蒲儒劌

當下，快速的科技發(fā)展，大量涌現(xiàn)的新職業(yè)，為個體選擇提供了新的機遇和條件；信息過載，信息焦慮，信息疲勞，虛擬世界，又使人們面臨身份迷失之虞；社會的快速變化，對個體的應(yīng)變力提出了空前挑戰(zhàn)。在日益多元而快速變遷的語境下，個體何以建構(gòu)健全人格、獲得健康的精神世界，成為新的世紀課題。于是，人們把目光投向《論語》《孟子》等中國傳統(tǒng)文化典籍，希望從那里找到良方。

自2013年至2022年這10年來，團隊通過開展“以《論語》為基點的思維教育應(yīng)用研究”為課題的系列研究，形成了以《在孔子的屋檐下——〈論語〉思維教育導(dǎo)讀》為藍本的課程教學(xué)系列。我們認識到以《論語》《孟子》等為代表的儒家元典的思維教育聚焦人的幸福，這與新課標“立德樹人”的理念自然吻合；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)元典思維教育的著力點有兩個——一是健全人格、創(chuàng)造性人格，即人的精神品格的塑造；二是思維能力，特別是創(chuàng)造性思維能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)。以《論語》《孟子》等為代表的儒家元典的思維教育，僅僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元典思維教育的一隅，缺失老莊的思維教育是不完整的；“儒道互補”啟示我們，必須儒道雙管齊下，而“先儒后道”“道家不適合年輕人”等觀念缺乏依據(jù)而應(yīng)予以思考。

作為傳統(tǒng)文化元典的后續(xù)研究，我們開啟了“以老莊為基點的思維教育應(yīng)用研究”。

“以《論語》為基點的思維教育應(yīng)用研究”和“以老莊為基點的思維教育應(yīng)用研究”，前后相承，以傳統(tǒng)文化經(jīng)典為原點，花開兩朵，各表一枝。

到目前為止，我們的重要研究結(jié)論之一：“融合”是有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思維教育的基本路徑和原則，具體表現(xiàn)在如下四個方面。

第一，儒家思維與老莊思維的融合：求合

一般人理解“儒道互補”僅限于處世哲學(xué)，我們主張在思維方式等方面的全方位（包括人文思維與天道自然等）融合互補。

對于傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，一般人恐怕會質(zhì)疑讓孩子去學(xué)習(xí)以老莊為代表的道家經(jīng)典著作，因為在他們看來，儒家思想是我們精神文化中的主流思想，而且儒家主張積極進取，這與年輕人所處的人生階段吻合，積極進取的思想有助于孩子們的人生和成長。而道家主張順性而為，急流勇退，似乎是所謂“消極”的思想，讓孩子們接觸，不利于其成長和發(fā)展；事實上，道家思想之所以成為中華傳統(tǒng)精神文化之一脈，自有其存在的理由，它與儒家主張“進”的積極用世的思想構(gòu)成制衡關(guān)系，猶如人之動靜二脈，使我們的人生在進退、取舍之間，獲得一種相對平和淡定、措置裕如的精神狀態(tài)。中國在經(jīng)歷幾十年經(jīng)濟改革、社會高速發(fā)展、人們的物質(zhì)生活水準迅速提升的情況下，社會風(fēng)尚浮淺，人心不寧，道家思想的介入正得其時；況且道家思想本身有對人性和世界的深度思考和洞悉，諸如名利戕害個體本性、居下守柔等思想，特別是論及高下、強弱等范疇時所呈現(xiàn)出的辯證思想，對于青少年處理人生難題，順利走過人生一個又一個節(jié)點，提升人生境界，無疑大有裨益。我們不能固守傳統(tǒng)認知，給道家思想貼上所謂“消極”的標簽，閑置和浪費傳統(tǒng)文化中的寶貴資源。當然，對道家典籍，我們要根據(jù)孩子們的成長需要做審慎選擇和恰切詮釋。

第二，思維方式的古今融合：求活

孔子主張用世，但其心儀于“周”，沿襲傳統(tǒng)；我們則立足當下，面向未來，著力于創(chuàng)新。因此，對傳統(tǒng)文化經(jīng)典研讀，一個最大的命題是：與學(xué)生的人生實際和當下的現(xiàn)實生活結(jié)合或融合。我們都知道，科學(xué)技術(shù)上，古代的東西比之于現(xiàn)代的科技，有天淵之別；而人文精神產(chǎn)品，古代的或傳統(tǒng)的東西則并非如此，換句話說，很多古時的人文的物化產(chǎn)品在當今尚可發(fā)揮不可替代的作用——這是今天我們對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典的一個基本判斷。

但是，傳統(tǒng)經(jīng)典畢竟是古人的智慧結(jié)晶，它們是基于古人自己的歷史境遇和認知水平所做的價值判斷；時移世易，古籍中必然存在過時的成分，今人重溫時，有必要依據(jù)自己所處的世界、自己的認識做出符合自身人生需要的選擇，在向?qū)W生傳授傳統(tǒng)文化產(chǎn)品時，還有必要引入“教學(xué)價值”這一概念，對古代典籍做出正確的判斷和選擇。具體說來，有幾個基本的問題要首先解決。

一是從學(xué)生身心實際需要出發(fā)，對入選的《論語》《道德經(jīng)》《詩經(jīng)》等“元典”的文本做出篩選，保留其有正價值的，去掉其負價值的，對看似中性的東西要做辯證分析；進一步講，還要對有正價值的部分做出梳理，使選出的文本條目盡可能結(jié)構(gòu)成邏輯自洽的完美整體并形成適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教材。

二是對成為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典教材，要進行現(xiàn)時代解讀。除了對原文理解上有困難的語言難點做出注釋、文句做出翻譯解釋外，傳統(tǒng)經(jīng)典教材的一個重要內(nèi)容是，在相關(guān)條目下對其內(nèi)容要配備當下生活化解讀，這個解讀可以是現(xiàn)實社會生活故事，也可以是對原典做思維解讀和還原。

三是傳統(tǒng)經(jīng)典的教學(xué)一定要貫徹生活化原則。教學(xué)設(shè)計一定是以使學(xué)生獲得感受和認知為旨歸，避免空洞講授，機械地從文本到文本“死”學(xué)，以致最終消磨孩子的學(xué)習(xí)興趣而學(xué)“死”。

四是對傳統(tǒng)經(jīng)典的教學(xué)效果的檢測，要采用盡可能寬松、去功利化的做法。要把感悟、感受而有所得當作首要目標，把讀讀、講講、背背、寫寫、演演等較為寬松做法作為基本操作形式，反對搞成一如必修課程的考試等量化評價。

第三，思維方式的中外融合：求創(chuàng)新（造）

把中國人所擅長的詩性人文思維與西方人所長的邏輯理性思維結(jié)合，可融鑄成創(chuàng)造性思維能力和品質(zhì)。

經(jīng)典的教學(xué)，除了中國古代元典（經(jīng)典）之間的結(jié)（融）合、古代元典（經(jīng)典）與現(xiàn)實生活結(jié)（融）合外，還有一個相當重要的思考維度——中國古代元典（經(jīng)典）與西方元典（經(jīng)典）的結(jié)（融）合。

所謂西方元典（經(jīng)典）浩如煙海，結(jié)合的“點”在哪里？

我們認為，世界一體化、全球互動已成為基本事實，而當全球物流、資金流、人流、信息流日益密切，人類生活互動頻繁之下，人類的思維、思想和價值取舍等必然呈現(xiàn)出互動互滲。

我們選擇了“思維方式”這一切入點，即把我們民族所擅長的人文思維與西方人所慣用的科學(xué)理性思維結(jié)合起來研究。通過學(xué)校開設(shè)第二選修課，為學(xué)習(xí)興趣小組開講座，以西方元典中哲學(xué)、文化、文學(xué)、宗教、美學(xué)等學(xué)科中最具科學(xué)理性思維方式特征文本與中國文化元典結(jié)合對讀，以期獲得兩種看似相對立、實則相反相成的思維方式之間的融合，培養(yǎng)真正全腦、全球化的人。

第四，“科學(xué)思維”與“人文思維”的融合：求全

北大樓宇烈教授在他的《中國的品格》一書中專節(jié)論述了“人文思維”。他認為，所謂人文思維是與科學(xué)思維相對的一種思維方式，它以人和人世為思考對象，呈現(xiàn)出整體性、動態(tài)化、個性化、靈活性等特征，而與之相對的科學(xué)思維則以自然物為思考對象，呈現(xiàn)出局部性、靜態(tài)化、同一化、分析性等特征；前者為中華民族所長，后者是西方人的強項；孔子的“上學(xué)下達”就已指明我們歷來把“人世”放在首位，自然對象在其次。

自從新文化運動請來“德賽二先生”，到目前為止，我們總是把科學(xué)理性作為衡量認知的最高標準，殊不知，科學(xué)理性也只是認知的方式之一，它固然有其長處，比如明晰、確定、準確等等，但也有機械、僵化、單調(diào)、靜態(tài)等缺欠；相反，人文思維固然有其短處，但一樣具有整體、靈活、動態(tài)、真實等優(yōu)點。事實上，如果能做到二者的互動和融合，人們認知世界的邏輯框架才趨于完善。

觀察教育現(xiàn)狀，特別是教育管理，強調(diào)校規(guī)班規(guī)以及諸多其他剛性的規(guī)則固然必要，但是請思考兩個問題：一是剛性規(guī)則使用是否應(yīng)該設(shè)立一定邊界？教學(xué)評價頻頻用極度精確的數(shù)據(jù)是否有過度之嫌？靠無限施壓師生追求業(yè)績是否算越界？二是剛性的規(guī)范如何與基于人性人情的柔性策略結(jié)合？

回答上述問題的最佳方式，就是實現(xiàn)科學(xué)思維和人文思維的融合。