詩(shī)詞教學(xué)：進(jìn)入語(yǔ)詞深處

陳樹(shù)梅

[摘要] 古典詩(shī)詞是中華傳統(tǒng)文化中具備極高美學(xué)價(jià)值的瑰寶，是文學(xué)創(chuàng)作中散發(fā)了極高人文氣息的精神磁場(chǎng)。初中語(yǔ)文教學(xué)中的古詩(shī)詞鑒賞，是澡雪身心的精神之旅，是培育素養(yǎng)的必由之路。在詩(shī)詞教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)聚焦詩(shī)詞特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)多維建構(gòu)，獲得個(gè)性而不落俗套的審美體驗(yàn)。本文基于多年上課、觀課經(jīng)歷，綜析若干教學(xué)課例，尋得相對(duì)可取且重要的途徑：進(jìn)入語(yǔ)詞深處。

[關(guān)鍵詞] 古詩(shī)詞;課堂教學(xué);深處;美感

一、“牽”出語(yǔ)象世界

詩(shī)詞創(chuàng)作歸根結(jié)底是詩(shī)人的情感活動(dòng)，這種情感活動(dòng)不會(huì)抽象地進(jìn)行，必須依附于具體的物象。換言之，詩(shī)詞是以意象為構(gòu)成要素來(lái)表情達(dá)意的，這種由形和神統(tǒng)轄的“氣韻生動(dòng)”的意象構(gòu)成了詩(shī)詞的生活、情感、心理圖景，寄托著作者的心志，也誘發(fā)著讀者的聯(lián)想和想象，關(guān)聯(lián)著讀者的共情和理思。因此，鑒賞詩(shī)詞的關(guān)鍵在于走進(jìn)由一個(gè)個(gè)意象構(gòu)成的語(yǔ)象世界，把握語(yǔ)象世界的營(yíng)構(gòu)方式，進(jìn)而洞察文本那風(fēng)光旖旎的內(nèi)部世界。

什么是詩(shī)詞語(yǔ)象世界的營(yíng)構(gòu)方式？其最突出的特點(diǎn)是，詩(shī)詞中的意象不是孤立存在著的，它是受詩(shī)人情感向心力的吸附，有機(jī)黏合在一起的意象群體。因此，對(duì)詩(shī)詞意象的審視，就不能只停留在孤立、靜止、平面、單一的機(jī)械辨認(rèn)，而是要借助整體觀照的方式，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)性、立體性、動(dòng)態(tài)性的推敲和把握。

以陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》一詩(shī)的課堂教學(xué)為例，教師引導(dǎo)學(xué)生綜觀全詩(shī)，比對(duì)主次，發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌第三句“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨”中的“聽(tīng)”是詩(shī)人創(chuàng)作此詩(shī)靈感的觸發(fā)點(diǎn)，是選擇和聚焦“十一月四日”這一特殊時(shí)間背景下特定意象的“缽盂”。也正因?yàn)橐浴奥?tīng)”這一詩(shī)人行為的統(tǒng)整，及以“聽(tīng)”這一鑒賞活動(dòng)的統(tǒng)領(lǐng)點(diǎn)，學(xué)生便能對(duì)詩(shī)中的意象群生發(fā)作整體性觀照，進(jìn)而清晰描繪出“鐵馬冰河”勾連的整體場(chǎng)面和雄壯氣勢(shì)，把握詩(shī)人雖無(wú)奈“僵臥孤村”，卻絕不會(huì)自暴自棄、萬(wàn)念俱灰的頹廢與墮落;雖感慨“為國(guó)戍輪臺(tái)”的理想與現(xiàn)實(shí)的際遇有著巨大反差，且自己已年老體衰，但因內(nèi)心“尚思”“不自哀”的樂(lè)觀篤定又自然而然生發(fā)出“聽(tīng)”的行為。而有了“聽(tīng)”字的統(tǒng)整，現(xiàn)實(shí)中的意象“風(fēng)吹雨”有力卷入了詩(shī)人內(nèi)心深處，漸漸幻化出“鐵馬冰河”的夢(mèng)境，于是虛實(shí)意象和弦共奏，奏出黃鐘大呂般的豪邁之聲，將詩(shī)人“戍輪臺(tái)”的報(bào)國(guó)情懷推向情感高潮。

二、“嚼”出語(yǔ)言真味

任何一種文體的文本，一旦進(jìn)入了語(yǔ)文教材，就成了語(yǔ)文教學(xué)文本，成了特定學(xué)段學(xué)生運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ā⑹侄?、技巧學(xué)習(xí)語(yǔ)言的范本。正如葉圣陶所說(shuō)“語(yǔ)文這一門(mén)課是學(xué)習(xí)運(yùn)用語(yǔ)言的本領(lǐng)的”，詩(shī)詞教學(xué)自然不例外。詩(shī)詞是區(qū)別于其他文體而文字表達(dá)更有創(chuàng)意的文本類(lèi)型，其文本語(yǔ)言的獨(dú)特價(jià)值決定了詩(shī)詞教學(xué)的主要任務(wù)就是咬文嚼字。朱自清就曾指出鑒賞古詩(shī)詞要咬進(jìn)文字的深層，嚼出語(yǔ)詞的真味，體會(huì)那微妙咬嚼的味兒。觀照現(xiàn)實(shí)的課堂，深感部分教師在詩(shī)詞教學(xué)時(shí)傾注在文字上的咬嚼勁兒明顯不夠，咀嚼不出語(yǔ)詞的本味，觸碰不到文本的內(nèi)核，文本解讀往往停留在從表面到表面的滑行，這樣的語(yǔ)文課堂注定味淡形糊。因此，在詩(shī)歌教學(xué)中，若要深得語(yǔ)文教學(xué)堂奧，就要摸準(zhǔn)詩(shī)詞鑒賞的經(jīng)絡(luò)，學(xué)習(xí)者就要把更多精力花在咬文嚼字上，且要“咬”得到位，“嚼”得有法。

先論“咬”得到位。無(wú)論何種文體教學(xué)，都需要基于合理的目標(biāo)，選擇與之匹配的教學(xué)內(nèi)容，才能在相對(duì)統(tǒng)一的視角中，雙向補(bǔ)位，同向發(fā)力，否則就是“咬”偏了重點(diǎn)部位，徒勞無(wú)獲。筆者旁聽(tīng)某教師執(zhí)教辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》一詞時(shí)，在破題環(huán)節(jié)，教者和學(xué)生通過(guò)質(zhì)疑、思辨、碰撞，達(dá)成共識(shí)，“咬”定詞題中的“壯”字，將其定為理解全詞風(fēng)格和情感基調(diào)的關(guān)鍵。于是，與“壯”字一脈相承的語(yǔ)詞信號(hào)一一輸出，“五十弦翻塞外聲”的“翻”、“沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”的“秋”、“醉里挑燈看劍”的“醉”等語(yǔ)詞像酒釀發(fā)酵一般，雄壯、悲壯的味道由隱漸顯，由淡變濃。也正因?yàn)榍袦?zhǔn)了“壯”這一關(guān)鍵入口，文本解讀便沿著語(yǔ)詞的指引，撥云去霧，拾級(jí)而上，最終豁然開(kāi)朗，得見(jiàn)文本的天光。

再談“嚼”得有法。王尚文教授指出，咬文嚼字應(yīng)著眼于“關(guān)系”，著力于“比較”。詩(shī)詞語(yǔ)言是形象語(yǔ)言，往往打破常規(guī)，所以在教學(xué)中依情境需要?jiǎng)?chuàng)意表達(dá)，從而使語(yǔ)言新穎豐富。在詩(shī)歌教學(xué)中，帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞詩(shī)詞語(yǔ)言，很關(guān)鍵的一環(huán)就是要喚醒學(xué)生的生活體驗(yàn)，對(duì)語(yǔ)詞進(jìn)行適度咬嚼，深得要義。比如在咬嚼“五十弦翻塞外聲”中的“翻”時(shí)，就可運(yùn)用合理的教學(xué)手段，組織語(yǔ)詞比較鑒賞的活動(dòng)，揣摩“翻”與“彈”字的不同表達(dá)效果和用詞意圖，通過(guò)比較悟得“翻”字在營(yíng)造戰(zhàn)場(chǎng)氛圍、渲染戰(zhàn)士情緒、制造悲烈場(chǎng)景等方面的獨(dú)特妙處。如此聚焦咬嚼，也可避免零散、膚淺、虛空的假鑒賞。

三、“掘”出情感真義

和小說(shuō)、戲劇等其他文體不同，詩(shī)詞和散文創(chuàng)作都是作者寫(xiě)自己的情與感。情真意切，是無(wú)論婉約或豪放派詩(shī)詞作者創(chuàng)作作品首要遵從的表達(dá)原則。因此，鑒賞詩(shī)詞的路徑必定要聚焦詩(shī)人的主觀情思，破解詩(shī)人的情感密碼，走進(jìn)詩(shī)人的內(nèi)心世界，挖掘詩(shī)人的情感真義。在古詩(shī)詞教學(xué)中，教師帶領(lǐng)學(xué)生解碼情感，從另一個(gè)角度看，也是運(yùn)用適切的方式來(lái)透析詩(shī)人在這一篇文本中傳達(dá)的言語(yǔ)智慧，透過(guò)詩(shī)詞中景、物、人、事構(gòu)成的語(yǔ)象世界，在語(yǔ)詞的細(xì)微深處感受作者熱烈坦誠(chéng)的情愫，參透作者專(zhuān)屬語(yǔ)詞地帶的情感真義和深刻思維。

陶淵明《飲酒》一詩(shī)的課堂教學(xué)，執(zhí)教者可以嘗試帶領(lǐng)學(xué)生跳出程式化的解讀方向讀詩(shī)，這樣能使課堂讓人眼前一亮。從初讀詩(shī)歌的感知印象入手，學(xué)生很快提煉出最明顯體現(xiàn)詩(shī)人情感狀態(tài)的“悠然”一詞。如果按照一般程序來(lái)鑒賞，無(wú)非是對(duì)“悠然”的含義和具體內(nèi)容進(jìn)行所謂深入的探究和梳理，但有思維重構(gòu)意識(shí)的教師會(huì)將對(duì)學(xué)生初步感知印象的發(fā)問(wèn)，定為尋究詩(shī)人隱性情感的奠基石，為梳理詩(shī)人顯性和隱性情感的辯證關(guān)系蓄勢(shì)，于是跟進(jìn)發(fā)問(wèn)：詩(shī)人如此“悠然”的原因是什么？學(xué)生利用課外積累，鏈接預(yù)習(xí)資料大說(shuō)一氣，教者“請(qǐng)你用詩(shī)中兩個(gè)字點(diǎn)明原因”一句提示，學(xué)生瞬間收了思路，回到文本，在看似自由的交流后“心遠(yuǎn)”二字已呼之欲出，而不用迂回反復(fù)討論了。前后聯(lián)系，不難看出“心遠(yuǎn)地自偏”是對(duì)詩(shī)歌起句“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”的要義回點(diǎn)和聚攏。教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“心遠(yuǎn)”進(jìn)行細(xì)致品讀，對(duì)詩(shī)人所處喧囂與所念清靜的矛盾沖突進(jìn)行辯論，進(jìn)而讓學(xué)生理解了陶淵明對(duì)污蝕世俗、腐敗官場(chǎng)的不滿(mǎn)，即“心不念名利之場(chǎng)，情不系權(quán)貴之門(mén)，絕進(jìn)棄世，超塵脫俗”。從詩(shī)人所思到詩(shī)人所為，教師再引導(dǎo)學(xué)生感知“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的托意高妙，詩(shī)人因萬(wàn)物相融而物我兩忘的超凡境界也更見(jiàn)可貴，“心遠(yuǎn)”二字足見(jiàn)寄情深遠(yuǎn)。

當(dāng)然，要準(zhǔn)確挖掘出作者的情感要義，在解讀詩(shī)歌意象的時(shí)候，要特別關(guān)注兩點(diǎn)：（1）知人論世。文學(xué)作品和作者本人的生平遭際、心志抱負(fù)及時(shí)代背景有著極為密切的關(guān)系，因而只有知其人、論其世，才能客觀而正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容，詩(shī)詞教學(xué)尤其如此。仍然以陶淵明《飲酒》一詩(shī)的課堂教學(xué)為例，教師在遵循憤悱這一啟發(fā)原則的前提下及時(shí)鏈接作者的背景資料，在知人論世的基礎(chǔ)上，將詩(shī)詞賞析引向縱深。具體地，當(dāng)理解“鳥(niǎo)”的意象用意時(shí)，結(jié)合詩(shī)人生平遭際可知，青年時(shí)代的陶淵明也曾有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翕”的遠(yuǎn)大抱負(fù)和卓越追求，這種愿望和情思在詩(shī)文創(chuàng)作中便有意寄托于“鳥(niǎo)”這個(gè)意象，且在多篇作品中反復(fù)出現(xiàn)。（2）共情作者。不難看出詩(shī)人心中的“鳥(niǎo)”不是為了點(diǎn)綴環(huán)境而隨意擇用的自然物象，而是緊緊牽扯著情感命脈的詩(shī)人新的化身。本想大有作為，翱翔天際，然而在奮力展翅后深覺(jué)天際遙遠(yuǎn)不可測(cè)，一切很難如愿，身不由己也便聽(tīng)由心音，轉(zhuǎn)而“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”，終究回歸了最能容他安放身心的田園，這是真我的精神回歸。這樣的知人論世，也使詩(shī)人的超凡情思在歷史的天空中產(chǎn)生了永恒的回響，從而加深了學(xué)生對(duì)作者復(fù)雜情感的深切認(rèn)知。

找準(zhǔn)情感的落點(diǎn)。詩(shī)詞中經(jīng)常有一個(gè)主腦之句，起到提挈統(tǒng)攬的作用，或用來(lái)收攏回應(yīng)全篇內(nèi)容。有了這一句，詩(shī)詞的其他內(nèi)容其實(shí)都圍繞這一句來(lái)鋪設(shè)營(yíng)構(gòu)，這就是詩(shī)歌教學(xué)中不可忽略的點(diǎn)睛之筆。在教學(xué)《飲酒》時(shí)，教師無(wú)論如何不能無(wú)視“此中有真意，欲辨已忘言”的藝術(shù)回筆。“欲辨已忘言”正是詩(shī)人抒發(fā)情感的歸結(jié)處與落腳點(diǎn)，也就是說(shuō)詩(shī)歌前部分的自我問(wèn)答、悠然采菊、安然回歸等內(nèi)容都是為這一點(diǎn)睛句來(lái)蓄勢(shì)，而前部分內(nèi)容越是寫(xiě)得淡然、悠然，最后“欲辨已忘言”的釋然才越發(fā)顯得情感深沉而強(qiáng)烈，使得詩(shī)人的真性情讓人久久留味。

四、“悟”出文本圖景

詩(shī)詞屬于文學(xué)作品，對(duì)詩(shī)詞的賞析極其重要的一點(diǎn)，就是要激發(fā)學(xué)生的想象，借此對(duì)詩(shī)詞的世界生成豐富的還原與拓展。首先，詩(shī)詞是文學(xué)作品，按照接受美學(xué)的觀點(diǎn)，其文本中的不確定性與留白空間需要讀者借助經(jīng)驗(yàn)與想象去填補(bǔ)。詩(shī)詞鑒賞很重要的任務(wù)就是要調(diào)動(dòng)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，驅(qū)遣他們的想象，進(jìn)入文本圖景，與文本和作者充分對(duì)話(huà)，實(shí)現(xiàn)讀者視野與文本視野的相互交融，在視野融合中產(chǎn)生渾然一體的共鳴境界。其次，中國(guó)古典詩(shī)詞由于受格律的限制，篇有定句，句有定字，用詞簡(jiǎn)約，惜墨如金。正如中國(guó)的寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)格，逸筆草草，只求神似，不求形似，許多地方留下空白，又由于詩(shī)人普遍追求“羚羊掛角，無(wú)跡可尋”“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)境界，這就決定了古典詩(shī)詞用語(yǔ)凝練、含蓄的特點(diǎn)，所以需要讀者借助想象去填補(bǔ)、還原、拓展詩(shī)詞的藝術(shù)境界。與此同時(shí)，文學(xué)作品教學(xué)重在讓學(xué)生理解和分析不同文學(xué)作品，尤其是詩(shī)詞的教學(xué)重在引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)，其目的是激發(fā)學(xué)生身上一種特殊的情感狀態(tài)，以及引起心理上一種愉快的反應(yīng)，而想象正是體驗(yàn)的重要途徑。這種體驗(yàn)正如托爾斯泰所說(shuō)：“真正的詩(shī)人都是身不由己地懷著痛苦去燃燒自己并點(diǎn)燃別人的?！币粋€(gè)真正的讀者，就必須在想象之中被詩(shī)人情感的烈焰點(diǎn)燃，和他一起在情感的場(chǎng)域中燃燒。

例如，在蘇軾《江城子·密州出獵》的課堂教學(xué)中，在尊重文學(xué)作品鑒賞規(guī)律的前提下，不斷引導(dǎo)學(xué)生借助想象對(duì)詞的藝術(shù)境界開(kāi)展創(chuàng)造性的還原。蘇軾在密州時(shí)期，他的生活是寂寞和失意的，郁積既久，噴發(fā)愈烈。詞的起句“老夫聊發(fā)少年狂”來(lái)勢(shì)強(qiáng)勁，一個(gè)“狂”字強(qiáng)烈籠罩讀者心緒，學(xué)生被“狂夫老更狂”的雄心壯志激出興趣，不由想象出“老夫出獵”的場(chǎng)面：勢(shì)如磅礴傾濤的隊(duì)伍、萬(wàn)人空巷跟隨出獵的圍觀團(tuán)、意氣風(fēng)發(fā)而雄壯威武的獵將風(fēng)范。這些都是需要學(xué)生借助想象才能還原的現(xiàn)場(chǎng)圖景，應(yīng)讓學(xué)生借助想象和詞人一起躍馬揚(yáng)鞭、縱橫奔放。因此，詩(shī)詞的留白空間，是激發(fā)讀者想象的催化劑，神秘且符合情理。而讀者建立在作者思想特質(zhì)的基礎(chǔ)上的合理想象，正是師生立足文本而作的創(chuàng)新而有深度的解讀，是從新的視角進(jìn)入語(yǔ)詞深處，參悟出更立體的文本圖景的重要途徑。

“只在此山中，云深不知處”，此句映照對(duì)詩(shī)詞內(nèi)核的理解。如果不覓玄機(jī)，不尋抓手，那詩(shī)詞教學(xué)定然不能觸及要害，課堂只能云里霧里了。只有牢牢抓住語(yǔ)言信息，讓解讀進(jìn)入語(yǔ)詞深處，詩(shī)詞之魂才是可望而又可及的。

詩(shī)詞之美在意象，意象的理解、還原、重構(gòu)是詩(shī)詞教學(xué)的核心內(nèi)容，而對(duì)語(yǔ)詞的充分甄別、鑒賞、品味，是抵達(dá)這一核心的唯一途徑。只有解語(yǔ)而入境，披文以入情，才能真正實(shí)現(xiàn)古詩(shī)詞的原味教學(xué)，才能真正讓學(xué)生體味到古詩(shī)詞的文化之美和人情之美。這是我們每一位語(yǔ)文教師都應(yīng)該思考和實(shí)踐的課題。