審美有高低之分嗎

錦楠

前幾天，一個朋友發(fā)來一張圖，圖上是兩個星星飾品，不知道是發(fā)夾還是胸針，也不知道是什么牌子的東西。

朋友讓我猜哪個是正品哪個是高仿款。我看了一眼之后說出了答案，她問我理由，我說：“從整體上看，我所認為的正品的輪廓精致挺拔，有精氣神；從細節(jié)看，每個面的角度和分割都富有節(jié)奏，圓形凸起的顆粒大小考究，中心的鏤空部分不是直白的星星樣式，而是有角度和曲線變化的，體現(xiàn)出設(shè)計師的匠心；從質(zhì)感上看，正品的光澤含蓄柔和，簡單說就是高級感。還有就是別針冒出星星的部分，很可能是品牌刻意的特征?！?/p>

朋友問：“你怎么能那么快就作出判斷？”

我說：“我先從兩個星星的質(zhì)感作出了第一眼判斷，之后再慢慢比較細節(jié)。我認為高仿款透著賊光，就是一種混亂刺眼的廉價的光，整個造型松松垮垮沒有精神，鏤空部分更是毫無設(shè)計感，就是一個隨便做出來的東西。你這玩意兒到底是啥？多少錢？”

朋友說：“是發(fā)夾，正品幾千，高仿款只要幾十，我兩個都買了，就是想知道買正品究竟值不值。”

我問：“那你現(xiàn)在覺得值不值呢？”

朋友說：“我覺得很值?！?/p>

其實朋友的目的并不是想知道買得值不值，而是想知道是不是有人能看出正品發(fā)夾的美好。東西不是越貴越好，幾十元的發(fā)夾，花了心思也能做得漂亮，如果只是拙劣地模仿，自然經(jīng)不起比較。

朋友得到了滿意的答案，我卻陷入了迷惑。我之所以能一眼分辨出真假，也許是因為我的眼睛受過訓(xùn)練，雖然我不是奢侈品專家，但我曾經(jīng)從事過的設(shè)計工作使我有了比較敏感的眼光。我相信有很多沒有受過訓(xùn)練但是看過各種美好事物的人也能一眼作出判斷。

我對朋友說的那些詞：精氣神、考究、匠心、含蓄、高級感……為什么是這些詞代表了好的審美，放在產(chǎn)品上就很貴？審美有高低之分嗎？是誰規(guī)定的？這種觀念是怎么形成的？美是一種本質(zhì)的存在嗎？

審美是一個哲學(xué)話題，可以探討，卻沒有終極答案，所以我感到迷惑一點兒也不奇怪。我只能以人類現(xiàn)有的觀點來試著解釋我的迷惑。

我又想起一件有趣的事，我有個藝術(shù)家朋友，當(dāng)了爸爸之后決心要從小培養(yǎng)女兒的高級審美，給小嬰兒選的衣服都是沒有性別的自然色系——白色、米色、灰色，大概就是莫蘭迪色里面最含蓄的顏色?？墒侨曛?，我看到的畫風(fēng)卻是這樣：小姑娘頭戴鮮艷的花環(huán)，上身是天藍色的繡花襯衫外套紫色馬甲，下面穿著粉紅粉綠相間的蓬蓬紗裙，腳上是桃紅色的皮鞋。我被小姑娘的反叛精神震懾到了，脫口而出：“你好朋克哦！”

女孩媽媽說，當(dāng)女孩能夠自由表達意愿，開始自己挑選衣服時，那些五彩斑斕的衣服便成為首選。這很好理解，幼兒的視覺更容易觀察到鮮艷的顏色，同時被它們吸引。這可以代表人類的一種本能審美，就像非洲原始部落的服飾往往選擇那些強烈的高飽和色系，好像在和太陽爭奇斗艷。藝術(shù)家朋友表示，我當(dāng)初太刻意了，順其自然，潛移默化最好。

十多年之后，當(dāng)年那個擁有無數(shù)鮮艷衣裙的小女孩長成了少女，身上的衣服基本三個顏色：黑、白、灰以及一些略帶色彩傾向的不同色調(diào)的灰，款式也是極簡單的。這表示她能理解含蓄的色彩和形式傳達出的微妙的美感，對美有了自己的看法，審美從本能進化到了理性。在我看來，少女本身就具備最美的顏色，穿簡單的衣服反而能襯托出少女本色的美。

我們來看看世界上重要的哲學(xué)家怎樣定義美。古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯是第一個自稱“愛智者”（Philosophos，這個詞后來演變?yōu)椤罢軐W(xué)家”，philosopher）的人，第一個使用“哲學(xué)”（愛智）這一詞匯的人。他認為美是有絕對標(biāo)準的，這種絕對標(biāo)準就是美的規(guī)律，而這種規(guī)律是一種數(shù)學(xué)規(guī)律，符合數(shù)的和諧與神圣的比例就是美。著名的黃金分割比例1 ： 0 . 6 1 8是其早期的研究成果，他試圖找出產(chǎn)生最美效果的經(jīng)驗性規(guī)范，古希臘、古羅馬的建筑尤其能反映出這種基于數(shù)學(xué)和比例的美學(xué)典范，他們在高、寬、厚的關(guān)系中，在對角線和邊長中探索美的奧秘。

畢達哥拉斯和康德都認為美是真實存在的，區(qū)別在于前者認為美是遵從和諧原則的實體的存在，后者認為美存在于人的感官之中。

1 8世紀著名的德國哲學(xué)家康德把審美分為反應(yīng)性趣味和反思性趣味。反應(yīng)性趣味全憑個人喜好，沒有高低之分，所以有些人會說，美是蘿卜青菜各有所愛，沒有標(biāo)準答案；反思性趣味需要發(fā)揮理性去欣賞對象的形式美，這要求審美主體具備一定的人文素養(yǎng)和鑒賞力，是形式化的、抽象的自由品位，是高級審美。

康德認為，美是人的主觀的普遍性感知，美沒有客觀本質(zhì)，所有的美都是因為人的主觀感受而存在。簡單說就是因為人感受到了美，美才存在?？档碌亩x里還有一個普遍性，是人對美的普遍感知，可以簡單理解為多數(shù)人認為的美，是真正的美。那什么是美的普遍感知呢？比如：干凈整潔是美，臟亂差不美；五官協(xié)調(diào)、身材勻稱是美，歪嘴斜眼、身體畸形是不美（這一點只是說人的外表，《巴黎圣母院》的“鐘樓怪人”卡西莫多一類的外表丑陋內(nèi)心良善的人不在此討論范疇）；健康朝氣是美，病態(tài)頹廢不美；開滿鮮花的山坡是美，垃圾堆不美……

以上那么多的美是事物本身就美，還是因為人覺得美所以它們美？實際上，以上事物本身并不存在美丑之分，而是人通過主觀感受得出的結(jié)論，歸納起來就是使人身體健康、心情愉悅的就是美。對蒼蠅和屎殼郎來說，垃圾山和大糞堆是美。

那么占據(jù)社會大多數(shù)的勞動者，他們能代表美的普遍認知嗎？比如東北出品的鳳穿牡丹大花布，深受群眾喜愛，到處都能見到這鮮艷的紅綠花布，門簾、被面、棉襖、餐館服務(wù)員的制服，但它給人的印象是艷俗的。直到國際影星鞏俐女士穿上鳳穿牡丹大花布做的禮服裙出現(xiàn)在電影節(jié)頒獎禮上，人們才突然驚覺這款艷俗的大花布原來是可以很美很高級的，于是大花布開始頻繁地出現(xiàn)在明星身上和時裝秀場。

憑什么？憑什么大明星穿過的艷俗花布就能變得高級？第一，鞏俐的裙子經(jīng)過精心設(shè)計和制作，具備藝術(shù)性，造型和工藝都不是民間隨意縫制的花棉襖可比擬的；第二，鞏俐本人的容貌氣質(zhì)和國際影響力為大花布注入了強大氣場；第三，最重要的一點，就是審美的另一個特質(zhì)——從上至下地傳導(dǎo)，古代君王貴族和現(xiàn)代社會精英的喜好對大眾審美具有主導(dǎo)性的影響。

楚王好細腰，宮中多餓死；身高1 . 5 4米的法國國王路易十四發(fā)明了高跟鞋，很快風(fēng)靡貴族圈，貴族模仿國王，平民模仿貴族。宋朝三百年昌運盛世，歷代君王都推崇“文治”，追求美的至高境界，他們不僅欣賞美，還自己創(chuàng)造美。宋徽宗獨創(chuàng)的瘦金體、宋高宗的行書都達到了很高藝術(shù)造詣。君王的喜好自然被大眾效仿，更主要的是，宋朝對文化、藝術(shù)、思想的寬容，對知識群體的尊重，對民間社會的開放，這樣的時代精神使得宋朝文人士大夫創(chuàng)作的文人畫成就了中國傳統(tǒng)繪畫的高峰，民間流行詩詞歌賦，宋詞在中國文學(xué)史上具有非常重要的地位，宋代瓷器更是至今也備受追捧的審美巔峰之作。

可以說，宋朝美學(xué)在千年之前就確立了至高無上的境界，也可以說宋朝的美學(xué)和我們現(xiàn)代社會的審美不謀而合，不論是濃墨重彩的青綠山水、繁復(fù)或簡約的服飾還是如初發(fā)芙蓉般的青色瓷器，無一不是高度思想性、藝術(shù)性和高超技藝結(jié)合的產(chǎn)物，是高級審美的典范。

法國圣殿級社會學(xué)家、哲學(xué)家布爾迪厄認為，審美和社會階層密切相關(guān)，不同的社會階層具備各自的審美秉性，審美是區(qū)分階層的工具。我覺得這個觀點有些片面，即便是有階層劃分的作用，那也是精神層面的。一個默默無聞、甘愿清貧，隱于山中的燒陶匠人，一輩子追求器物之美，他不高級嗎？但換個角度來看，是不是一個人具備很高的審美能力，就有可能走上階層跨越的捷徑？這至少具備一點積極意義，即使不能跨越階層，高級的審美能力也能使一個人富于魅力、生活更加幸福。

至于開篇的兩個星星飾品，你能看出哪一個是正品，哪一個是高仿款嗎？