“經(jīng)典語句”之我見

王巧鳳

文題呈現(xiàn)

本單元（選擇性必修上冊第二單元）課文中有不少經(jīng)典語句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃爍著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪;有些語句在新的時代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。從下列語句中任選其一，也可以從本單元課文中另選一句，準(zhǔn)確理解其思想內(nèi)容，自選角度，自定立意，寫一篇不少于800字的文章，闡述你的認(rèn)識和思考，題目自擬。

士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

己所不欲，勿施于人。

致知在格物。

人皆有不忍人之心。

知人者智，自知者明。

千里之行，始于足下。

故天下兼相愛則治，交相惡則亂。

思路點撥

審讀此材料，從語句間所用分號間隔可知，這些經(jīng)典語句對現(xiàn)世的意義可做兩重解讀：第一重，這些經(jīng)典語句已成為人們耳熟能詳?shù)拿?，給我們的人生以智慧啟迪，成為我們臻善己身的座右銘;第二重，這些經(jīng)典語句又并非是亙古不變的，結(jié)合新時代的現(xiàn)實，這些語句在當(dāng)今又可做出新的解讀和思考，通過辯證分析，重新審視這些名言的利弊價值和處世意義。

材料中給出的這些經(jīng)典名言，關(guān)涉廣博，有勉勵人慷慨立志的，有推究鉆研事物道理的，有推知人之本性的，有關(guān)于行穩(wěn)致遠(yuǎn)的，還有關(guān)于人與人、國與國之間交往的。我們可立足生活實際，闡釋挖掘這些經(jīng)典語句的深刻內(nèi)涵，并結(jié)合生活實踐，列舉相關(guān)事例和社會現(xiàn)象作辯證思考，也可反向思考，突破慣性解讀，提出令人耳目一新并令人信服的獨到見解。

佳作一

“弘毅”之士，“仁”為重任

◎宋佳妍

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

這句來自先秦的諄諄教誨，幾千年后，依舊對我們有著深遠(yuǎn)的影響?！昂搿?，寬廣也;“毅”，強忍也。非“弘”不能勝重，非“毅”無以致遠(yuǎn)。要想成為君子，一定要有寬廣堅韌的品格，因為責(zé)任重大、道路遙遠(yuǎn)。新時代的我們，要想錘煉成為“弘毅”之士，具有寬廣而堅韌的品性，必當(dāng)以“仁”為己任。

何為“仁”？是博愛，是責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是格局。

“心中有正氣，博愛以自強。”“弘毅”之士當(dāng)博愛。張桂梅校長堅守教育一線，無私奉獻(xiàn)，將自己多年的積蓄和社會捐款全部投入到了學(xué)校教育中，只為女孩子們能走出大山。她將全部身心獻(xiàn)給了山區(qū)教育，被孩子們尊稱為“校長媽媽”。在張桂梅校長身上，我們看到了師者博愛。我輩青年應(yīng)以先輩為榜樣，讓博愛之氣蔚然成風(fēng)。

“人既發(fā)揚踔厲矣，則邦國亦以興起?！薄昂胍恪敝慨?dāng)有責(zé)任擔(dān)當(dāng)。戰(zhàn)斗英雄張富清退役后沒有選擇去過安逸的晚年生活，而是奔赴艱苦的山區(qū)工作，發(fā)揮余熱。他認(rèn)為，穿上軍裝保家衛(wèi)國是他的使命，褪去軍裝帶領(lǐng)人民脫貧是他的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。魯迅曾說過：“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，有一分光，發(fā)一分熱……”“擔(dān)當(dāng)”二字，承著沉甸甸的重量;“責(zé)任”二字，擔(dān)著與生俱來的使命。正因為有了責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，才讓會我們朝氣蓬勃的青春閃爍著熠熠光芒。

“海納百川，有容乃大。”“弘毅”之士當(dāng)有大格局。眼界之寬窄直接影響格局之大小，大格局需要大眼界，不貪念于一時與眼下。要想有大格局，必須孜孜以求、勤勉勵己，樹立遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)，清楚自己內(nèi)心追逐的是什么，專注于自身的提升和成長。青年當(dāng)不斷學(xué)習(xí)，增長見識，拓寬眼界，從而提高內(nèi)在修養(yǎng)，擴大自身格局。

以心承載“博愛”，肩負(fù)“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”，用“格局”領(lǐng)航行動，在新時代的浪潮中，我們逐夢而行，身肩“仁”之重任，立志做“弘毅”之士。

“我欲仁，斯仁至矣?！薄昂胍恪敝?，“仁”為重任！

【黑龍江佳木斯市建三江第一高級中學(xué)】

◆點評

這篇作文鏗鏘有力，說理深刻，讀來讓人情緒高昂。該同學(xué)對曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”這句勵志名言進(jìn)行了充分的闡釋，以“仁”為主干根基，分支出博愛、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)、格局等分論點，對“仁”的內(nèi)涵進(jìn)行了多角度的解讀，并結(jié)合當(dāng)今典范的人物事例，給人以感召與引領(lǐng)。主體段落以三句名言領(lǐng)起，在逐層解讀中，由內(nèi)而外，為當(dāng)代青年指出了成為“弘毅”之士的具體做法。結(jié)尾段回扣標(biāo)題，并以《論語》中“我欲仁，斯仁至矣”作結(jié)，調(diào)動青年發(fā)揮主觀能動性，語氣堅定而用意深遠(yuǎn)！

佳作二

“人皆有不忍人之心”之不良后果

◎?qū)O 琦

“人皆有不忍人之心”，意即人性本是善良的，此句弘揚人性之善。“亞圣”孟子主張“性善論”，認(rèn)為人之不忍人之心發(fā)乎本性，是人之初便具有的，乃人之天性也。以我所見，世間萬物，大抵都具有兩面性，“善”也有兩面性，善因未必會結(jié)善果。

這種“不忍人之心”之善，始于美好的愿望，單方面認(rèn)為自己付出了好心好意，便能帶來好的結(jié)果。殊不知，有些時候，好心亦會辦壞事。

西漢王莽，將土地盡收國有，再分給黎庶百姓;禁止奴婢買賣，解放奴隸;實行“五均六管”制，由政府對社會資源和財產(chǎn)統(tǒng)一經(jīng)營管理。這三大政策——土地國有、廢奴、均產(chǎn)，每一條都出自于善的目的，致力于美好的愿景，可結(jié)果怎樣呢？不但沒有結(jié)出善果，反而導(dǎo)致社會動蕩，民生凋敝，人口銳減，真可謂適得其反，不進(jìn)反退。我們是否就此斷定王莽此舉是錯的，是惡的？答案是否定的。王莽的愿望是善良的，只不過百姓不能承受其重。

同樣，我們也可以從孔子評點兩位弟子的行為中得到同一道理。弟子子貢見有魯國人賣身為奴，就自掏腰包贖了回來。因為魯國有規(guī)定，如果見到魯國人在外為奴，贖回來的錢由國家來擔(dān)負(fù)。但子貢認(rèn)為救人為君子所為，就沒有去領(lǐng)國家的補助?？鬃又篮笈u子貢：“就因為你不去領(lǐng)報酬，其他人見到魯國人受難就不敢再去救人了?！狈粗?，弟子子路救了一個溺水的人，這人為了感謝子路，送了他一頭牛，子路很愉快地接受了?？鬃痈吲d地說：“子路做得好呀，以后魯國人一定會有許多勇于救溺水者的人了?！弊迂晢畏矫娴纳婆e，自認(rèn)為是出于善心之行，可是結(jié)果極可能貽害無窮。

善心要有，但要考慮它是否會帶來不良后果。

這也啟示我們，我們需要運用辯證的眼光，來看待孟子的“不忍人之心”，來看待與古人留下來的經(jīng)典語句。

【黑龍江佳木斯市建三江第一高級中學(xué)】

◆點評

這篇佳作的主要特色是能夠運用辯證思維，犀利地對孟子倡導(dǎo)的“不忍人之心”產(chǎn)生的后果進(jìn)行辯證思考，指出其可能導(dǎo)致的不良后果，給人以醍醐灌頂之感，引發(fā)讀者對“不忍人之心”進(jìn)行更為深入的思考。文中列舉了一系列名人事例，以鮮明的事實，讓人深切地感知到“不忍人之心”產(chǎn)生的惡果，發(fā)人警醒，具有較強的說服力。作者能夠有效利用辯證思維，從新的角度對經(jīng)典語句進(jìn)行辨析思考，體現(xiàn)了較強的思辨能力。