劉鑫 覃會優(yōu)

摘要：水族石雕是貴州省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目之一，是研究水族民族文化、歷史發(fā)展、藝術(shù)觀念和生死觀的重要參考。一些明清時期石雕墓葬群已被政府規(guī)劃為文物保護單位，但仍有一部分古代石雕文物因為人為因素破壞、私自非法占用、自然因素破壞等遭受嚴重創(chuàng)傷，同時當下水族石雕技藝的傳承存在宣傳意識薄弱、宣傳方式單一、傳承手段保守、作品質(zhì)量參差不齊等問題。文章運用文獻研究法、田野調(diào)查法、案例分析法等，從保護與傳承的當代價值、現(xiàn)狀等層面分析水族石雕，并根據(jù)分析結(jié)果提出保護與創(chuàng)新發(fā)展建議，為當?shù)卣?、高校、企業(yè)和設(shè)計師提供參考，有助于水族石雕文物的保護和水族石雕技藝在當今社會的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：水族石雕;保護與傳承;新媒體

中圖分類號：J505 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）19-00-03

2017年修訂的《文物保護法》確定了“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的文物保護工作方針?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法》第一章總則第一條（六）明確表示，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實物和場所，凡屬文物的，適用《文物保護法》有關(guān)規(guī)定。對“非遺”水族石雕的傳承，包括文物作品保護與創(chuàng)新形式傳承兩個方面，本著保護與及時修復相結(jié)合的原則，使古代墓葬石雕作品在避免各種因素損害的基礎(chǔ)上，進行多種創(chuàng)新形式的宣傳與利用。當前，人們主要從互聯(lián)網(wǎng)中獲取各種信息，大量碎片化、時效性強的信息充斥其中，催生了各種新媒體宣傳平臺，為“非遺”的保護與傳承提供了有效的技術(shù)手段。結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，將數(shù)字化信息存儲、展示陳列與創(chuàng)新設(shè)計、新媒體宣傳等方式融入水族石雕技藝的保護與傳承，有利于增強其社會影響力、促進創(chuàng)新形式的發(fā)展，增強“非遺”項目的可持續(xù)發(fā)展動力，使其更好地融入當代社會文化語境。

1 水族石雕工藝概況及其當代價值

水族石雕起源于明清時期，分布在貴州的三都水族自治縣、榕江縣、荔波縣、獨山縣和都勻市的水族聚集區(qū)，是一種主要應(yīng)用于墓葬建筑上的石雕技藝，集多種藝術(shù)形式的特點于一體，以巧奪天工的造型和精美繁復的圖案驚艷世人。其主要材料是當?shù)爻霎a(chǎn)的青石，傳統(tǒng)的雕刻工具有鑿子、錘子、斧子、刻刀、鏨子等，隨著科技的發(fā)展，還出現(xiàn)了電鉆、電鋸、數(shù)控機床等新型雕刻工具。制作過程分為分割石料、線描勾圖、鑿刻圖案輪廓、起底、粗雕、細雕等步驟。雕刻圖案以動植物形象、中國傳統(tǒng)吉祥紋樣、水族人民生活場景、二十四孝圖等為主要題材，綜合運用了浮雕、圓雕等多種雕刻手法，視覺效果優(yōu)美、藝術(shù)表現(xiàn)力較強。

水族石雕的當代價值應(yīng)該引起政府和人們的重視，它不僅是研究水族民族文化、歷史發(fā)展、喪葬觀念、審美特征的一手資料和重要參考，其豐富多樣的裝飾題材在為當代設(shè)計提供參考的同時又體現(xiàn)出中原文化、水族文化與外來佛教文化的融合、滲透，而且還能促進當?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)、服務(wù)業(yè)快速發(fā)展，打造特色旅游村落，拉動經(jīng)濟增長，落實國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要求。水族石雕為石雕企業(yè)和“非遺”傳承人帶來了經(jīng)濟效益，同時也依靠他們的實踐在未來實現(xiàn)更好的傳承和發(fā)展。

2 水族石雕保護與傳承現(xiàn)狀

2.1 政府制定保護政策，執(zhí)行有待完善

水族石雕自從被收入貴州省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，三都水族自治縣、荔波縣等各縣政府都紛紛對其提高了重視。從“非遺”傳承人權(quán)益保障到石雕文物調(diào)查修復，再到采取數(shù)字化保護措施，還通過舉辦展覽、比賽等形式加強宣傳，從發(fā)展民俗文化旅游村落等方面入手制訂詳細且全面的“五年保護計劃”，這是很好的嘗試，也取得了一定的成果，包括水族石雕企業(yè)數(shù)量增加、“非遺”傳承人人數(shù)增多且有年輕化趨勢、成立專門的文物修復小組、發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)等。但是“五年保護計劃”還有部分目標不夠完善，尤其是數(shù)字化保護和宣傳方面，對互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用較少，導致水族石雕的保護與傳承沒有打破時空限制，活動范圍仍局限于固定區(qū)域內(nèi)。

2.2 部分水族石雕文物保護不當，受損嚴重

水族石雕文物主要存放在野外環(huán)境的墓葬群中，易受自然災(zāi)害、風化等因素影響。大部分墓葬群被政府劃為文物保護單位，又因為具有緊鄰村寨、處于水族聚集區(qū)等地理位置優(yōu)勢受到了較好的保護，保存較為完整。但是也有一些墓葬石雕作品因為所處位置較為偏僻，長時間無人打理，受風化等外力破壞較嚴重，石雕裝飾圖案變得模糊。一些村民私自非法占有古代墓葬石雕，將其構(gòu)件拆解并應(yīng)用于家裝和公路鋪設(shè)上，“有些村民直接將墓葬石板作為吊腳樓的奠基石或置于門前臺階等”[1]。還有些人因為垂涎石雕文物不菲的經(jīng)濟價值，鋌而走險偷盜石雕文物，違反了《文物保護法》，不利于水族石雕作品的完整保存。

2.3 宣傳意識薄弱，形式單一

當?shù)卣?、“非遺”傳承人和水族石雕加工廠對水族石雕技藝的宣傳水平有待提高，目前水族石雕在社會上的知名度和影響力低于水族其他代表性“非遺”項目，如水族馬尾繡、水書、水族剪紙。目前缺乏宣傳水族石雕技藝的官方網(wǎng)站、影像和紀錄片，水族石雕企業(yè)和工廠也忽略了通過官方網(wǎng)站、微信公眾號、微博以及其他新媒體平臺來宣傳自己和水族石雕技藝，導致人們難以從網(wǎng)絡(luò)平臺獲取水族石雕相關(guān)資料。

目前對水族石雕技藝的宣傳還局限于博物館、展覽館靜態(tài)展示和動態(tài)展示相結(jié)合的方式，且展覽館的數(shù)量較少，僅通過文字、圖片等介紹和科普水族石雕的歷史發(fā)展脈絡(luò)、工藝和外觀、傳承人等內(nèi)容，缺乏其他宣傳途徑，吸引力和趣味性有待增強。宣傳途徑單一導致受眾范圍比較狹窄，不利于水族石雕技藝在娛樂產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達的當今社會取得較好的宣傳效果。政府和相關(guān)人員應(yīng)積極運用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與新媒體平臺，豐富宣傳途徑，更好地吸引受眾關(guān)注水族石雕。

2.4 傳承手段較為保守，產(chǎn)品形態(tài)固化

三都水族自治縣、荔波縣、獨山縣、榕江縣都擁有不少水族石雕石材加工廠，如荔波縣水利村便民石材加工廠、三都水族自治縣水刀石雕廠等。工廠產(chǎn)出的產(chǎn)品以面向當?shù)劁N售的石碑、石雕像、石桌、石凳等為主，在一定程度上從雕刻圖案、雕刻手法和產(chǎn)品形態(tài)等方面?zhèn)鞒辛藗鹘y(tǒng)水族石雕技藝，不僅銷量較高，同時也實現(xiàn)了活態(tài)傳承。但是和其他“非遺”項目在插畫設(shè)計、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計、動漫形象設(shè)計、服裝設(shè)計、家裝設(shè)計等多個設(shè)計領(lǐng)域的大膽創(chuàng)新和積極融入相比，水族石雕的傳承手段比較保守，傳播形象局限于傳統(tǒng)石雕作品，難以擴大宣傳范圍、提高知名度。

3 水族石雕保護與創(chuàng)新發(fā)展建議

3.1 及時修復受損石雕作品

古代石雕文物作品具有獨特性、唯一性，如三都水族自治縣大河鎮(zhèn)丙燕村的威遠將軍墓是為了表彰墓主人的卓越戰(zhàn)績而建，一旦遭到嚴重破壞便難以修復。當?shù)卣e極介入水族石雕文物保護工作，對破壞、損毀和私自占有水族石雕文物作品的公民給予相應(yīng)的資金處罰和刑事處罰。政府提供資金支持，明確規(guī)劃“非遺”傳承人或?qū)ｉT工作人員負責水族石雕文物作品的保護工作。對水族各縣區(qū)留存至今的非私人擁有或沒有子孫后代傳承的古代、近代水族墓葬石雕作品進行田野普查登記，定期進行實地考察、修葺和維護，及時修復因風化和雨水侵蝕而損壞的水族石雕作品，以免石雕作品的花紋和雕刻逐漸模糊甚至消失。聘請相關(guān)的專家學者前來考察，探討水族石雕文物的藝術(shù)價值和歷史價值。

3.2 “非遺”進高校，融入設(shè)計課程

積極響應(yīng)國家“非遺”進高校政策的號召，推動水族石雕技藝融入高校設(shè)計教學。高校中龐大的學生群體的參與有利于水族石雕技藝的傳播和創(chuàng)新設(shè)計。不僅可在課程教材中加入水族石雕的雕刻手法、透視表現(xiàn)、構(gòu)圖表現(xiàn)、雕刻題材、美學思想等相關(guān)知識的介紹，促進其在學生群體中的傳播，還應(yīng)組織水族石雕“非遺”傳承人、職業(yè)藝人與高校合作，讓他們進入高校擔任雕塑專業(yè)的校外指導教師。這有利于推動中國傳統(tǒng)雕刻手法與理念在高校的雕塑設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計及其他設(shè)計專業(yè)課程中的滲透，校外導師融入高校課堂，定期組織學生到野外水族石雕作品建筑群和石雕工廠開展田野調(diào)查與實地操作，親身體驗水族石雕的獨特魅力，并提交考察匯報。

3.3 將“非遺”與文創(chuàng)結(jié)合，豐富傳承手段

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計是當下流行的具有文化屬性的潮流產(chǎn)品形態(tài)，是兼具審美性、功能性與文化內(nèi)涵的高附加值產(chǎn)品，是將傳統(tǒng)文化融入當代社會消費語境和日常生活的有效手段，有利于吸引大批年輕消費者，促進傳統(tǒng)文化快速傳播。文創(chuàng)產(chǎn)品企業(yè)、設(shè)計師和高校學生可以依托水族石雕技藝設(shè)計出文創(chuàng)產(chǎn)品，填補市場空白，既能達到文化傳播目的，也能獲得一定的經(jīng)濟效益。水族石雕具有較高的藝術(shù)審美價值，為文創(chuàng)產(chǎn)品提供了優(yōu)秀的視覺形象參考。學習水族石雕的藝術(shù)表現(xiàn)手法和美學思想，形成水族石雕文創(chuàng)品牌，使產(chǎn)品既有精致美麗的外觀，又有貼合生活的實用功能，符合時代發(fā)展潮流與消費者的審美。

3.4 將數(shù)字技術(shù)融入宣傳

3.4.1 數(shù)字化陳列展示

數(shù)字技術(shù)在信息存儲方面作出了巨大貢獻，推動了人類社會的進步，憑借卓越的便捷性、高效性、超越時空限制等優(yōu)勢被廣泛應(yīng)用，通過對音頻、視頻、圖片、文字等內(nèi)容的整理儲存實現(xiàn)對“非遺”的數(shù)字化陳列和展示，可以極大地提高其傳播效率、擴大受眾群體。目前水族石雕技藝缺乏系統(tǒng)、全面的數(shù)字化資料，不僅在知網(wǎng)等網(wǎng)站能搜到的相關(guān)文獻較少，而且政府官方網(wǎng)站和各大新媒體平臺也缺少對水族石雕的介紹。展覽館對外展示水族石雕文物作品時可以進一步豐富展覽方式，利用先進的VR技術(shù)，通過全息影像讓觀者深刻感受水族石雕的相關(guān)知識和獨特魅力，吸引更多的人前來參觀和學習。通過開發(fā)水族石雕主題APP和微信小程序、構(gòu)建水族石雕技藝官網(wǎng)、開通運營水族石雕新媒體賬號等方式，實現(xiàn)對水族石雕的數(shù)字化展示，注重優(yōu)化視覺效果，為用戶提供良好的體驗。

3.4.2 新媒體平臺宣傳

“新媒體具有信息海量化、內(nèi)容即時性、傳播主體多元化等特征……通過互聯(lián)網(wǎng)以較低的成本將信息快速地傳遞給全球的受眾?！盵2]新媒體突破了信息傳播的時空限制，比傳統(tǒng)媒體更具優(yōu)勢，手機、電腦等工具的普及使其擁有了比傳統(tǒng)媒體更龐大的用戶群體。當下較為流行的新媒體包括微博、微信、抖音等，并且各種“非遺”項目在新媒體中的出鏡率非常高。“在新媒體時代，運用短視頻、VR/AR等新媒體創(chuàng)意傳播形式，對‘非遺文化的內(nèi)涵、淵源進行詮釋。”[3]如展示蘇州評彈的賬號“方圓 琵琶三弦叮咚響”在抖音上擁有超40萬粉絲，評彈藝人通過新媒體與觀眾互動，有效推動了蘇州評彈技藝的廣泛傳播。

相比之下，水族石雕在新媒體上的宣傳還有待加強，政府、企業(yè)和“非遺”傳承人應(yīng)該有意識地搭上新媒體這趟快車，可以注冊微信公眾號、官方微博、抖音和嗶哩嗶哩賬號等來宣傳水族石雕技藝、水族文化、文創(chuàng)產(chǎn)品，拓展文創(chuàng)產(chǎn)品企業(yè)的銷售渠道。企業(yè)、“非遺”傳承人和其他水族石雕研究者、愛好者可以采用自媒體賬號直播的形式，“面對面”地向觀眾展示戶外的水族石雕文物、水族石雕制作過程等。利用新媒體可以使地域性的“非遺”走進大眾視野，增加人們對“非遺”的了解和熱愛。

3.4.3 與其他藝術(shù)形式跨界融合

“非遺”與其他藝術(shù)形式有機融合推動了“非遺”在年輕人中的廣泛傳播，它將二者的受眾群體互相轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)了合作共贏?，F(xiàn)在經(jīng)常能在一些電視劇、電影、綜藝、動漫中看到“非遺”的身影，創(chuàng)作思路多種多樣，或提取視覺元素進行再設(shè)計，或以其為背景展開故事，或直接多角度講述“非遺”本身。無論哪種方式，都做到了讓古老的“非遺”以全新的面貌出現(xiàn)在觀眾面前，讓人眼前一亮。推動水族石雕與動漫、電影、插畫、家具、建筑等其他藝術(shù)形式的跨界融合，豐富水族石雕的宣傳方式，有利于提高其知名度和影響力，從而讓更多的人了解和關(guān)注水族石雕。

4 結(jié)語

在經(jīng)濟高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，“非遺”文化的宣傳要符合時代特征，只有做到積極宣傳、貼近大眾生活并產(chǎn)生一定的經(jīng)濟效益，“非遺”才能更好更長久地傳承下去。當?shù)卣?、企業(yè)和“非遺”傳承人應(yīng)該繼續(xù)完善和深入對水族石雕技藝的保護和傳承，認清水族石雕的當代價值并以實際行動提供支持，及時修復受損文物，積極嘗試以各種形式（文創(chuàng)產(chǎn)品、動漫、電影等）呈現(xiàn)水族石雕技藝，促進水族石雕在高校課程中的滲透，積極利用科技手段和新媒體平臺宣傳水族石雕，推動“非遺”的活態(tài)傳承。

參考文獻：

[1] 何曉倩.貴州水族墓葬石雕裝飾研究[D].貴陽：貴州民族大學，2017.

[2] 朱金鑫.新媒體視域下非遺文化的數(shù)字化保護與創(chuàng)新發(fā)展研究：以天長“天官畫”為例[J].佳木斯大學社會科學學報，2022，40（2）：210-214.

[3] 羅業(yè)云，陳辰子.新媒體環(huán)境下非遺文化的傳承與創(chuàng)意傳播[J].新媒體研究，2021（2）：19-44.

作者簡介：劉鑫（1999—），男，河北邢臺人，碩士在讀，研究方向：平面設(shè)計。

覃會優(yōu)（1968—），男，貴州荔波人，博士在讀，教授，系本文通訊作者，研究方向：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計。