杜瑋 常檣

德國波恩大學(xué)漢學(xué)系終身教授、汕頭大學(xué)文學(xué)院特聘講座教授沃爾夫?qū)ゎ櫛颍╓olfgang Kubin），是當(dāng)代德國著名漢學(xué)家、翻譯家、作家，畢生致力于中國古典文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和中國思想史等領(lǐng)域的研究。他編著有德文漢學(xué)期刊《袖珍漢學(xué)》《東方·方向》，主要譯著和作品有六卷本《魯迅選集》、十卷本《中國文學(xué)史》、十卷本《中國古代思想家叢書》。他從事教學(xué)和研究工作近半個世紀(jì)，為中國和歐洲培養(yǎng)了大量的翻譯人才、外交人才、漢學(xué)專家。因在學(xué)術(shù)研究、翻譯及文學(xué)創(chuàng)作上的突出成就，他曾獲多個獎項，包括德國翻譯界最高獎——“約翰·海因里?！の炙躬劇币约啊爸袊颜x獎”“中華圖書特殊貢獻(xiàn)獎”“中坤國際詩歌獎”等。顧彬關(guān)于中國文化的解讀，為我們從一個新的視角認(rèn)識中國和中國文化，打開了一扇思想之窗。

走進(jìn)中國文學(xué)的殿堂

盡管今日的顧彬以文學(xué)研究和翻譯著稱，但據(jù)他介紹，他最早的專業(yè)是哲學(xué)和神學(xué)，后來感覺自己還太年輕，無法把握、理解哲學(xué)和神學(xué)的深邃義理，于是便轉(zhuǎn)而研究德國文學(xué)了。

上世紀(jì)60年代，顧彬開始學(xué)習(xí)古代漢語，逐漸培養(yǎng)起對中國文化的興趣。當(dāng)時，限于國際環(huán)境，為了增加對中國文化的理解和體認(rèn)，顧彬只能先到受中國文化影響甚深的日本，期望在日本能夠發(fā)掘更多關(guān)于中國古典文化的余緒。

顧彬的博士論文，寫的是唐代詩人杜牧的抒情詩。通過研究中國古典文學(xué)，他對中國和中國文化的興趣越來越濃，也更期待有朝一日能到中國實地考察學(xué)習(xí)。上世紀(jì)70年代，中國與聯(lián)邦德國建立正式外交關(guān)系，在取得博士學(xué)位后，顧彬有機(jī)會來到中國，到當(dāng)時的北京語言學(xué)院（今北京語言大學(xué)）學(xué)習(xí)中文。在此期間，他第一次細(xì)致系統(tǒng)地閱讀了毛澤東、魯迅等人的著作。

此后，顧彬先后在柏林自由大學(xué)、波恩大學(xué)任教，講授中國文學(xué)，培養(yǎng)翻譯人才。自1985年起，他在德國培養(yǎng)了一批文學(xué)翻譯工作者，他們翻譯了大量的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，為中國文學(xué)走進(jìn)德國發(fā)揮了重要的橋梁和紐帶作用。

“儒家主張集體的拯救”

幾十年來，顧彬無數(shù)次踏上中國這片熱土。如今已年逾七旬的顧彬，仍頻繁往來于中德兩國之間，中國日新月異的發(fā)展進(jìn)步，讓他必須保持對當(dāng)下中國的關(guān)注和研究，唯其如此，他的學(xué)術(shù)研究才有明確的指向性和鮮活的生命力。

今日中國，伴著民族復(fù)興步伐加快，自上而下大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。顧彬從自身理解和感受出發(fā)，認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有三種理論對他影響深刻：儒家的“學(xué)習(xí)”理論、道家的“放松”理論、佛家的“虛空”理論。他特別補(bǔ)充說，儒家的“學(xué)習(xí)”理論包括兩部分，“學(xué)”指“學(xué)習(xí)”，“習(xí)”指“練習(xí)”。這其實就把握住了儒家思想的真諦，按照儒家的本意，學(xué)習(xí)與實踐不可分割，知與行要在人身上實現(xiàn)完美統(tǒng)一。

曾經(jīng)，顧彬最欣賞、最關(guān)注的中國古代人物是莊子，因為“《莊子》語言美，故事令人印象深刻，思想有深度”。但現(xiàn)在，他更喜歡談孔子，他給出的理由是：“目前，無論哪一個社會，恐怕都需要這樣的老師——多談人與人的關(guān)系的老師。莊子代表道家，道家主張個人的拯救；孔子代表儒家，儒家主張集體的拯救。從某一個角度來說，《論語》的‘仁就包括‘我和‘你。”

顧彬還站在中德文化比較的立場上指出，德國當(dāng)代哲學(xué)便受到孔子、孟子等儒家思想家的影響。他說：“20世紀(jì)的德國哲學(xué)發(fā)展了‘你與我的理論，特別強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系。不論德國哲學(xué)，還是中國哲學(xué)，其共同點就是——人只能通過學(xué)習(xí)和練習(xí)，才能做真正的人?！倍鴮τ谥袊軐W(xué)和德國哲學(xué)的差異，顧彬則認(rèn)為主要體現(xiàn)在出發(fā)點的不同上：德國哲學(xué)以“個人”為出發(fā)點，中國哲學(xué)以“集體”為出發(fā)點。這種對中德哲學(xué)不同之處的簡化論述，顯然有利于我們從宏觀上進(jìn)行文化比較。

“給別的文化留有一點余地”

在保護(hù)本民族文化上，顧彬提醒我們，要敢于面對過去，要用歷史的眼光和觀點，對歷史中具體的人和事，進(jìn)行認(rèn)真而理性的分析。他說：“不要怕歷史，只有面對過去，才能保護(hù)文化，傳承文化。”

帶著這種“具體問題具體分析”的態(tài)度，顧彬談了他對“西方”這一概念的理解。他說，歷史地看，“西方”這個概念讓中國人把歐美看成了一個整體。事實上，具體來說，中國人所謂的“西方”，包括太多不同的文化和文明，不可一概而論，因為美國與歐洲不同，歐洲內(nèi)部各個國家也大不相同，“德國就完全是另外一種世界”。

他還以馬丁·海德格爾為例進(jìn)行論說。海德格爾是20世紀(jì)德國著名存在主義哲學(xué)家。顧彬認(rèn)為，盡管海德格爾于20世紀(jì)三四十年代做過錯事，但是他的哲學(xué)思想基本上是沒有問題的。“在德國，我們把人與作品分開來看，人會有罪，但他的大作卻不一定?！鳖櫛蛞源藖硖嵝盐覀儯瑢τ谝恍┐笏枷爰?、文化學(xué)者的思想觀點、行為選擇，要進(jìn)行具體分析，還要帶有一種理性客觀的理解。