楊義的文學(xué)研究方法及其特色

呂蕾

內(nèi)容摘要：楊義先生是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域的著名學(xué)者，從上個(gè)世紀(jì)80年代起，他一直致力于學(xué)術(shù)研究，“眼力+功力+魄力”是他的座右銘。他以個(gè)人之力完成了多卷本的文學(xué)史撰寫，突破了學(xué)術(shù)界盛行的集體編史的固有模式。依靠扎實(shí)的學(xué)術(shù)功力以及獨(dú)到的感悟力和見識(shí)，楊義先生的學(xué)術(shù)探究從不附和別人，同時(shí)不斷地超越自己。他貫通了現(xiàn)代和古代文學(xué)的研究領(lǐng)域，打破了長期以來的古今分家的學(xué)科格局，并從敘事學(xué)、詩學(xué)到諸子學(xué)，不斷對(duì)中外文學(xué)以及文學(xué)理論進(jìn)行比較，形成了開闊的學(xué)術(shù)視野。[1]

關(guān)鍵詞：楊義 會(huì)通 文化還原 悟性細(xì)讀

針對(duì)中國文學(xué)的研究的方法上，楊義先生提出一種文化為中心，以西方現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代為參考，所以會(huì)貫通中國古今文學(xué)史，形成創(chuàng)新的現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)體系。一些中國文學(xué)著名學(xué)者曾對(duì)楊義先生的學(xué)術(shù)研究進(jìn)行了概括性的總結(jié)，認(rèn)為他的文學(xué)研究精髓是：還原，參考，貫通，融匯，創(chuàng)造。而最為可貴的是楊義在其著作和研究中特有的創(chuàng)新性思維，以及在文學(xué)寫作獨(dú)樹一幟的文學(xué)思想，他鮮明的文化立場和學(xué)術(shù)風(fēng)格在中國文學(xué)研究領(lǐng)域成績顯著，也贏得了中國文學(xué)研究者們的眾口稱贊。

一.會(huì)通法

自從20世紀(jì)以來，西方“純文學(xué)”的觀點(diǎn)被我國文學(xué)研究學(xué)者所接受后，與我國以前文學(xué)研究的“雜文學(xué)觀”思潮相互交流與碰撞，引發(fā)了中國文學(xué)研究在一段時(shí)間內(nèi)的思潮變換，“貫穿古今文學(xué)融會(huì)中西方文學(xué)”也就構(gòu)成了在現(xiàn)代文學(xué)研究中最受歡迎的學(xué)術(shù)研究方法與研究模式。

我國著名的大文學(xué)家錢鐘書老先生在對(duì)中國文學(xué)、中國文化進(jìn)行研究時(shí)，通常會(huì)橫跨不同學(xué)科之間的領(lǐng)域，以及不同的國家文化，直達(dá)人類心智的最心處，這是一種共時(shí)性的貫通。錢老曾這樣說過：“人類的偏見是思想的放假。”因此，在錢老看來融會(huì)貫通就可以稱之為是思想上的旅游了。錢老在研究文學(xué)時(shí)，從未受限于文學(xué)理論的框框架架，也不立刻分析文學(xué)的結(jié)構(gòu)，則是在文章中尋找切入點(diǎn)，貫穿于文學(xué)的圣凡雅俗，古今中外文化的各個(gè)知識(shí)層面，并仔細(xì)探究隱匿其中的各種細(xì)微差異與不同，發(fā)現(xiàn)古今中外文學(xué)中各種智慧的產(chǎn)生、發(fā)展、散漫和定型，針對(duì)這些文學(xué)和文化的評(píng)論，讓很多文學(xué)研究者和文學(xué)愛好者感受到古今中外文學(xué)的光芒。錢老這種文學(xué)研究深入字典得其橋化超越字典以觸摸人類心智的思維方式，打通了古今文學(xué)的聯(lián)系，貫穿了中西方文學(xué)，這種融會(huì)貫通的文學(xué)研究方法深受廣大學(xué)者的推薦。

錢鐘書老先生在其文學(xué)研究中，還常提到不同人文及不同學(xué)科之間的聯(lián)系和各種不同的表現(xiàn)形式。但是在楊義先生看來，人文學(xué)科本來就是一體的，它是人類社會(huì)知識(shí)的一種融匯，也或是讓人類感覺或是表現(xiàn)感情或是表現(xiàn)為了思辨，在各自不同的方向上，讓人文學(xué)科的專業(yè)知識(shí)發(fā)揮到了極致，也表現(xiàn)出了各自半科的優(yōu)勢和缺陷。楊義先生提出的在文學(xué)研究中融會(huì)貫通的觀念則是在文學(xué)研究中的新高度上，把被科學(xué)主義分割成各自嚴(yán)密體系的學(xué)科還原成原本一體的社會(huì)知識(shí)，使各科知識(shí)之間相互取彼長補(bǔ)此之短更為科學(xué)健康的發(fā)展，使廣大文學(xué)研究者在感悟中產(chǎn)生創(chuàng)造的契機(jī)。

楊義認(rèn)為，現(xiàn)代文學(xué)研究中的融會(huì)貫通并非簡單地將人文知識(shí)中的各個(gè)學(xué)科進(jìn)行組合、堆積在一起，而是進(jìn)行科學(xué)的梳理歸類，只有這樣才能打通個(gè)知識(shí)學(xué)科之間的重重壁壘。錢鐘書在其《談藝錄序》中的十六慎言說：“東海西海，心理權(quán)同，南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未愈，就是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)中融會(huì)貫通最好的證明?！?/p>

錢鐘書的“東海西海，心理權(quán)同，南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未愈”在其文學(xué)研究中充分的表現(xiàn)為零零散散而又包羅萬象的古今中外歷史文學(xué)文化中發(fā)掘中華民族的寶貴智慧，用這種智慧貫通各種不同的文化元素。

二.會(huì)通的內(nèi)涵

錢鐘書先生的治學(xué)三大境界在楊義的《錢鐘書與現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)》里被總結(jié)為“會(huì)通、慧悟和創(chuàng)新。”在楊義先生看來，在現(xiàn)代文學(xué)研究中，要做到融會(huì)貫通必須做到思想家與學(xué)問家相結(jié)合，研究文學(xué)時(shí)要做到思想家的穿透深湛和學(xué)問家的涵蓋廣大，只有這樣才能不被限于文學(xué)中的陳陳相困或莫名其妙用概念去籠套千姿百態(tài)的文學(xué)生命。

作為中國文學(xué)的愛好者，我們不可能和楊義學(xué)者一樣讀萬卷書，行萬里路，但是在閱讀文學(xué)書籍時(shí)，可以做到在課堂上聽教師講授，在各種場合下聽文學(xué)名家的演講，勤動(dòng)手搜集相關(guān)文學(xué)知識(shí)，對(duì)文學(xué)知識(shí)多思考多分辨，這樣就基本可以做到對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的敬意。

三.會(huì)通的實(shí)踐

楊義先生在擔(dān)任中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)科在劃分時(shí)存在的弊端和劃分方法的呆板，也明確在現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)者之間存在相輕陋習(xí)的問題，這些行為嚴(yán)重阻礙了學(xué)科之間的相互交叉研究，也影響了現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)新性研究。楊義先生在其現(xiàn)代文學(xué)的研究過程中，克服這些弊端，進(jìn)行跨學(xué)科寬領(lǐng)域的研究最終提出“大文學(xué)觀”和“重繪中國文學(xué)地圖”的觀點(diǎn)。

楊義先生在進(jìn)行現(xiàn)代文學(xué)研究過程中提出“專家之學(xué)可能使通才腳踏實(shí)地，通求學(xué)可以使藝術(shù)目光四射，”因此他在文學(xué)研究中依據(jù)各學(xué)科之間的邏輯關(guān)系和內(nèi)在必然聯(lián)系，在不同的學(xué)科之間進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)換，在不同的研究領(lǐng)域之間進(jìn)行超越，并且在相關(guān)學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新型研究。這并不是所謂的標(biāo)新立異，也不是個(gè)不同學(xué)科之間簡單的堆積累加，而是在廣闊的學(xué)術(shù)研究范圍內(nèi)，聯(lián)通各個(gè)相關(guān)學(xué)科，貫通各個(gè)學(xué)科之間的知識(shí)。楊義先生這種以專才為根本的通才，使其在文學(xué)研究中形成了全新的視角與境界。他在通識(shí)古代文學(xué)后，與現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行相互對(duì)比比較，兩者之間互動(dòng)互補(bǔ)知識(shí)結(jié)構(gòu)和文學(xué)觀，楊義這種文學(xué)觀的轉(zhuǎn)變從根本上改變了學(xué)科的束縛，使其站在歷史的高度和廣度上重新對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行審視，給中國文學(xué)的研究帶來全新的風(fēng)貌。

四.文化還原法

楊義先生在中國文學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)，世界文化是敞開的天，中國傳統(tǒng)文化還原是落實(shí)的地，世界文化于中國文化二者之間相互依存，相輔相存。文學(xué)學(xué)術(shù)研究在世界文化和中國文化之間有著自己廣闊的研究空間和研究意義，在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)應(yīng)做到頂天立地不可發(fā)生偏向，或偏向世界文化，或偏于中國文化，在研究中只有做到緊密聯(lián)系中國文化的本原，而又貫穿世界文化，才可以做到真正的研究，使文化研究呈現(xiàn)出源頭活水不枯，天光云影徘徊的文化交泰盛光。研究現(xiàn)代文學(xué)與中國古代文學(xué)相聯(lián)系，并不意味著是一種封閉，而是聯(lián)系古今，開辟一條全的研究道路，形成具有現(xiàn)代特色的文學(xué)理論研究體系，在這個(gè)研究的進(jìn)行過程，要借鑒西方現(xiàn)代文學(xué)研究的成果。

五.文化還原的倡導(dǎo)

楊義以為，要建立中國自己的文學(xué)學(xué)術(shù)體系，必須返回我國歷史文化開發(fā)源地進(jìn)行仔細(xì)研究，不能把研究的出發(fā)點(diǎn)放在由西方所傳入的觀點(diǎn)上。在楊義開來，目前的國學(xué)研究有了不少的成績，但實(shí)在些研究成果中也有不少的虛假泡沫和偽知識(shí)，需要我們?cè)诮窈蟮难芯恐胁粩嗟剡M(jìn)行反思總結(jié)。當(dāng)代的文學(xué)研究者們有義務(wù)也有必要進(jìn)行國學(xué)原創(chuàng)研究，這樣才可以使文學(xué)研究做到博大精深，文學(xué)研究者們需要再次認(rèn)識(shí)我國的文化起源，發(fā)展的歷史，對(duì)中華的根脈進(jìn)行仔細(xì)的梳理，建立文化創(chuàng)造、文化創(chuàng)新的信心。

在現(xiàn)代文化研究的過程中，返回中國文化的根基也不是一件容易的事情，因?yàn)槟壳暗奈幕F(xiàn)象已沒有了太多的歷史印跡，其中包括一些歷史事件原點(diǎn)的要素，這些要素對(duì)解釋現(xiàn)代文學(xué)一些現(xiàn)象的文化密碼往往起著一定的價(jià)值意義，因此，在現(xiàn)代文學(xué)研究中必須返回中國歷史文化的起始點(diǎn)進(jìn)行研究。

六.文化還原法的實(shí)踐

還原是一項(xiàng)究根問底、求真務(wù)實(shí)的工作。那怎樣才能做到確切清楚的還原呢？有學(xué)者提出過三個(gè)高效的路徑。

首先是我們要深入地掌握四書五經(jīng)及諸子百家叢書深刻的內(nèi)在文化素養(yǎng)，以期窺探到歷史久遠(yuǎn)的中國文化心理結(jié)構(gòu)。同時(shí)著眼于構(gòu)詞學(xué)、詞匯學(xué)或文字學(xué)，揭示中國漢字是把象形作為最原始的起點(diǎn)，而逐漸具備的實(shí)用意義。第三是全面梳理并探究豐富多彩的經(jīng)典歷史文獻(xiàn)，才能有把握對(duì)后來的很多文學(xué)觀念和論斷有系統(tǒng)完善探究溯流。堅(jiān)持合作共贏的主旨將這三種途徑合而為一，才能讓經(jīng)典、文獻(xiàn)和語義三者貫穿解惑，則得出更加扎實(shí)的論斷。

而楊義說，從闡釋學(xué)的角度來講，我們不可能完全還原到當(dāng)時(shí)的狀態(tài)，這是一件非常困難之舉，但是，我們必須要朝著這個(gè)方向走。還原并非是狹義上的回到原來的文化歷史中去，而是要在還原與感悟之中，融會(huì)古今文人的智慧，產(chǎn)生出一種新的思想高度。在互相較量、互相克服、互相碰撞、互相融合的過程中，激發(fā)出來的一種新的智慧。

因此，楊義指出，要進(jìn)行文化還原這種實(shí)踐，我們就需要把分析和感悟合在一起，如此把文化的碎片組合成一條綿延不絕的血脈。我們要讓古人留下的生命痕跡復(fù)活，采出有效地DNA，分析其體系，感悟其生命，做到兩個(gè)維度的交叉。只有這樣才能還原得實(shí)事求是、有血有肉。對(duì)固有思潮理念前后端詳，左右拷問，于無疑中生疑，光滑處發(fā)現(xiàn)縫隙或缺陷，從而另辟蹊徑，旁通源泉，在超越固有思潮理念的更本質(zhì)的層面上有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。如此一來，也就有了還原創(chuàng)新的精神契機(jī)。

七.楊義的悟性細(xì)讀

楊義研究文學(xué)，十分推崇悟性。他指出，文學(xué)本身就是充滿了異常靈性的，研究文學(xué)而沒有悟性那是行不通的。感悟是高智慧生命具有的一項(xiàng)能力，它是一個(gè)人對(duì)事物的領(lǐng)悟，是古老中國歷史文化中的靈光一現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)文化中良好的詩性習(xí)慣，賦有中國特色的文化內(nèi)涵，不論是在認(rèn)識(shí)事物的表象或是深層次的文化思考，都為中國文化的成長增長智慧。楊義認(rèn)為，在作詩和研究學(xué)問中，感悟運(yùn)用得恰當(dāng)，就能使我們的智慧潛力在瞬間得以敞開，就可能知天地之道，覺天地之心，察天地之機(jī)。正如錢鐘書所言：“學(xué)道學(xué)詩，非悟不講?！倍鴹盍x指出，感悟應(yīng)該建立在閱讀大量的原始材料和研究資料之上，因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究是一種鍥而不舍、持之以恒的艱難過程，必須從扎實(shí)深厚的材料文獻(xiàn)功夫開始。

楊義認(rèn)為，感悟不僅作為一種探究學(xué)術(shù)、文學(xué)創(chuàng)造的方法，更是極具中國傳統(tǒng)文化特色的一種思維模式。集中精力從本質(zhì)、特征、方法和價(jià)值探究感悟的魅力，這將成為中國史學(xué)和文化研究的癥結(jié)所在。因此，楊義先生緊扣“感悟”，追根溯源、掇菁擷華，探究其本質(zhì)，揮灑自如的為我們呈現(xiàn)出一部巨著《感悟通論》。誠如楊義先生所言，感悟思維這種極具中國文化特色的思維方式，比起意象、意境、神韻這些詞語更具深刻的關(guān)鍵性，從另一方面來看，在感悟思維下，能夠產(chǎn)生意境、意象、神韻的審美狀態(tài)與結(jié)果。[2]悟字從心，它是古代中國文化中一種融合主體和客體的心本思想或是道源思想的表現(xiàn)形態(tài)，這也就是錢鐘書在《管錐篇》中所言：“‘悟而曰‘妙，未必一蹦而就也;乃博采而有所遇，力索而有所入也。學(xué)道學(xué)詩，非悟不進(jìn)?！?/p>

感悟，不僅是對(duì)事物進(jìn)行深層次的思考，以達(dá)到“理解透”、“化開”的目的，而且也是高智慧生命具有的一項(xiàng)思維能力和精神習(xí)慣。楊義先生在此基礎(chǔ)上從心出發(fā)，堅(jiān)持以“感悟”為中心，將文學(xué)閱讀、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)欣賞結(jié)合起來，首創(chuàng)“細(xì)讀法”，倡導(dǎo)對(duì)具體文本的品讀，創(chuàng)造出賦有生機(jī)活力的文學(xué)理論，楊義提倡的的文本“細(xì)讀”，完全區(qū)別于“新批評(píng)”式的“細(xì)讀”。他堅(jiān)持的是“中國的細(xì)讀要加入自己的悟性，細(xì)讀不僅是一種理性的思考，更不能拘泥于呆板的評(píng)價(jià)?！薄耙?yàn)閺慕Y(jié)構(gòu)到意義、從文字到理性之間會(huì)有一段距離，這就需要用悟性來溝通，還原其細(xì)針密縷的語言脈絡(luò)和活潑鮮靈的生命整體。通過感悟給文字增添活性，在語言順序的拆卸組合中，在語言意義的貼近和超越中，看出它產(chǎn)生審美和意義的機(jī)制。同時(shí)，感悟又以材料反刺激于研究者自我，使之產(chǎn)生廣泛的奇妙的聯(lián)想，達(dá)到一種知識(shí)的攀連和聚合。甚至破解原本的結(jié)構(gòu)，從中剝離出某些具有深度闡釋可能的生命片斷。因此，感悟在人與文字相對(duì)時(shí)，形成精神的默契，形成雙向的情感和意義的交流，把死文字讀成活文字?！盵3]楊義把這種感悟化的細(xì)讀法稱為“悟性細(xì)讀”。很顯然，與新批評(píng)的“細(xì)讀法”相比，“悟性細(xì)讀”需要一種更加開放的視野，追求詮釋詳細(xì)的文本語言結(jié)構(gòu)，把握文本最初的歷史語境，利用歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)的感悟，從宏觀的視角來解讀和把握文學(xué)文本的審美意蘊(yùn)。

注 釋

[1]季進(jìn)，梁慶標(biāo)：《生命感悟與理論建構(gòu)—楊義的學(xué)術(shù)生涯及其文化姿態(tài)》，徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)2004年第1期。

[2]楊義：《感悟通論》，人民出版社，2008年版。

[3]歐陽文風(fēng)：《如何闡釋中國文學(xué)》，當(dāng)代文藝?yán)碚撆c思潮探索2011年第2期。

參考文獻(xiàn)

[1]楊義.中國敘事學(xué)〔A〕.楊義文存：第1卷「C〕.北京：人民出版社，1998。

[2]楊義.楚辭詩學(xué)「A」.楊義文存：第7卷「C〕.北京：人民出版社，1998。

[3]楊義.中國古典小說史論「A〕.楊義文存：第6卷「C〕.北京：人民出版社，1998。

[4]楊義，魯迅小說綜論「A〕.楊義文存：第5卷「C」.北京：人民出版社，1998。

[5]楊義.中國新文學(xué)圖志「A〕.楊義文存：第3卷「C〕.北京：人民文學(xué)社，1995。

[6]楊義.面向新世紀(jì)的人文學(xué)術(shù)—我的治學(xué)觀「N〕.文藝報(bào).1999年，4月3日。

（作者單位：?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院）