城市文脈下公共空間導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計研究

陳立民　張?zhí)扈?/p>

關(guān)鍵詞：導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計 城市文脈 城市公共空間 城市文化形象 文化延續(xù)性

中圖分類號：J524.4 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2022）09-0079-03

引言

每個城市都有當?shù)氐牡赜蚓窈臀幕厣?，這種地域特色深深根植于當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化之中。在城市的發(fā)展過程中，必定會始終貫穿著其城市自身的文化脈絡(luò)[1]。通過城市文脈的串聯(lián)，城市與人們的生活建立起完整而又密切的聯(lián)系，也使城市呈現(xiàn)出鮮明而又獨特的城市形象。城市發(fā)展的筋骨是城市文脈，新時代下現(xiàn)代化城市的建設(shè)，也難以脫離其城市的內(nèi)在筋骨?！?020年10月12日至13日，習近平在廣東考察時強調(diào)，在改造老城、開發(fā)新城過程中，要保護好城市歷史文化遺存，延續(xù)城市文脈，使歷史和當代相得益彰。[2]”在城市中保留城市文化特性，讓城市文化脈絡(luò)在城市空間中延伸與發(fā)散，是目前城市發(fā)展的必經(jīng)之路。

在一座現(xiàn)代城市中，公共空間環(huán)境中的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計尤為重要，它小至對城市內(nèi)行人的導(dǎo)向功用，大到體現(xiàn)一座城市的城市形象，都可以從其導(dǎo)視系統(tǒng)中窺見一斑，導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計的功能性體現(xiàn)、文化性表達，甚至決定公眾對于一座城市形象的認知。然而，在城市建設(shè)過程中，城市公共空間內(nèi)導(dǎo)視系統(tǒng)的重要性并沒有被公眾、設(shè)計師、政府三方所重視，導(dǎo)致越來越多的城市出現(xiàn)城市導(dǎo)視“千城一面”的現(xiàn)象，出現(xiàn)城市導(dǎo)視系統(tǒng)同質(zhì)化嚴重、沒有新意和差異性的問題，也造成了城市文化脈絡(luò)難以在導(dǎo)視系統(tǒng)中沿用與發(fā)展，城市公共空間難以體現(xiàn)其城市文脈特性。對城市形象的打造起到一定的阻礙。如何將城市文化脈絡(luò)融入公共空間導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中來，使得能夠在導(dǎo)視設(shè)計延續(xù)發(fā)展，使得城市文化融入其城市公共空間的血脈之中。 打造城市公共空間中“文化名片“，是目前亟待解決的問題。

一、基于城市文脈的城市公共空間導(dǎo)視系統(tǒng)

（一）城市公共空間

城市公共空間是指位于城市中，在建筑與建筑外部之間存在著的具有開放特點的空間體，它包括廣場、街道、公園、戶外居住場所等。從根本上來說，城市公共空間是城市文化的重要載體，也是城市繁榮發(fā)展的生命力的體現(xiàn)。

（二）城市文脈

一個城市中，城市文脈是使其發(fā)展壯大的文化聚合體，通過數(shù)千年來流傳下的歷史文化遺產(chǎn)作為這個文化聚合體的“酵母”，通過對于城市記憶的保留與傳承，體現(xiàn)了一座城市的城市精神。后現(xiàn)代城市規(guī)劃學家舒瑪什曾在《文脈主義：城市的理想和解體》一書中提出文脈主義理論，即文脈是人與建筑、建筑與城市、城市與其文化背景之間的關(guān)系，它們存在內(nèi)在聯(lián)系[3]。城市文脈是城市與城市文化之間的紐帶，將城市紛繁復(fù)雜的特性聚合并具象于眾。組成一座城市最獨特的文化內(nèi)核。

（三）導(dǎo)視系統(tǒng)

城市導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計目標就是建立一個完善的城市導(dǎo)視信息系統(tǒng)，它以城市文脈為依托，形成整個城市空間的信息可辯認性，使城市產(chǎn)生親切、生動的城市表情?？梢源龠M關(guān)心和支持城市中的所有者獲得生活方式上的捷徑和精神上的享受[4]。

（四）小結(jié)

當今時代，導(dǎo)視系統(tǒng)在城市公共空間中的作用，不僅僅是實用功能的體現(xiàn)，更是一座城市人文價值的體現(xiàn);代表著一座城市文化形象和獨特文化底蘊。將城市文脈融合延用于城市公共空間導(dǎo)視之中，彰顯城市文化形象。使城市文化得到發(fā)揚和認知，實現(xiàn)城市文脈在城市中的發(fā)揚和創(chuàng)造。

二、城市公共空間導(dǎo)視系統(tǒng)現(xiàn)狀分析

（一）國外發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)階段城市公共空間導(dǎo)視設(shè)計上，國際大型城市的導(dǎo)視系統(tǒng)已趨于完善。在城市公共空間導(dǎo)視系統(tǒng)的理論研究上，西方發(fā)達國家對于城市導(dǎo)視系統(tǒng)的研究起步較早，形成了完整的理論體系。且在城市公共空間的設(shè)計實踐上，也已形成了相當成熟的產(chǎn)業(yè)體系。對于導(dǎo)視系統(tǒng)的規(guī)劃與設(shè)計，在城市規(guī)劃初級階段時就已同步展開。在城市導(dǎo)視設(shè)計之前，就對城市文化進行深入的調(diào)研和分析，將城市特點與個性在導(dǎo)視系統(tǒng)之中充分展現(xiàn)和表達，使城市文脈在導(dǎo)視系統(tǒng)中延用與發(fā)展，并以此構(gòu)建其城市獨特的形象與魅力。例如在英國伯明翰市城市導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計之中，設(shè)計師通過城市文脈中色彩、材質(zhì)、圖形、紋理的提取和應(yīng)用，形成完整、統(tǒng)一而獨特的伯明翰城市導(dǎo)視系統(tǒng)。城市文脈在伯明翰導(dǎo)視系統(tǒng)之中的融入，充分體現(xiàn)伯明翰的城市文化，加深公眾對于伯明翰的城市記憶，并提高伯明翰城市的公眾形象。

（二）國內(nèi)發(fā)展現(xiàn)狀

隨著我國城市現(xiàn)代化進程不斷加快，城市形象的塑造愈加受到重視。盡管近年來城市公共空間導(dǎo)視系統(tǒng)有了很大發(fā)展，但大多數(shù)城市公共空間導(dǎo)視設(shè)計仍處于混亂無序的現(xiàn)象，其主要問題為導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計造型同質(zhì)化嚴重。導(dǎo)視系統(tǒng)難以體現(xiàn)其城市文化特色。

1.從公眾角度而言，大家往往只關(guān)注于其導(dǎo)視的功能性的一面，缺乏了對于導(dǎo)視系統(tǒng)人文價值的關(guān)注。

2.對設(shè)計師而言，一方面，許多設(shè)計師在設(shè)計時在面臨“跨文化、跨地域”的城市公共空間導(dǎo)視項目時，對其文化研究挖掘度不夠，因此在設(shè)計時難以體現(xiàn)城市文化屬性;另一方面，許多城市公共空間導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計，缺少了對于今后環(huán)境變化與硬件設(shè)施更新?lián)Q代匹配的規(guī)劃，大多以一個標準、成熟化的方案為模板進行設(shè)計，使其導(dǎo)視系統(tǒng)同質(zhì)化嚴重，出現(xiàn)“千城一面”的現(xiàn)象。

3.從政府而言，在規(guī)劃過程中，較少考慮到公共空間中文化延續(xù)性問題，也是造成導(dǎo)視與周圍環(huán)境空間的融入度不夠，其文化感、地域性較弱的主要原因。

（三）國內(nèi)文獻研究現(xiàn)狀

對于城市公共空間中導(dǎo)視系統(tǒng)研究存在空白區(qū)，以知網(wǎng)為例，針對城市公共空間中導(dǎo)視系統(tǒng)的學術(shù)研究共有18篇，其中主要針對于導(dǎo)視系統(tǒng)受眾人群分析、現(xiàn)代科技下導(dǎo)視系統(tǒng)新發(fā)展方面，在研究中存在對于城市文脈在城市公共空間導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中沿用發(fā)展的研究盲區(qū)。

三、在城市公共空間導(dǎo)視系統(tǒng)中體現(xiàn)文化脈絡(luò)的設(shè)計方法

由于城市與城市之間地域、人文環(huán)境的不同，每個城市都有其獨特的地域文脈，這些地域文脈通過圖形、文字、色彩、符號等視覺語言傳達給公眾，使得公眾對其城市有獨特的記憶與認知。一些可以代表城市文化特征的圖形、符號、文字、色彩被啟用，通過設(shè)計創(chuàng)新，使圖形符號更具特征，個性鮮明地起到了宣傳城市形象和體現(xiàn)城市當?shù)匚幕淖饔肹5]。本文通過對城市文化脈絡(luò)的挖掘提取，在外向表征、隱形意象兩個文化元素維度上，從文化文字、文化圖形、文化色彩、文化材質(zhì)四個角度提出相應(yīng)的設(shè)計方法。

（一）外向表征元素的提取

“外向表征”顧名思義“一個文化外在的體現(xiàn)”。色彩、圖形、文字就是一個城市文化脈絡(luò)的外化表現(xiàn)的典型例子，例如紅墻黃瓦、朱門金釘就是故宮最直觀的文化外在表征，青瓦白墻、精致園林就是蘇州文化更豐富具體的內(nèi)涵。城市地方不同的色彩搭配、圖形展示與文字應(yīng)用，往往是其城市文脈發(fā)展中流傳最為深遠的文化外核。

1.文化色彩的提煉

色彩是一個文明的外表，其具有一定的文化符號，體現(xiàn)著一個城市的個性與特征。導(dǎo)視系統(tǒng)中的色彩作為導(dǎo)視外部視覺信息最直觀的一個元素，最可以體現(xiàn)出導(dǎo)視系統(tǒng)的風格。因此，在文化色彩的提煉上，在遵循通用設(shè)計的原則上，應(yīng)提煉其城市文化色彩并進行導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計與應(yīng)用。

（1）提煉大眾認知度廣、色彩鮮明，符合其城市性格的色彩。每個城市都有其獨特的城市性格，這些城市性格也映射著當?shù)厝宋膶傩浴＠绾贾莸陌察o婉約、湖南的熱辣潑放、內(nèi)蒙的豪爽大氣、成都的動靜相宜。通過對當?shù)厝宋牡难芯靠疾?，提煉分析當?shù)氐某鞘行愿?，并以此為依?jù)，挖掘與城市性格相匹配的色彩，并應(yīng)用于城市公共空間導(dǎo)視系統(tǒng)之中。

（2）提煉城市地標性建筑色彩。城市文化的挖掘離不開其城市當?shù)氐慕ㄖ?，建筑是一座城市凝固的歷史。因此，文化色彩的提煉可以從其城市的建筑物入手，通過考察挖掘其城市建筑獨特的色彩，并使其沿用至城市公共空間導(dǎo)視之中，使導(dǎo)視系統(tǒng)與城市文化性建筑色彩相互映襯的，構(gòu)建城市空間中的文化氛圍的同時，也增強導(dǎo)視設(shè)計的文化延續(xù)性和設(shè)計的可持續(xù)性。波蘭卡托維茲景區(qū)在導(dǎo)視設(shè)計就采用提煉城市建筑色彩這種方法。波蘭卡托維茲景區(qū)以工業(yè)文化而出名，其歷史古老建筑具有磚砌棕色民居建筑和鮮紅色窗戶的特性。因此在導(dǎo)視設(shè)計色彩的選用上，設(shè)計師提煉了這兩個建筑色彩特征，設(shè)計出以紅色、棕色、白色為主的導(dǎo)視系統(tǒng)。通過紅色和棕色兩種顏色的使用，與城市中棕色的磚墻、紅窗形成呼應(yīng)?？ㄍ芯S茲景區(qū)導(dǎo)視系統(tǒng)中對于建筑色彩的沿用，巧妙地體現(xiàn)了卡托維茲的工業(yè)文化。

（3）提煉城市文化“標志物”色彩。城市因其不同的地理環(huán)境，催生了其獨特的文化特色與標志物。這種獨特文化標志物通過文創(chuàng)產(chǎn)品、IP形象的方式打造城市印象，將城市文脈賦予了新的色彩。導(dǎo)視色彩的提煉也可以借助城市“標志物”為依托，提取城市文化“標志物”中的色彩，并將其應(yīng)用于城市公共空間導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計之中。將文化事物和城市空間巧妙地結(jié)合起來，構(gòu)筑城市深層的文化氛圍。通過文化標志物中的色彩搭配提煉使用不僅可以提高導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計的識別性，而且還可以形成文化物與城市空間的聯(lián)動，加深公眾對于城市的記憶。

2.文化圖形的提煉

圖形設(shè)計是導(dǎo)視系統(tǒng)不可缺少的一個重要因素，在城市公共空間導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中，相比于文字在導(dǎo)視系統(tǒng)中理性化的表達，圖形更具有其感性意義，可以更好更高效地展現(xiàn)自身文化信息，因此，文化圖形的提煉對于導(dǎo)視系統(tǒng)文化性的體現(xiàn)尤為重要。導(dǎo)視系統(tǒng)內(nèi)的圖形由兩部分構(gòu)成，分別是導(dǎo)視系統(tǒng)外部邊緣形態(tài)和內(nèi)部傳達信息所用圖形，導(dǎo)視外部邊緣形態(tài)不宜復(fù)雜，可以使用經(jīng)過提煉后的抽象化文化圖形進行設(shè)計。而在導(dǎo)視系統(tǒng)中，內(nèi)部傳達信息所用圖形傳達的信息較多，可以配合使用具象化的城市文化圖形。在輔助受眾對導(dǎo)視的視讀的同時，加深公眾對于城市的文化記憶。

（1）提煉抽象化文化圖形。對于導(dǎo)視外部邊緣形態(tài)圖形的設(shè)計，應(yīng)從城市當?shù)靥厣幕胧?，發(fā)掘其城市文化核心元素，并將其解構(gòu)重組轉(zhuǎn)化為設(shè)計元素，并應(yīng)用于導(dǎo)視系統(tǒng)外部邊緣形態(tài)圖形設(shè)計之中。充分呈現(xiàn)其城市文化特性。

（2）提煉具象化文化圖形?！俺鞘形幕烁黝惓渑娴娜宋?、技藝、故事、民俗、環(huán)境等記憶元素”[2]。這種城市文化脈絡(luò)鮮活生動的彰顯著一座城市的文化特性。因此，提煉城市具象化文化圖形，可以從城市文化脈絡(luò)中民俗民風、城市古建、旅游特色三個文化研究方向入手，在此基礎(chǔ)上進行設(shè)計調(diào)研及分析。發(fā)掘其城市民俗、古建、旅游元素并進行概括提煉，形成獨具特征的城市文化圖形。例如在費城“城市記憶”導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中，設(shè)計師提煉了費城城市中具有代表性的五個名勝古跡作為城市導(dǎo)視系統(tǒng)的圖形元素應(yīng)用于費城導(dǎo)視設(shè)計之中，將城市文化具象顯映于城市導(dǎo)視系統(tǒng)，形成費城城市文化的“可閱讀性”，以此構(gòu)建了別具魅力的城市文化形象。

通過城市文脈中提取當?shù)靥厣幕瘓D形，將其應(yīng)用在導(dǎo)視設(shè)計之中，使城市文脈在導(dǎo)視系統(tǒng)中延續(xù)與發(fā)展，促進城市文脈的可持續(xù)發(fā)展。將城市文化融入導(dǎo)視系統(tǒng)之中。不僅提升了其導(dǎo)向、信息傳達的實用價值。還可以更好地提升城市特色文化的人文價值。構(gòu)筑獨具魅力的城市形象。達到城市意象中所形成的一種符號化的象征和引導(dǎo)。

3.文化文字的提煉

文字因其突出的信息概括能力在導(dǎo)視系統(tǒng)之中起到了舉足輕重的作用。在公共空間導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中，文字所占文字傳遞信息可以進行歸納、抽象，且其所要展示的信息概念非常明確。對比顏色和圖形，文字對信息的表達更加精確[6]。導(dǎo)視系統(tǒng)字體的選擇，對導(dǎo)視系統(tǒng)發(fā)揮具有重要作用。

在導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中，不同方式或者形態(tài)的文字，具有不同的信息傳遞能力，也具有不同的視覺感受，因此導(dǎo)視設(shè)計中對于文字的提煉是一個非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。提煉文化文字，應(yīng)在遵從城市發(fā)展的歷史基調(diào)前提下，在具有高度識別性的基礎(chǔ)上，通過對城市文化的研究分析，提煉出具有文化特征的文字。無論是標識字體和站內(nèi)路牌，港鐵導(dǎo)視系統(tǒng)自1979年通車起便世界知名。其中對地鐵宋字體的廣泛運用，形成了香港地鐵導(dǎo)視系統(tǒng)的獨特風格。地鐵宋在設(shè)計上沿襲了80 年代的明體風格，通過對于當時獨特的香港文化的捕捉，提煉了明體勾畫尖銳鋒利的特性，使得最后地鐵宋呈現(xiàn)出爽直而具設(shè)計感的風格。也給公眾傳達了香港城市現(xiàn)代與傳統(tǒng)并存、城市文明高度統(tǒng)一的城市形象（見圖5）。

（二）設(shè)計中隱形意象元素的提取

“意象”，是指經(jīng)過設(shè)計師帶著其獨特情感活動將客觀事物以另一種方式所呈現(xiàn)出來的藝術(shù)形象。從而解決“言不盡意”的遺憾，使客觀事物得到藝術(shù)升華。文化質(zhì)感是城市文化脈絡(luò)內(nèi)在意象的體現(xiàn)。

4.文化質(zhì)感的表達

“劍橋大學心理學家格列高里曾提出：人們對物體的視覺包含了許多信息來源。這種經(jīng)驗不限于視覺，可能還包括觸覺、聽覺等其他感覺”[7]。因此，對于導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中城市文脈感的延續(xù)不僅僅體現(xiàn)在對圖形、色彩、文字這些視覺語言表達之中，更在于公眾的多感官綜合性體驗。文化質(zhì)感從公眾的多感官體驗入手，通過對城市公共空間導(dǎo)視系統(tǒng)材質(zhì)的選用，將文化脈絡(luò)延續(xù)于導(dǎo)視之中，給受眾提供一個沉浸式城市文化氛圍。

（1）材質(zhì)的文化表達。材質(zhì)又被稱為“材料質(zhì)感”。不同材質(zhì)因其物理特性不同，會呈現(xiàn)出不同的材料肌理。體現(xiàn)不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式。不同的材質(zhì)包含不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是區(qū)域地理環(huán)境和區(qū)域文化元素的綜合反映[8]。在實際應(yīng)用中，根據(jù)不同的材質(zhì)肌理帶來的不同藝術(shù)形式進行搭配組合，在突出城市導(dǎo)視材質(zhì)的美感的同時，潛移默化地表達城市文化質(zhì)感。

城市導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計中材質(zhì)的文化表達與體現(xiàn)，可以從兩個方式入手。其一、可以從具有城市文化意象的建筑的建筑材料中提取材質(zhì)，從建筑文化的意象中體現(xiàn)城市文化屬性。從中提取的材質(zhì)本身具有的文化性，可以使文化建筑和導(dǎo)視材質(zhì)在城市公共空間中的呼應(yīng)融合，形成公眾認知度高的城市意象。其二、可以通過特殊材料的意象借代手法，通過特殊材料的組合使用代指具有城市文化特性的事物，從而間接體現(xiàn)城市文化脈絡(luò)，形成更富有內(nèi)涵的文化展現(xiàn)形式，深化城市文化的內(nèi)涵。例如，在成都寬窄巷子的導(dǎo)視設(shè)計中，就采用以材料質(zhì)感代指城市文化意象的設(shè)計方法。設(shè)計師就通過乳白色亞克力板和玻璃材質(zhì)的二者拼接組合，來借代成都傳統(tǒng)民居文化中窗花、窗格交輝相映的城市生活意象。成都寬窄巷子導(dǎo)視系統(tǒng)中材質(zhì)的文化表達，不僅體現(xiàn)川西民居文化和老成都浪漫悠然的生活趣味，更烘托了成都安逸巴適的城市性格。推動成都獨具魅力的城市意象的展現(xiàn)（見圖6）。

四、在公共空間導(dǎo)視系統(tǒng)中體現(xiàn)城市文化脈絡(luò)的意義

當今時代，導(dǎo)視系統(tǒng)在城市公共空間中的作用，不僅僅是實用功能的體現(xiàn)，更是一座城市人文價值的體現(xiàn);代表著一座城市文化形象和獨特文化底蘊。在城市公共空間中的導(dǎo)視設(shè)計中，基于其城市文化脈絡(luò)進行設(shè)計，將城市文化脈絡(luò)清晰的顯映于公眾日常生活之中，喚醒公眾內(nèi)心深層的城市文化記憶，延續(xù)城市文脈，提升公眾對于其城市文化的認同感。構(gòu)筑城市形象，體現(xiàn)城市個性。推動城市獨特的“文化”名片的打造與樹立。

結(jié)論

美國著名詩人愛墨生曾說，城市是靠記憶而生存的。而城市記憶來源于城市文化。“在城市發(fā)展過程中積淀下來各種顯性以及隱性的與城市內(nèi)在本質(zhì)相關(guān)聯(lián)的背景，形成了一條或清晰或隱晦的文化脈絡(luò)”[9]。具有城市文脈的城市公共空間的導(dǎo)視系統(tǒng)，不僅可以滿足人們出行的需要，也不局限于其美學展現(xiàn)，更重要的是其具有了社會意義和文化價值。通過城市文脈在公共空間導(dǎo)視系統(tǒng)的沿用，將歷史文化與城市空間串聯(lián)起來，使公眾加深對于城市的記憶與認知，實現(xiàn)了城市文化特色的發(fā)揚和創(chuàng)造，讓地域文化煥發(fā)新的生命力，打造城市空間中的文化名片。