鄉(xiāng)村振興視域下的民間圖案的設(shè)計(jì)應(yīng)用研究

柳剛　孫曉麗

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土藝術(shù)設(shè)計(jì) 民間圖案 在地文化 形態(tài)語(yǔ)義 設(shè)計(jì)思維

中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2022）09-0052-04

引言

魚(yú)米之鄉(xiāng)、物產(chǎn)富饒、詩(shī)意人文的中國(guó)江南地區(qū)，不僅有尋常巷陌、西湖斷橋等秀麗風(fēng)光，也因獨(dú)特的地域和人文環(huán)境催生了獨(dú)特的江南文化。江南秀麗的地域環(huán)境、樸實(shí)的人文精神、發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，以及對(duì)于文化和藝術(shù)的獨(dú)特的“詩(shī)意”崇拜共同造就了江南民間圖案多元化形式。

當(dāng)今，國(guó)家提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，為了進(jìn)一步完善城鄉(xiāng)融合體系和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)計(jì)劃，倡導(dǎo)應(yīng)更好地實(shí)行立體循環(huán)農(nóng)業(yè)、體驗(yàn)農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)。在這條道路中，鄉(xiāng)村文化和藝術(shù)的建設(shè)對(duì)于體驗(yàn)和創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的發(fā)展是至關(guān)重要的。

民間圖案作為鄉(xiāng)土文化的視覺(jué)表征，具有地域性、民族性、獨(dú)特性的特征。一方面，民間圖案通過(guò)其獨(dú)特視覺(jué)文化符號(hào)衍生出“文化產(chǎn)品”，另一方面，也由于設(shè)計(jì)思考不全面而造成資源的浪費(fèi)和文化傳播受阻。通過(guò)南京江寧佘村的民間圖案的應(yīng)用案例分析，探究民間圖案的應(yīng)用價(jià)值和問(wèn)題現(xiàn)狀，對(duì)于提高民間圖案與當(dāng)下設(shè)計(jì)的兼容性具有很大的參考價(jià)值。

一、江南民間圖案多元化“性靈”概述

（一）江南民間圖案形態(tài)語(yǔ)義的多樣性發(fā)展

1.概述

民間圖案是中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)和精神財(cái)富，是中國(guó)幾千年來(lái)的勞動(dòng)人民審美理念、生活文化、民間風(fēng)俗、精神世界的匯聚。其同樣涵蓋了民間巧匠的造物思維和技術(shù)工藝，映照了各地區(qū)勞動(dòng)人民日常生活的質(zhì)樸和精巧。

江南民間圖案主要附麗于民間工藝品和鄉(xiāng)村建筑，例如：江南的徽派建筑、年畫(huà)、織錦、藍(lán)印花布、門(mén)神畫(huà)、農(nóng)民畫(huà)、布偶玩具、剪紙等。這些古建筑和工藝品通過(guò)江南民間圖案的點(diǎn)綴裝飾，突顯了江南獨(dú)特的人文傳統(tǒng)和審美意蘊(yùn)。

2.造型和手法

在造型上，江南民間圖案融合了中國(guó)傳統(tǒng)圖案造型藝術(shù)，例如一些現(xiàn)實(shí)存在動(dòng)物圖案：鹿、蝙蝠、金魚(yú)等。還有一些通過(guò)人物主觀創(chuàng)造想象的祥瑞之獸：龍、麒麟、鳳凰、辟邪等。植物紋樣則有一些傳統(tǒng)的草紋、桃花紋、石榴紋，和融合了佛教印度犍陀羅中的忍冬紋、蓮花紋、葡萄紋等。除此之外，還有一些形式源自歷史故事和神話故事，例如“八仙過(guò)?！薄皠⒑蚪痼浮钡取＿@些民間圖案一方面用諧音、夸張、類比、象征等設(shè)計(jì)手法表達(dá)“美好祝福”的意境美，另一方面也因?yàn)樯硖帯百N水成街，就水成市”的文人雅士聚集出，形成了獨(dú)特的“敘事”圖案。

3.色彩

在色彩上，民間圖案的色彩主要源于勞動(dòng)人民對(duì)于日常生活的觀察，有較強(qiáng)的精神功利性。江南民間圖案色彩是以陰陽(yáng)八卦觀、五行色彩觀為基礎(chǔ)的觀念色彩體系。色彩的選擇也和古代封建的階級(jí)制度和巫術(shù)崇拜有關(guān)。巫術(shù)崇拜導(dǎo)致古代人民多崇拜單色，許多裝飾都由單一色彩構(gòu)成，多為強(qiáng)烈的對(duì)比色，烘托出吉祥熱鬧的意念美。顏色趨向是后續(xù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)用需要考量的關(guān)鍵點(diǎn)，應(yīng)概括和提煉出符合民間圖案又符合現(xiàn)代審美的色系。

二、江南民間圖案應(yīng)用案例分析

鄉(xiāng)村旅行所帶來(lái)的“農(nóng)家樂(lè)”“非遺游”“民俗體驗(yàn)”等獨(dú)特旅行環(huán)節(jié)，都在后疫情時(shí)代成為城市居民境內(nèi)區(qū)域游的首選。本文選取了南京江寧區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的典型案例，從“民間圖案”的元素應(yīng)用設(shè)計(jì)和留存來(lái)分析當(dāng)下鄉(xiāng)土文化中，傳統(tǒng)的江南民間圖案的設(shè)計(jì)應(yīng)用價(jià)值和所存在問(wèn)題以及解決策略。

（一）民居、民宿、文創(chuàng)中的民間圖案分析

從佘村的新老民居、民宿建設(shè)、文創(chuàng)衍生品等三個(gè)方面，對(duì)民間圖案的流變和創(chuàng)新應(yīng)用進(jìn)行研究分析。原始民居在政府進(jìn)行修繕和保護(hù)之后，保留著較為原始和古樸的民間圖案。佘村最為重要的原始古跡是具有三百多年歷史的“潘氏祠堂”，典型青磚黑瓦、馬頭墻的徽派建筑風(fēng)格，俗稱“九十九間半”。其外墻的瓦磚立面和門(mén)楣、門(mén)廊上都留存精美的紋樣裝飾，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)祠堂主人的審美習(xí)慣、身份地位等，具有很大的歷史和藝術(shù)價(jià)值。其民間圖案的空間布局也對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村民居設(shè)計(jì)有著較大的啟示：圖案不僅只有裝飾性，其本身就是建筑缺一不可的構(gòu)筑造型。正如歐文瓊斯在《裝飾的法則》一書(shū)中就曾如此評(píng)價(jià)埃及立柱的裝飾紋樣，“本身就是建筑的組成部分，優(yōu)雅的包裹著建筑的內(nèi)在骨架”。通過(guò)設(shè)計(jì)可以完美地將裝飾和結(jié)構(gòu)進(jìn)行交疊。新民居則將民間圖案創(chuàng)新應(yīng)用，部分圖案已經(jīng)走向“萌化”處理，圖案造型疏朗流暢，活潑可愛(ài)，但是缺乏文化承接的思考。

民宿建筑是目前鄉(xiāng)村旅游中的新業(yè)態(tài)，開(kāi)門(mén)見(jiàn)青山綠水，品一杯熱茶，閱一本佳作。正如張羽清等在《基于東方設(shè)計(jì)學(xué)的鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)研究》中提到，“鄉(xiāng)村是中華傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，也是東方設(shè)計(jì)學(xué)的生命之根，鄉(xiāng)村景觀是展現(xiàn)中華文化的重要載體”。在佘村民宿的建設(shè)中，整體構(gòu)造以簡(jiǎn)練、純粹、單調(diào)的現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)風(fēng)格為主，多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)或水泥構(gòu)建的建筑形式，這種構(gòu)造結(jié)合了現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法和傳統(tǒng)東方設(shè)計(jì)哲學(xué)。但是仍然也存在諸如“遇見(jiàn)春天”等缺乏鄉(xiāng)土美學(xué)，幾乎“西化”的鄉(xiāng)村民宿。民間圖案多用于外立面的裝飾和各種具有傳統(tǒng)文化符號(hào)象征的裝置景觀設(shè)計(jì)，如：南京的特產(chǎn)神獸“辟邪”作為南京的城市文化符號(hào)，也常出現(xiàn)在民宿建筑的藝術(shù)裝飾中，以烘托體驗(yàn)氛圍感。（圖1）江南“洞窗”造型也常作為墻壁裝飾，除了“透景”之外更多則是文化功能。除此之外還有類似“岳群青”民宿等具有異國(guó)風(fēng)情交融的民宿。（圖2）這些民宿的設(shè)計(jì)將極具個(gè)性的裝飾風(fēng)格融合在獨(dú)特的江南民居構(gòu)造之內(nèi)。兩種不同地域文化碰撞的設(shè)計(jì)方法是一種典型中西融合，帶給旅行者多元文化交融的奇妙體驗(yàn)感，同時(shí)也可以感受傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的包容和開(kāi)放性。

佘村文創(chuàng)產(chǎn)品是通過(guò)對(duì)于江南民間圖案文本要素提煉進(jìn)行創(chuàng)生，佘村的標(biāo)志形象設(shè)計(jì)就是通過(guò)抽象概括江南徽派建筑造型，結(jié)合水墨山水的國(guó)畫(huà)意境的藝術(shù)風(fēng)格，構(gòu)造了“佘村”兩個(gè)漢字形式。（圖3）設(shè)計(jì)風(fēng)格大氣簡(jiǎn)練又不失傳統(tǒng)的美學(xué)精神，正如中國(guó)書(shū)法強(qiáng)調(diào)的“筆不到矣意先而”。然而佘村文創(chuàng)產(chǎn)品沒(méi)有形成系統(tǒng)設(shè)計(jì)，對(duì)于各種在地文化資源的開(kāi)發(fā)和利用仍然不夠，之后應(yīng)依靠自身獨(dú)特的文脈資源，利用新媒介傳播和數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)生更多具有文化價(jià)值的文創(chuàng)產(chǎn)品。

綜上所述，我們通過(guò)實(shí)際案例分析，對(duì)民間圖案進(jìn)行大概分類和特征分析，并大概分析其在設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用方法。（如表1）

三、民間圖案之于鄉(xiāng)土藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用價(jià)值

從佘村案例分析中可以認(rèn)知鄉(xiāng)土文化與當(dāng)下設(shè)計(jì)結(jié)合的方式，既保留了我們農(nóng)耕文明中鄉(xiāng)土情懷要素，又迎合時(shí)代潮流，積極地發(fā)揚(yáng)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造與融合的價(jià)值。

首先，大力發(fā)展鄉(xiāng)村文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，帶來(lái)商業(yè)價(jià)值。現(xiàn)代設(shè)計(jì)方式介入鄉(xiāng)土文化建設(shè)，融合地域文化和設(shè)計(jì)思維。文創(chuàng)產(chǎn)品流入市場(chǎng)，由消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)流動(dòng)，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)收入。

其次，民間圖案擁有獨(dú)特的人文歷史價(jià)值，游客在體驗(yàn)鄉(xiāng)土文旅時(shí)，產(chǎn)生濃厚興趣，通過(guò)景區(qū)公共展板設(shè)計(jì)中民間圖案的視覺(jué)敘事，進(jìn)而對(duì)該地區(qū)的特殊人文故事有初步的認(rèn)知。文化的本質(zhì)就在于交流和傳播，而民間圖案本身就是具象的“文化”形式。通過(guò)欣賞-體驗(yàn)-消費(fèi)-交流這個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行了從具象到抽象的文化傳播。

除此之外，鄉(xiāng)土旅游獨(dú)創(chuàng)的“非遺游”“古風(fēng)沉浸式巡游”等一系列緊隨時(shí)代潮流又弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的特色旅游環(huán)節(jié)，通過(guò)民間圖案作為視覺(jué)媒介，融合歷史和藝術(shù)，讓鄉(xiāng)土文化真的變成“活態(tài)文化”，帶給觀者沉浸式體驗(yàn)感。根據(jù)Immersion在《設(shè)計(jì)的法則》中運(yùn)用心流理論的解釋，沉浸無(wú)非就是讓人專注在當(dāng)前的場(chǎng)景目標(biāo)（由設(shè)計(jì)者營(yíng)造）情境下感到愉快和滿足，而忘記真實(shí)世界的樣子。例如南京“金陵小鎮(zhèn)”的特色古風(fēng)沉浸式體驗(yàn)，通過(guò)數(shù)字技術(shù)，對(duì)于民間圖案的造型和色彩的提煉和歸納，讓觀者回顧古代王朝的舞蹈、服裝、禮儀等歷史特征，讓其進(jìn)入身臨其境的虛彌世界，多維度、多感官的方式沉浸式體驗(yàn)古風(fēng)文化。

最后，后疫情時(shí)代之下，大眾的行為消費(fèi)習(xí)慣產(chǎn)生變化，居家生活常態(tài)化。不常出門(mén)的生活方式，則導(dǎo)致大眾心理情緒難免會(huì)產(chǎn)生壓抑等應(yīng)激性心理障礙。民間圖案組織構(gòu)造具有格律體的形式和高彩度對(duì)比色，因?yàn)橐曈X(jué)信息占腦信息處理容量峰值的75%，其產(chǎn)生的意識(shí)、感受與視覺(jué)形象信息輸入有著重要的關(guān)系，所以其對(duì)心理障礙患者具有視覺(jué)治愈性。國(guó)內(nèi)著名的藝術(shù)治療專家孟沛欣指出，“藝術(shù)治愈是一種非言語(yǔ)的心靈治愈方式，是一種介質(zhì)，是管道，一路穿越自我的束縛與合理化的過(guò)程”。

綜上所述，民間圖案設(shè)計(jì)之于鄉(xiāng)土藝術(shù)設(shè)計(jì)主要有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化傳播價(jià)值、沉浸式體驗(yàn)價(jià)值、藝術(shù)治愈價(jià)值。

四、鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題和設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）問(wèn)題

通過(guò)對(duì)于三個(gè)不同類別的民間圖案的應(yīng)用分析，得到了其應(yīng)用價(jià)值，但其在設(shè)計(jì)方法上仍存在部分問(wèn)題需要解決。

第一，佘村文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵較弱，大部分文化產(chǎn)品沒(méi)有深刻挖掘地域文化資源，停留在視覺(jué)符號(hào)的借鑒。創(chuàng)新設(shè)計(jì)上也較少對(duì)于民俗歷史、神話傳說(shuō)等文本內(nèi)容研究，傾向于商業(yè)化的和娛樂(lè)化的追逐。文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該以文化為基石，具有傳承歷史文脈、傳播地域文化的功能。

第二，佘村鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中，缺乏東方設(shè)計(jì)觀的引導(dǎo)。部分民宿設(shè)計(jì)已經(jīng)失去了鄉(xiāng)土美學(xué)特征。設(shè)計(jì)師應(yīng)該結(jié)合運(yùn)用合適的傳統(tǒng)工藝和東方設(shè)計(jì)美學(xué)，做到以傳統(tǒng)要素為“源”，西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法為“流”。體現(xiàn)鄉(xiāng)村藝術(shù)設(shè)計(jì)的原始性、在地性和人民性的藝術(shù)特征。

最后，鄉(xiāng)土文化的相關(guān)設(shè)計(jì)中，存在過(guò)度裝飾而導(dǎo)致資源浪費(fèi)的問(wèn)題。一方面是因?yàn)樵谠O(shè)計(jì)方法上對(duì)于地域文化關(guān)注不足，沒(méi)有提煉具有獨(dú)特性、文化性的核心要素，而另一方面則是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)思維上缺乏對(duì)于環(huán)境、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的綠色設(shè)計(jì)觀念。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，設(shè)計(jì)師應(yīng)考慮形式與功能、人與產(chǎn)品、設(shè)計(jì)與生態(tài)之間的有機(jī)關(guān)系，從多元角度思考鄉(xiāng)土藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐。

（二）設(shè)計(jì)實(shí)踐

1.設(shè)計(jì)方法：民間圖案屬于鄉(xiāng)土文化，具有獨(dú)特性、在地性、歷史性等多樣性特征，其中蘊(yùn)含大量可提煉的文化和藝術(shù)元素。這就需要設(shè)計(jì)師在進(jìn)行相關(guān)設(shè)計(jì)時(shí)，能夠準(zhǔn)確提煉尋找到既適合文化傳播又能形成商業(yè)價(jià)值的設(shè)計(jì)符合。通過(guò)對(duì)于民間圖案的應(yīng)用價(jià)值和設(shè)計(jì)問(wèn)題分析，我們構(gòu)建了鄉(xiāng)土藝術(shù)設(shè)計(jì)方法的五個(gè)層級(jí)。（如表2）

（1）地域文本要素的抽象概括法：對(duì)于地域文化的文本要素的提取是進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的前提。首先了解每個(gè)地域不同的自然和人文景觀、文物遺存、民俗文化，緊接著進(jìn)行分類和抽象概括以體現(xiàn)其獨(dú)特的地域文化性。佘村地域文化文本提取，主要從物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)方向進(jìn)行分類。（如表3）

從物質(zhì)文化和非物質(zhì)化兩個(gè)層面，進(jìn)行分類和要素提取，選擇適合設(shè)計(jì)方向的文本元素。我們?cè)诜治鲑艽遴l(xiāng)土藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，發(fā)現(xiàn)其缺少適合于互聯(lián)網(wǎng)傳播的創(chuàng)意人物形象，所以我們選取物質(zhì)文化層面中民間圖案裝飾以及非物質(zhì)文化層面中佘村“龍”的傳說(shuō)，兩者進(jìn)行抽象概括。

（2）鄉(xiāng)村文化符號(hào)的視覺(jué)具象化：文化符號(hào)是抽象概念，需要設(shè)計(jì)師使其可視化。物質(zhì)文化文本符號(hào)主要使用輪廓提取法，提煉和簡(jiǎn)化民間圖案使其符合現(xiàn)代審美。非物質(zhì)文化要素的提取則需要通過(guò)聯(lián)想手法，從基本的簡(jiǎn)化圖像進(jìn)行一步步深層刻畫(huà)。文化符號(hào)的視覺(jué)具象化主要依據(jù)地域文化獨(dú)特性和文化性特點(diǎn)，進(jìn)一步提高其趣味性和收藏性。（如表4）

（3）虛實(shí)元素有機(jī)結(jié)合的設(shè)計(jì)觀：傳承傳統(tǒng)文化并不是墨守成規(guī)、固步自封，需要結(jié)合新技術(shù)和新思維。鄉(xiāng)村文化設(shè)計(jì)一定要以鄉(xiāng)土文化觀念為基礎(chǔ)，以鄉(xiāng)土匠人的視野，去思考和提煉合適的設(shè)計(jì)方法和元素進(jìn)行統(tǒng)籌設(shè)計(jì)。以東方設(shè)計(jì)觀和數(shù)字技術(shù)媒介相結(jié)合，形成虛實(shí)相生的設(shè)計(jì)觀。例如由貝聿銘所設(shè)計(jì)的“蘇州博物館”，其一方面充滿了江南水鄉(xiāng)的空靈感，具有典型的“粉墻黛瓦”徽派建筑的視覺(jué)觀感，但是其對(duì)于直線和幾何快面的使用又使其頗具現(xiàn)代建筑的直觀凝練。這種看待中外文化的方式，啟示我們要活用傳統(tǒng)文化，例如傳統(tǒng)中“道法自然”“禪宗空間”“天人合一”等思想觀念和獨(dú)特的民間圖案造型和色彩。

（4）視覺(jué)畫(huà)面組織構(gòu)造的秩序化：無(wú)論二維平面的視覺(jué)設(shè)計(jì)，還是立體空間的景觀設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)，都需要對(duì)于視覺(jué)畫(huà)面的組織構(gòu)造進(jìn)行思考。中國(guó)傳統(tǒng)造物大多兼具功能性和形式美，例如出土于河北的西漢長(zhǎng)信宮燈，是中國(guó)古代器具設(shè)計(jì)審美性和功能性完美融合的佳作。中國(guó)山水畫(huà)經(jīng)常講究“計(jì)白當(dāng)黑”，畫(huà)面不求鋪滿，而是要用空白之處表達(dá)作品“空靈”并留給觀者無(wú)盡的想象空間。同樣還有民間圖案組織構(gòu)中造常運(yùn)用的“散點(diǎn)布局”“二方連續(xù)”“格律體”等布局，無(wú)不都是在秩序中表現(xiàn)出畫(huà)面的動(dòng)態(tài)韻律。其啟示現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，平面和立體空間的組織構(gòu)造要趨向于秩序化。合理考慮設(shè)計(jì)產(chǎn)品中形式和功能、虛實(shí)的空間、人和產(chǎn)品的比例和交互性。省去繁縟復(fù)雜的裝飾，盡可能突顯其在地性特征，展現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说脑鷳B(tài)和民俗風(fēng)尚。

（5）設(shè)計(jì)成果的多維度整合思辨：完成前四個(gè)層級(jí)之后，則需以多維度視角整合設(shè)計(jì)產(chǎn)品。就設(shè)計(jì)思辨的層面而言，對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路、文化要素、生產(chǎn)材料、用戶體驗(yàn)等方向的未來(lái)評(píng)價(jià)進(jìn)行預(yù)測(cè)。鄉(xiāng)土藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，要對(duì)于設(shè)計(jì)產(chǎn)品的文化性、在地性、生態(tài)性三個(gè)方向進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。例如南京江寧黃龍硯的“茶文化”IP，一方面結(jié)合了當(dāng)?shù)氐奶厣栉幕?，具有在地文化特征。另一方面，其大多包裝材料采用“棉”，具有生態(tài)可循環(huán)的特性，是生態(tài)美學(xué)融入當(dāng)代設(shè)計(jì)的一種方式。綜上所述，我們需要對(duì)于設(shè)計(jì)成果進(jìn)行多維度、多方位的思辨，正如安東尼·鄧恩所說(shuō)，“思辨設(shè)計(jì)的關(guān)注點(diǎn)是未來(lái)，而不是現(xiàn)在，是可能，而不是現(xiàn)實(shí)，想象可以是活躍的虛幻的，但是對(duì)于未來(lái)的推論一定要是經(jīng)得起推敲的，不能只是主觀臆想”。設(shè)計(jì)師要肩負(fù)責(zé)任，對(duì)設(shè)計(jì)具有未來(lái)前瞻性的考量，催化社會(huì)夢(mèng)想。

2.設(shè)計(jì)成果展示：通過(guò)對(duì)于佘村民間圖案的田野考察、設(shè)計(jì)實(shí)踐應(yīng)用分析，現(xiàn)存設(shè)計(jì)中缺乏作為在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)宣傳和推廣的人物形象設(shè)計(jì)。我們根據(jù)佘村地處青龍山，曾被稱為“龍村”，又有“龍脈”傳說(shuō)和“九龍?！钡奶厣貥?biāo)廣場(chǎng)，根據(jù)傳統(tǒng)“龍”這個(gè)圖騰形象設(shè)計(jì)卡通人物形象和衍生品。

通過(guò)現(xiàn)代的“萌”系Q版審美風(fēng)格和傳統(tǒng)的江南民間圖案裝飾和配色作為元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。（圖4）設(shè)計(jì)的人物形象取名為“寧隴”一方面“寧”意指金陵，也指江寧?！半]”指佘村被山水懷抱之間，景色秀麗。寧隴諧音“玲瓏”寓意江南人大多玲瓏剔透，江南民間圖案也多是秀麗雅致、纖細(xì)精美。人物形象的確立緊接著就是通過(guò)古風(fēng)元素的抽象提煉和重構(gòu)組合等方法，進(jìn)行一些列的衍生品設(shè)計(jì)和宣傳。而在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的材料選擇中都盡量使用可持續(xù)的環(huán)保材料。（圖5、6、7）

在設(shè)計(jì)過(guò)程中，按照鄉(xiāng)土藝術(shù)設(shè)計(jì)的五個(gè)層級(jí)步驟，逐步提煉鄉(xiāng)土地域文化元素。結(jié)合產(chǎn)品功能性以及用戶體驗(yàn)，一方面對(duì)傳統(tǒng)的民間圖案和民俗歷史在造型和工藝上進(jìn)行在承接和再設(shè)計(jì)，另一方面則考慮城市消費(fèi)者的體驗(yàn)感，對(duì)于產(chǎn)品的功能性、趣味性、收藏性等進(jìn)行考慮。創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)需要利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的技術(shù)和思維將民間圖案的精髓“活化”。

針對(duì)“佘村香橙”有機(jī)綠色水果品牌進(jìn)行產(chǎn)品包裝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。整體風(fēng)格趨向自然與簡(jiǎn)約，由傳統(tǒng)水彩的表現(xiàn)技法和西方水粉的技法共同繪制香橙的不同角度，從工藝技法上表現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的一種交融性。在視覺(jué)畫(huà)面設(shè)計(jì)上，只用較少的植物紋樣進(jìn)行裝飾處理，顏色選擇橙子本身的“橙黃色”，冷色的綠葉作陪襯表現(xiàn)產(chǎn)品有機(jī)、綠色、生態(tài)的品牌價(jià)值理念。

結(jié)語(yǔ)

民間圖案承載了一個(gè)地區(qū)人民的文化、歷史、民俗、審美和精神內(nèi)涵，是傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精髓和表現(xiàn)。民間圖案是鄉(xiāng)土文化的外在視覺(jué)表征，是厚重的在地文化。本文總結(jié)了江南地區(qū)民間圖案的形態(tài)語(yǔ)義的多元化以及對(duì)于民間圖案應(yīng)用分析。最終闡釋了其對(duì)于旅游經(jīng)濟(jì)、文化傳播、沉浸式體驗(yàn)、藝術(shù)治愈的價(jià)值，也提出了仍然存在的相關(guān)問(wèn)題，并根據(jù)獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化要素進(jìn)行了相關(guān)設(shè)計(jì)方法的提出和設(shè)計(jì)實(shí)踐。在鄉(xiāng)村建設(shè)中，需要保護(hù)和傳承當(dāng)代民間工藝美術(shù)資源，也要以當(dāng)下的審美視野，利用優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化，從其獨(dú)特造型、文化寓意、組織構(gòu)造、設(shè)計(jì)方法中汲取營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)生更多優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化設(shè)計(jì)應(yīng)用，用藝術(shù)設(shè)計(jì)助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。