhàn)勝恐懼的力量。學(xué)習(xí)是德性的保存。孔子所理解的教育，就是以學(xué)生的德性生活為前提的。仁義禮智信就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的美好品格。

想象一下圣人如何教美德？老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。”其中的含義就在于教師首先要做到不在自我私心的驅(qū)使下有所行動(dòng)，而是自然彰顯自己的天性美德，以美德來(lái)自然熏陶他人，這就是最好的教育。因此，教師要和學(xué)生一起做事，在做事的過(guò)程中彰顯品格的力量，做品格的榜樣。教師也要意識(shí)到品格的養(yǎng)成與周圍環(huán)境密切相關(guān)，要在教學(xué)中創(chuàng)造一種和諧向善的環(huán)境，即做真實(shí)的自己，展現(xiàn)好的道德。要注重對(duì)群體美德的塑造，因?yàn)閭€(gè)人唯有通過(guò)實(shí)踐社會(huì)團(tuán)體的美德才能真正成為人。同時(shí)，教師要多多觀察學(xué)生，了解學(xué)生的品格發(fā)展情況。孔子不對(duì)學(xué)生做過(guò)分的贊揚(yáng)：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣?！边@樣可以避免學(xué)生為了得到教師的表?yè)P(yáng)而學(xué)習(xí)，從而滋生虛榮心和傲慢心。事實(shí)上，教師對(duì)學(xué)生要平和，不應(yīng)有過(guò)度的責(zé)難，也不應(yīng)有不適宜的夸贊。

4.做反思的引導(dǎo)者

反思是人類意識(shí)進(jìn)化的重要路徑。人類具有創(chuàng)造內(nèi)部交流新路徑的天賦，因?yàn)槿祟悤?huì)對(duì)自己說(shuō)話，對(duì)自己畫畫，這種刺激的行為在一個(gè)人的內(nèi)部組件之間踏出了一條有價(jià)值的新路，幫助人類提升了認(rèn)知，提高了學(xué)習(xí)。[3]善于反思的人也被孔子認(rèn)為是好學(xué)者，因?yàn)槠洹叭杖∥嵘怼保軌驕毓手?，以?yán)肅的態(tài)度來(lái)對(duì)待學(xué)習(xí)生活。教師引導(dǎo)學(xué)生反思的重點(diǎn)應(yīng)該放在管理自己的過(guò)失上?？鬃诱J(rèn)為，過(guò)失不應(yīng)該成為行動(dòng)的障礙，“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”。在日常教學(xué)中，教師要教會(huì)和管理學(xué)生的失敗。比方說(shuō)，面對(duì)沒(méi)有考好的學(xué)生，要仔細(xì)探尋其原因。如果確實(shí)不想學(xué)習(xí)則要好好教育;如果僅僅是沒(méi)有考好則應(yīng)該去維護(hù)他，這樣就會(huì)形成一個(gè)正向的循環(huán)。反思的結(jié)果是讓學(xué)生更加樂(lè)于探究，更加愿意實(shí)踐，更加敢于迎接挑戰(zhàn)。

不難發(fā)現(xiàn)，教師作為偉大的啟蒙者，其教學(xué)想象所呈現(xiàn)出的似乎更多的是樸素的教育常識(shí)，即用更多的時(shí)間來(lái)探究思考，進(jìn)行知行合一的學(xué)習(xí)，注重美德的涵育和時(shí)常反思體悟。

三、教學(xué)想象的實(shí)現(xiàn)：追求、勇氣與智慧

教學(xué)想象，意味著教師為自己營(yíng)造一個(gè)超越“此在”的精神世界，它脫離了單純的現(xiàn)實(shí)性，回歸于他憑借精神的想象和創(chuàng)造而形成的存在中。這是一種精神上的飛躍。

1.解除限制的追求

擺脫主、客觀限制的教學(xué)想象，其本質(zhì)就是解除教師頭腦的限制?？死锵＜{穆提在《教育就是解放心靈》中談到，教育是世界上最偉大的職業(yè)……如果教師擁有了深刻而真切的關(guān)懷，他就是在解除人們頭腦的局限——不僅是他自己的頭腦，還有學(xué)生的頭腦。[4]教師要認(rèn)識(shí)到教學(xué)想象以及教學(xué)本身都是為了讓學(xué)生從自身意識(shí)的局限性中解脫出來(lái)，走向更加完整的認(rèn)知。這就是教師的教學(xué)指向，以擺脫局限性走向完整性為己任。

2.創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的勇氣

為什么有人不敢想象，有人卻敢于想象？這說(shuō)明想象也需要勇氣與力量。對(duì)教學(xué)的想象在本質(zhì)上彰顯著教師的教學(xué)勇氣，既是勇于去變革教學(xué)的勇氣，也是一股創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的勇氣。就好比地心引力一直存在，但依然有人類不斷想要克服地心引力飛向太空;升學(xué)壓力不會(huì)消失，但依然會(huì)有教師不受其束縛，以無(wú)比的勇氣超越其牽絆。

3.充滿慈心的智慧

老子曾說(shuō)：“吾有三寶，一曰慈……”慈心就是感同身受之心。智慧不同于智力，它在于整體感知。教師應(yīng)時(shí)刻整體性感知自己的教學(xué)及其影響，尤其是感知學(xué)生在教學(xué)中知情意行的發(fā)展變化狀態(tài)，并在這種感知中進(jìn)行適宜的調(diào)整，包括調(diào)整教學(xué)策略和自己的情感表達(dá)等。只有在充滿慈心和智慧的狀態(tài)下，來(lái)自生命本真源頭的精神之力才會(huì)不斷創(chuàng)造出美好的現(xiàn)實(shí)，并讓這一精神長(zhǎng)存。

黑格爾曾說(shuō)：“革命一旦在觀念中完成，現(xiàn)實(shí)就不可能原封不動(dòng)地維持下去?！边@就是教學(xué)想象的目的，為了讓教學(xué)現(xiàn)實(shí)向著更好的方向改變。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]雅斯貝爾斯.什么是教育[M].童可依，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2021：89-91.

[3]丹尼特.意識(shí)的解釋[M].蘇德超，譯.北京：北京理工大學(xué)出版社，1992：200-201.

[4]克里希納穆提.教育就是解放心靈[M].張春城，唐超權(quán)，譯.北京：九州出版社，2010：99-101.