汪樹東

摘 要：“文學(xué)與人生”是非常經(jīng)典的一門大學(xué)通識課。本文重點分析了吳宓先生的《文學(xué)與人生》、朱壽桐的《文學(xué)與人生十五講》、胡山林的《文學(xué)與人生》等六種通行講義，明確了“文學(xué)與人生”的課程目的、人生觀定位、課程構(gòu)架和作品選材等核心問題?！拔膶W(xué)與人生”課程立足于“文學(xué)是人學(xué)”的基本觀念，通過文學(xué)與人生的雙向闡釋，旨在擴(kuò)展大學(xué)生的文學(xué)視野和人生視野，促進(jìn)人文精神的提升。

關(guān)鍵詞：“文學(xué)與人生”;課程建構(gòu);“文學(xué)是人學(xué)”;人文精神

“文學(xué)與人生”是非常經(jīng)典的一門大學(xué)通識課。20世紀(jì)30年代，吳宓先生就在清華大學(xué)開設(shè)了“文學(xué)與人生”課程，周輔成、李賦寧、錢鍾書等先生都曾深受該課程的思想啟迪。20世紀(jì)90年代以來，國內(nèi)眾多高校紛紛開設(shè)“文學(xué)與人生”課程，作為大學(xué)生素質(zhì)教育選修課程，教育部甚至把這門課程列入大學(xué)生素質(zhì)教育規(guī)劃課程。21世紀(jì)以來，國內(nèi)不少高校教授在授課之余，也推出風(fēng)格各異、“魏紫姚黃”的“文學(xué)與人生”教材。其中較重要的有浙江大學(xué)黃健、王東莉的《文學(xué)與人生》（2004年），南京大學(xué)朱壽桐的《文學(xué)與人生十五講》（2006年），河南大學(xué)胡山林的《文學(xué)與人生》（2006年），湖南文理學(xué)院鄒永常主編的《文學(xué)與人生》（2010年），安徽師范大學(xué)趙平的《文學(xué)與人生》（2011年）。當(dāng)然，更多的高校教師也許正使用自編講義，兢兢業(yè)業(yè)地講授他們所理解的“文學(xué)與人生”。尤其是最近幾年大學(xué)通識課的風(fēng)潮形成后，“文學(xué)與人生”課程往往會成為最常開的一門通識課，學(xué)生選課踴躍，反響強(qiáng)烈。鑒于此，我們有必要對這門課程展開全方位的學(xué)理性反思，對其課程目的、人生觀定位、課程構(gòu)架以及尚存在的問題做出高屋建瓴的回顧與展望，使得這門重要的通識課能夠獲得更為清晰合理的學(xué)理性建構(gòu)。

一、課程目的和人生觀定位

“文學(xué)與人生”課程之所以會成為一門熱門的大學(xué)通識課，原因有三。第一，“文學(xué)是人學(xué)”觀念的啟發(fā)與引導(dǎo)。最早明確提出“文學(xué)是人學(xué)”觀念的是蘇聯(lián)作家高爾基。不過，在他之前，19世紀(jì)丹麥著名的批評家勃蘭兌斯就曾說過：“文學(xué)史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史。一個國家的文學(xué)作品，不管是小說、戲劇還是歷史作品，都是許多人物的描繪，表現(xiàn)了種種感情和思想。”[1]這也可以視為“文學(xué)是人學(xué)”的更明確論斷。而錢谷融更是在論文《論“文學(xué)是人學(xué)”》（《文藝學(xué)報》1957年第8期）中明確地倡導(dǎo)“文學(xué)是人學(xué)”的觀念，倡導(dǎo)人道主義，反對庸俗機(jī)械的唯物論文學(xué)觀?！拔膶W(xué)與人生”課程授課教師都毫無保留地贊成“文學(xué)是人學(xué)”觀念，視之為課程的指路石。第二，越來越體制化、標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化、知識化的文學(xué)教育體系的反向逼迫。經(jīng)過幾十年的穩(wěn)步發(fā)展，當(dāng)前文學(xué)教育體系出現(xiàn)了極為鮮明的體制化、標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化、知識化傾向，越來越多的專家教授在講授文學(xué)時無動于衷，越來越多的學(xué)生也無法把文學(xué)與人生聯(lián)系起來，只是機(jī)械地積累文學(xué)史、文學(xué)理論知識?！拔膶W(xué)與人生”課程就是要挑戰(zhàn)這種模式化的文學(xué)教育，恢復(fù)文學(xué)與人生的血肉聯(lián)系。第三，當(dāng)前大學(xué)生面臨越來越多的人生疑問，渴望到文學(xué)中尋找解答。如今我們所處的時代雖然物質(zhì)豐裕、科技發(fā)達(dá)，但部分大學(xué)生的精神卻面臨著消費(fèi)主義文化和虛無主義思想的嚴(yán)重侵蝕，迷惘與困惑成為其人生常態(tài)。因此，當(dāng)代大學(xué)生渴望從文學(xué)中去透視人生，反思人生，乃至尋找人生疑問的積極解答。“文學(xué)與人生”課程就極好地滿足了當(dāng)前大學(xué)生的這種心理需求。

正是鑒于此三重原因，“文學(xué)與人生”的課程目的應(yīng)該是非常明確的，即用“文學(xué)是人學(xué)”視角解讀文學(xué)，同時從文學(xué)的角度闡釋人生。該課程應(yīng)該是文學(xué)與人生的雙向闡釋，而不是對文學(xué)作品的單純解讀或者僅把文學(xué)作品視為人生闡釋的原始材料。

不過，在既有的《文學(xué)與人生》講義、教材中，各位教授對課程目的的表述也略有差異。例如吳宓先生在《文學(xué)與人生》講義中曾說：“本學(xué)程研究人生與文學(xué)之精義，及二者間之關(guān)系。以詩與哲理二方面為主。然亦討論政治、道德、藝術(shù)、宗教中之重要問題?！盵2]吳宓先生還曾指出該課程之目標(biāo)就是要把他一生之所長教給學(xué)生，使學(xué)生能夠在無拘無束的討論中表達(dá)自己的思想感情，并提供東西方不同歷史時期各界人士的生活敘述、批評及教訓(xùn)。吳宓先生學(xué)貫中西，立論高卓，但是他的“文學(xué)與人生”課程過多地討論政治、道德、藝術(shù)、宗教中的煩瑣問題，與文學(xué)之思、人生之思相距甚遠(yuǎn)。

而黃健與王東莉、朱壽桐等在“文學(xué)與人生”課程目的的定位方面似乎更偏向?qū)W院化的學(xué)理性。黃健、王東莉在《文學(xué)與人生》教材中曾說：“本書將自始至終貫穿文學(xué)與審美相聯(lián)系的觀點，將文學(xué)審美與人生審美緊緊地融合在一起，目的是要讓人們能夠從文學(xué)的視角看取人生，領(lǐng)悟人生的價值與意義，獲得人生審美創(chuàng)造的活力，構(gòu)筑人生審美的意境?！盵3]表面上看，他們的課程旨在啟迪大學(xué)生的人生感悟，但是在實際展開中更偏向于文學(xué)概論式的學(xué)理化闡釋。而朱壽桐在《文學(xué)與人生十五講》中寫道：“我們的言說將始終聯(lián)系古今中外較為廣泛的文學(xué)現(xiàn)象、文人軼事與文學(xué)作品，從文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)社會學(xué)和美學(xué)的多種角度，闡釋文學(xué)與人生的復(fù)雜關(guān)系?！盵4]其實，在筆者看來，“文學(xué)與人生”課程真正重要的不是闡釋文學(xué)與人生的復(fù)雜關(guān)系，而是從人生角度解讀文學(xué)，借助文學(xué)闡釋人生。因此朱壽桐的“文學(xué)與人生”課程立足點似乎遠(yuǎn)離了該課程的初衷。

胡山林、趙平在《文學(xué)與人生》講義中對課程目的的定位最為準(zhǔn)確合理。胡山林曾說：“本書的基本宗旨是，從人生視角解讀文學(xué)，借助于文學(xué)透視人生，即以古今中外文學(xué)作品為資源，挖掘其中深層人生意蘊(yùn)，汲取人生智慧，提高人生境界。”[5]胡山林注意到了文學(xué)與人生的雙向闡釋，也非常認(rèn)同“文學(xué)是人學(xué)”的觀念，試圖在課程中展開具有普適性、普世意義的人生話題。而趙平則很明確地把“文學(xué)與人生”的目的視為提升人生境界。

鄒永常則把“文學(xué)與人生”的課程目的定位于一種思想政治教育。鄒永常在《文學(xué)與人生》講義中說：“就是想借助評析古今中外文學(xué)經(jīng)典人物形象的人生歷程，引導(dǎo)學(xué)生和青年思考剖析這些人物生命歷程的是非得失，從而貶惡揚(yáng)善，把文學(xué)經(jīng)典中人物高尚的社會意識與行為準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化成大學(xué)生和青年本身的意識、思想，形成一種心理定式，以確立正確的人生理想和人生準(zhǔn)則?！盵6]由此可見，鄒永?；旧鲜前盐膶W(xué)視為思想政治教育的一種素材，把“文學(xué)與人生”課程視為一種柔性的、富有審美活力的思想政治教育。這無疑和吳宓、胡山林、趙平等教授的課程定位相距甚遠(yuǎn)。

除了課程目的的定位之外，“文學(xué)與人生”課程還涉及人生觀的定位問題。眾所周知，在一千個讀者心目中就有一千個哈姆雷特形象，人生觀各不相同，各如其面。那么“文學(xué)與人生”課程到底呈現(xiàn)何種人生觀呢？吳宓先生是具有明確而自覺的人生觀的，他認(rèn)為自身知行的標(biāo)準(zhǔn)就是真情和至理，他的人生態(tài)度就是一多并在、情智雙修。吳宓先生深受美國人文主義學(xué)者白璧德的影響，他堅持人文主義立場，認(rèn)為要研究的是人，而不是神，也不是自然，要關(guān)注的是每一個男人或女人，而不是民族、國家、經(jīng)濟(jì)的階層等。他默認(rèn)人是萬物之靈，重視個人之修養(yǎng)與完善，認(rèn)為人生既包括物質(zhì)生活、智力生活、道德生活，也包括精神生活;既包括私人生活也包括社會生活;既包括外在生活也包括內(nèi)心生活;既包括世間的生活，也包括出世間的生活。

與吳宓先生《文學(xué)與人生》講義中比較明確的人文主義人生觀相比，黃健、朱壽桐、趙平、鄒永常等在“文學(xué)與人生”課程中基本上都沒有提出明確的人生觀，他們只是比較寬泛地討論文學(xué)與人生的關(guān)系，或者從文學(xué)中透視各種人生狀態(tài)。胡山林在《文學(xué)與人生》講義中曾指出他談文學(xué)與人生并不是要為大學(xué)生總結(jié)人生或者指點迷津，因為他認(rèn)為人生問題極為復(fù)雜，往往沒有結(jié)論，無從指導(dǎo)，所以他只能盡可能地通過文學(xué)呈現(xiàn)人生問題，啟發(fā)學(xué)生的人生思維。但是胡山林深受史鐵生、周國平的影響，他在《文學(xué)與人生》講義中還是表露出了一種直面困境和悖論、關(guān)注過程、注重藝術(shù)化的人生觀。

作為一門大學(xué)通識課，“文學(xué)與人生”講授者若沒有比較明確的人生觀，這門課程往往會演變成文學(xué)經(jīng)典作品的泛讀、人生問題的泛泛而談，缺乏足夠的精神震撼力去啟發(fā)學(xué)生。但是，如果講授者秉持某種比較偏狹的人生觀，這門課程往往又可能會成為完全的意識形態(tài)宣教課程，那樣就背離了該課程的宗旨。因此就筆者目前所見，吳宓先生、胡山林的人生觀選擇都是比較睿智、恰當(dāng)?shù)摹?/p>

二、課程構(gòu)架和作品選材

在明確了“文學(xué)與人生”的課程目的、人生觀定位之后，我們尤其需要關(guān)注該課程的基本構(gòu)架。從已經(jīng)出版了的講義來看，“文學(xué)與人生”的課程構(gòu)架各不相同，個性鮮明。不過，討論“文學(xué)與人生”的課程構(gòu)架時，我們最需要關(guān)注的是章節(jié)安排、問題探討和作品選材三個方面。

吳宓先生的“文學(xué)與人生”課程構(gòu)架最為獨(dú)特。其課程設(shè)計是一個學(xué)年的課程，每周兩個小時，選修對象是清華大學(xué)三年級、四年級本科生和研究院研究生。在《文學(xué)與人生》講義中，吳宓先生一共設(shè)計了36個小節(jié)。第1～11小節(jié)，吳宓先生主要探討了“文學(xué)與人生”課程的應(yīng)讀書目、課程目標(biāo)、文學(xué)與人生之關(guān)系、小說與實際人生、文學(xué)之功用等話題;第12～36小節(jié)的大部分內(nèi)容都脫離了具體的文學(xué)與人生問題，而是直接研究哲學(xué)或歷史的某個命題，例如“人與宇宙”“人性圖”“自由意志與命運(yùn)”“人心惟危，道心惟微”“義利之辨”等。在具體的作品選材方面，吳宓先生列出了古今中外近150種應(yīng)讀書目，幾乎把古今中外文史哲的經(jīng)典都囊括其中。但是在具體的講授中，吳宓先生沒有完整地講授過任何一部經(jīng)典，而只是引用片段文字作為例證，加以闡發(fā)。吳宓先生的“文學(xué)與人生”課程建構(gòu)了一個極為龐雜繁蕪、融合古今中西關(guān)于文學(xué)與人生論說的知識網(wǎng)絡(luò)，體現(xiàn)了人文主義者的博大深邃，可以視為民國時期理想主義者的絕唱，但是在當(dāng)今大學(xué)教育體系中幾乎不可能移植與復(fù)制。

黃健、王東莉的“文學(xué)與人生”和朱壽桐的“文學(xué)與人生十五講”課程構(gòu)架都接近于文學(xué)概論式的課程構(gòu)架。黃健、王東莉的《文學(xué)與人生》共分為六章，依次為文學(xué)與人生的審美契合，人類文化審美系統(tǒng)中的文學(xué)，信仰：文學(xué)的人生審美建構(gòu)，文學(xué)審美的人生意識空間，文學(xué)審美與人生創(chuàng)造，文學(xué)審美與人的全面發(fā)展。而朱壽桐的“文學(xué)與人生十五講”在課程構(gòu)架上分為三大部分，第一講到第六講主要闡釋文學(xué)與人生之間的復(fù)雜關(guān)系，第七講到第十講主要從作家創(chuàng)作層面談人生情境、人生體驗、人生氣度等與文學(xué)的關(guān)系，第十一講到第十五講主要闡述文學(xué)對于人生的道德力量、文學(xué)的娛樂功能等問題。在課程展開過程中，黃健和王東莉、朱壽桐也都沒有選取重點講授的文學(xué)作品，而是把古今中外的作家軼事、經(jīng)典作品片段隨機(jī)地融合在學(xué)理性的闡釋中。從他們的課程講義看來，過分系統(tǒng)的學(xué)理性壓抑了文學(xué)與人生的靈性，知識性壓倒了啟發(fā)性，專業(yè)性勝過通識性。

胡山林的“文學(xué)與人生”課程構(gòu)架也較為獨(dú)特，始終圍繞著人生問題展開。該講義共有二十三講，大致可以分為三部分。第一部分包括第一講到第十一講，主要圍繞著人性、自我、活著的目的、活法、命運(yùn)和幸福等人生問題展開;第二部分包括第十二講到第二十一講，主要圍繞著人生的悖論、弱點、荒誕處境、缺憾、兩難選擇、基本困境等人生問題展開;第三部分包括最后兩講，主要討論人生的藝術(shù)化、討論人生的基本視角等問題。胡山林對人生問題敏感多思、特立獨(dú)行，多有啟人心智的智慧發(fā)現(xiàn)，因此他的“文學(xué)與人生”課程構(gòu)架充分地反映了他對人生問題的認(rèn)識，具有很強(qiáng)的啟發(fā)性。在選取闡釋作品時，胡山林的做法也頗有特色，他選取了不少史鐵生的小說散文，關(guān)注文學(xué)經(jīng)典的同時也關(guān)注當(dāng)下不怎么著名、但是對人生問題的反思極有助益的文學(xué)作品。例如在第三講“認(rèn)識你自己”中，胡山林重點闡釋了斯蒂文森的小說《化身博士》、弗洛伊德的學(xué)術(shù)論著《自我與本我》、朋霍費(fèi)爾的事跡、毛姆的長篇小說《人生的枷鎖》、尤奈斯庫的戲劇《犀?！贰：搅衷凇拔膶W(xué)與人生”課程中重點講述的文學(xué)作品不少于五十余部，文學(xué)視野極為開闊，文學(xué)經(jīng)典保證了該課程的品位，而當(dāng)前較為流行的文學(xué)作品保證了該課程的陌生性、趣味性。

鄒永常、趙平的《文學(xué)與人生》講義在內(nèi)容構(gòu)架上表現(xiàn)出一定的相似性，都以文學(xué)經(jīng)典和人生問題相結(jié)合的方式來架構(gòu)課程。鄒永常主編的《文學(xué)與人生》共分為四編，第一編《信念與毅力》，重點分析了保爾形象（奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》），許云峰、江姐形象（羅廣斌、楊益言《紅巖》），于連形象（司湯達(dá)《紅與黑》），高加林形象（路遙《人生》）;第二編《愛情與婚姻》主要分析了寶玉、寶釵、黛玉形象（曹雪芹《紅樓夢》），子君和涓生形象（魯迅《傷逝》），安娜和吉提形象（托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》），娜拉形象（易卜生《玩偶之家》）;第三編《交友與做人》主要分析了李贄的童心說和袁宏道的性靈說，魯智深和關(guān)羽形象（《水滸傳》《三國演義》），沈從文《邊城》中的人性美與和諧美;第四編《頤養(yǎng)與生存》主要論述了老子的生存智慧，莊子的養(yǎng)生哲學(xué)，巴金《家》中的覺新與覺慧和《憩園》，魯迅《阿Q正傳》中的精神勝利法。趙平的《文學(xué)與人生》包括緒論和正文九章，緒論、第一章、第二章總論文學(xué)對人生境界的提升問題，隨后七章分章論述情愛人生、進(jìn)取人生、蹉跎人生、信仰人生、自由人生、游戲人生、審美人生。趙平選取的文學(xué)作品包括托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》、塞萬提斯的《堂吉訶德》、卡夫卡的《變形記》、海明威的《老人與?！返任鞣浇?jīng)典小說，也包括屈原的《天問》、施耐庵的《水滸傳》、陶淵明的《歸園田居》等中國古典文學(xué)作品，不過最多的還是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，例如魯迅的《傷逝》《野草》等。應(yīng)該說，鄒永常、趙平選取的作品都是耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)史常規(guī)作品，很容易被大學(xué)生接受，但是往往因其太過熟悉，缺乏陌生化的沖擊力，很難給學(xué)生帶去深刻印象和豐富啟示。但是，他們在章節(jié)安排上始終圍繞著人生問題展開，值得借鑒。

從既有的六部《文學(xué)與人生》講義看來，吳宓先生的《文學(xué)與人生》講義的內(nèi)容架構(gòu)優(yōu)點是文史哲會通、視野宏大、哲思深邃，缺點是隨意性太大，遠(yuǎn)離文學(xué)與人生的內(nèi)容太多;黃健、王東莉的《文學(xué)與人生》、朱壽桐的《文學(xué)與人生十五講》內(nèi)容架構(gòu)的優(yōu)點和缺點都表現(xiàn)出學(xué)理性、系統(tǒng)性太強(qiáng)，該課程應(yīng)有的靈性、啟發(fā)性較弱;胡山林的《文學(xué)與人生》講義優(yōu)點表現(xiàn)于選材新穎，人生立論富有啟發(fā)性，但是章節(jié)不夠集中，許多內(nèi)容不夠凝練;鄒永常、趙平的《文學(xué)與人生》講義優(yōu)點在于高度的人生反思意識，局限在于文學(xué)作品選材稍顯陳舊，人生認(rèn)知方面稍顯靈性不足。不過，這些講義對于“文學(xué)與人生”課程建構(gòu)都具有不同的借鑒意義。

三、課程建設(shè)經(jīng)驗和反思

正是在諸位學(xué)界前輩的帶動下，筆者自2013年以來一直在武漢大學(xué)開設(shè)全校本科生選修的通識課程“文學(xué)與人生”。該課程基本上每學(xué)期開設(shè)一次，計2學(xué)分，共有36課時。選修學(xué)生包括所有年級的大學(xué)生，理工科本科生和文科本科生選修人數(shù)基本持平。由于受教室限制，人數(shù)不等，若有大教室安排，選修人數(shù)基本會達(dá)到130～150人，若只有中型教室安排，選修人數(shù)會達(dá)到80人左右。每次本科生院一發(fā)布該選修課的選修消息，該課程很快就會被學(xué)生選滿，慢慢地成為學(xué)生口耳相傳的好課程。那么，在該課程建設(shè)過程中，筆者的經(jīng)驗有哪些可以供同行參考呢？概括起來，大致有以下四點：

第一，課程目的。筆者對“文學(xué)與人生”課程目的的定位，和胡山林的“文學(xué)與人生”課程目的的定位最接近。在筆者看來，“文學(xué)與人生”一定要避免文學(xué)概論式客觀化、學(xué)理化、系統(tǒng)化的追求，同時也要避免像吳宓先生的“文學(xué)與人生”那樣過于泛化的文史哲興趣，必須堅定地奉行“文學(xué)是人學(xué)”的基本理念，圍繞著文學(xué)和人生問題的基本關(guān)聯(lián)展開，結(jié)合古今中外文學(xué)經(jīng)典作品，闡釋文學(xué)對人生的書寫和啟示，從而豐富大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生人文精神的建構(gòu)。其實，筆者在講授該課程時，致力于沖破文學(xué)與人生之間的隔膜，讓學(xué)生意識到學(xué)習(xí)文學(xué)可以更好地認(rèn)識人生，同時只有更為深入地體驗人生才能學(xué)好文學(xué)。這對于當(dāng)今大學(xué)生而言是非常富有啟發(fā)性的。據(jù)文學(xué)院學(xué)生反饋說，他們以往總以為學(xué)文學(xué)就是記住各種文學(xué)史、文學(xué)理論知識;而據(jù)理工科學(xué)生反饋說，他們以往總以為所謂文學(xué)只是電影電視一樣的娛樂而已。在上過筆者的課程之后，他們才意識到文學(xué)與人生之間的深刻聯(lián)系。

第二，人生觀定位?！拔膶W(xué)與人生”課程需要較為明確的人生觀定位。筆者認(rèn)為，如果“文學(xué)與人生”課程的講授者只能提供流俗的人生見解，該課程必定會失敗。當(dāng)然，如果該課程的人生觀諱莫如深，講授者僅以博學(xué)多識、故事見聞炫耀，該課程就會喪失靈魂。像吳宓先生的《文學(xué)與人生》、胡山林的《文學(xué)與人生》等講義所顯示出的人生觀都是比較切實可行的。筆者基本堅持吳宓先生所言的人文主義立場，也非常認(rèn)同胡山林對史鐵生、周國平的人生觀的闡述。筆者認(rèn)為，人是超越的存在者，超越?jīng)_動是人性最本質(zhì)的特征，個體和整體、有限和無限、暫時和永恒是所有人永遠(yuǎn)面臨的二元存在，塵世和神圣是所有人生存的二元維度，對超越性存在的渴望是人性最深刻的渴望，因此信仰是化解二元困境的惟一之道。在筆者看來，文學(xué)是對常態(tài)人生的突破，是對人性豐富性、復(fù)雜性的發(fā)現(xiàn)，是對人性中的超越性的追尋，最好的文學(xué)是柔弱心魂的悲傷訴說。

第三，課程架構(gòu)。筆者在搭建該課程的架構(gòu)時，曾經(jīng)參考了吳宓先生的《文學(xué)與人生》、朱壽桐的《文學(xué)與人生十五講》、胡山林的《文學(xué)與人生》等講義。但是筆者對他們的課程架構(gòu)均不滿意，經(jīng)過反思后，筆者決定圍繞著六大基本人生問題來重構(gòu)課程架構(gòu)。課程共包括緒論、正文六章和結(jié)論三個部分。緒論部分主要總體闡述文學(xué)與人生之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián);正文六章圍繞愛情、仇恨、欲望、苦難、死亡、信仰展開，結(jié)論部分再總體論述文學(xué)對人生的啟示價值。在筆者看來，“文學(xué)與人生”課程最好能夠圍繞人生問題展開，因為只有人生問題才最能激發(fā)學(xué)生探討的興趣，也最能夠準(zhǔn)確命中文學(xué)的核心。法國作家莫洛亞曾寫過一部名叫《人生五大問題》的書，主要探討了婚姻和家庭、友誼和幸福、生命和死亡、道德和藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)和政治等五大問題。但是對于本科生而言，愛情、仇恨、欲望、苦難、死亡、信仰是更為切近的六大人生問題。在筆者看來，愛與恨是塑造人性、塑造世界最基本的兩種情感;過度的欲望是現(xiàn)代人最為致命的特質(zhì);而苦難則是所有人的生命底色，其極致處便是死亡;正是直面死亡，信仰才是人生唯一的真實出路。

第四，作品選材。“文學(xué)與人生”課程的成敗也取決于講授作品的選材。像吳宓先生那樣列出150余種古今中外的文史哲經(jīng)典著作讓學(xué)生去閱讀，對于當(dāng)今大學(xué)生而言是天方夜譚。若像黃健和王東莉、朱壽桐的《文學(xué)與人生》講義那樣只是隨機(jī)地舉例古今中外文學(xué)經(jīng)典片段，恐怕也不利于學(xué)生對文學(xué)作品的深度理解。胡山林的《文學(xué)與人生》講義在作品選材方面較好，但是數(shù)量太多。筆者在“文學(xué)與人生”課程中圍繞每個重要的人生問題選取了三到四部古今中外文學(xué)經(jīng)典或當(dāng)前的文學(xué)作品、電影。第一講文學(xué)與愛情重點講解了北村的兩部小說《瑪卓的愛情》《周漁的喊叫》和韓國導(dǎo)演金基德的電影《時間》。第二講文學(xué)與仇恨重點選取魯迅的短篇小說《鑄劍》、曹禺的話劇《原野》和美國導(dǎo)演理查德·阿滕伯勒的電影《甘地傳》。第三講文學(xué)與欲望重點選取了邱華棟的中篇小說《生活之惡》和莎士比亞的喜劇《仲夏夜之夢》。第四講文學(xué)與苦難重點講解了老舍的長篇小說《駱駝祥子》、余華的長篇小說《活著》、史鐵生的散文《好運(yùn)設(shè)計》和《圣經(jīng)·約伯記》。第五講文學(xué)與死亡重點講解了托爾斯泰的中篇小說《伊凡·伊里奇之死》、日本導(dǎo)演黑澤明的電影《生之欲》和日本導(dǎo)演瀧田洋二郎的電影《入殮師》。第六講文學(xué)與信仰則重點講解了《圣經(jīng)·馬可福音》、北村的中篇小說《孫權(quán)的故事》和史鐵生的短篇小說《命若琴弦》。莎士比亞、托爾斯泰、魯迅、曹禺、老舍等經(jīng)典作家的經(jīng)典作品保證了該課程的文學(xué)品位，《約伯記》《馬可福音》等宗教文學(xué)經(jīng)典保證了該課程的思想深度，史鐵生、余華、北村、邱華棟等當(dāng)代作家的相關(guān)作品保證了該課程的當(dāng)代性，而黑澤明、金基德等的電影保證了該課程的趣味性和藝術(shù)性。

整體看來，筆者所授的“文學(xué)與人生”課程較好地實踐了“文學(xué)是人學(xué)”的基本理念，通過對古今中外相關(guān)文學(xué)作品的闡釋極好地啟發(fā)了大學(xué)生的人生反思，促使他們?nèi)ヅ行缘貙徱暜?dāng)今生活，反思消費(fèi)主義構(gòu)筑的欲望人生，超越虛無主義彌漫的社會思潮，到內(nèi)心深處、良知深處去發(fā)掘存在之光、信仰之光。有不少同學(xué)反饋說這是他們大學(xué)生涯中最放松、最自由又最受啟發(fā)的課程。

四、結(jié)語

“文學(xué)與人生”在大學(xué)通識課中始終是受歡迎的課程。尤其是隨著消費(fèi)主義文化日趨高漲，后現(xiàn)代科技日益控制著人們的生活，無論是集權(quán)還是民主，無論是計劃還是市場，都無法有效地祛除普通人的精神迷惘，相對主義、虛無主義、物欲主義日盛，現(xiàn)代人尤其是敏感多思的大學(xué)生們更希望能夠從文學(xué)角度去擴(kuò)展自己的想象邊界，去豐富自己的情感，去獲得對人生的前瞻式體驗，更希望能夠從中獲得人生的指引和可能的智慧。因此所有“文學(xué)與人生”課程的講授者都應(yīng)該有一種崇高的使命感和責(zé)任感。我們有必要總結(jié)前輩學(xué)人和同輩學(xué)者的課程經(jīng)驗，盡可能科學(xué)地設(shè)計課程，使我們的課程惠及更多學(xué)子，促進(jìn)青年人人文精神的

提升。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 黃健，王東莉.文學(xué)與人生[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2004：3.

[4] 朱壽桐.文學(xué)與人生十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：2.

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社，2006：4.

[6] 鄒永常.文學(xué)與人生[M].南京：南京大學(xué)出版

社，2010：1.

[責(zé)任編輯：周曉燕]