湘西苗繡紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的借鑒與應(yīng)用

黃潔　劉文良

關(guān)鍵詞：湘西 苗繡紋樣 民族特色 現(xiàn)代設(shè)計(jì) 借鑒與應(yīng)用

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2022）07-0062-03

引言

千百年來，湘西苗繡紋樣作為當(dāng)?shù)孛缱迦嗣裰腔鄣慕Y(jié)晶，是傳承至今不可或缺的瑰寶，也是當(dāng)代設(shè)計(jì)借鑒和應(yīng)用的豐富元素與創(chuàng)新靈感。2006年，苗繡被列入中國第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）名錄，受到國家政策上的全力支持和高度重視。苗繡在歷史長河的千年孕育中誕生，是如此光輝璀璨、光芒耀眼。湘西苗民祖先利用自己的聰明才智將苗繡文化通過紋樣的表現(xiàn)形式傳承至今，每種紋樣的來源都寄予了他們對(duì)后代子民真摯的祝福與祈禱。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的突飛猛進(jìn)，年輕人“一如既往”的追求潮流、渴望時(shí)尚、打造炫酷，西方文化卻成為信奉時(shí)代的主流，導(dǎo)致其變得沒落暗淡、風(fēng)光不再。當(dāng)下快節(jié)奏的都市生活思維長此以往被“膚淺”的快感文化所包裹，自身本有的傳統(tǒng)韻味卻悄無聲息地流失殆盡，他們殊不知丟棄的卻是無價(jià)之寶。

延續(xù)至今，保護(hù)與傳承湘西苗繡技藝、講述與傳播苗繡故事需要更多的方式采用不同的載體賡續(xù)前行?！榜R林諾夫斯基曾言‘一切文化要素一定都是在活動(dòng)著，發(fā)生作用，而且是有效的，因此，苗繡保護(hù)與發(fā)展首先需要明確它在現(xiàn)代社會(huì)中的功能與價(jià)值?！?[1]面對(duì)當(dāng)代社會(huì)大眾，重新構(gòu)建具有懷舊思潮的人群與文化符號(hào)的產(chǎn)品消費(fèi)環(huán)境迫在眉睫。而湘西苗繡作為綻放在指尖的具有溫度的民族藝術(shù)就足以成為召喚現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要?jiǎng)?chuàng)新形式。本文以苗繡紋樣為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，力將其純甄的本質(zhì)鑲嵌在現(xiàn)代社會(huì)大眾為其消費(fèi)的審美觀念和生活環(huán)境中，傳承先輩所流傳和堅(jiān)持下來的這份美麗與魅力，不忘祖業(yè)，激勵(lì)后人。

一、湘西苗繡紋樣的起源與特色

湘西苗繡的發(fā)展源遠(yuǎn)流長。起先，其誕生來源于苗民對(duì)圖騰的崇拜、對(duì)大自然的依賴，他們盼望未來的生活風(fēng)調(diào)雨順、戰(zhàn)事減少。因此，紋樣刺繡在主觀表現(xiàn)上反映了人們對(duì)和平的追求、吉祥的祈求與生存的訴求。后來，隨著時(shí)間的變遷與民族曲折的發(fā)展歷程，湘西苗繡風(fēng)格變化多端，刺繡技法多種，圖案表現(xiàn)不一，自然傳達(dá)的寓意也各有不同。他們將苗繡紋樣常常應(yīng)用于衣襟、袖口、腰帶、扇子等，圖案紋樣組合多樣、富于變化、疏密有致。苗族人民對(duì)大自然的向往全部凝聚在了苗繡圖案中，紋樣的語言承載著他們對(duì)生命的渴求，每一種圖案的設(shè)計(jì)都具有細(xì)膩的情感定位，這些便是他們真正想要表達(dá)的本質(zhì)。以人物紋樣為例，其在攝取過程中由于處于戰(zhàn)亂時(shí)期，人們過著對(duì)戰(zhàn)爭的恐懼、遷徙的恐慌、頻繁被迫遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的日子，人們居無定所、四處漂泊成為司空見慣的現(xiàn)象。自身的無能為力導(dǎo)致他們?cè)谥饔^意念上更加懷念故土，留戀過去的和平與快樂。他們只能將內(nèi)心對(duì)未來憧憬的場(chǎng)景和愿望傾注在孩子的衣服上、男人的煙袋上等。這種“習(xí)慣”久而久之便形成了每逢打仗前期待平安降臨的必做之事。經(jīng)過長期的歷史演變，為了能夠永久獲取罕見的和平，世世代代便保留了完整的刺繡傳統(tǒng)。在動(dòng)物紋樣的采用中，苗族人民對(duì)蝴蝶紋樣、龍鳳紋樣、魚鳥紋樣、牛紋樣、蝙蝠紋樣、麒麟紋樣、喜鵲紋樣等具有特殊情感。每種動(dòng)物所代表的愿望與寄托的情懷都具有獨(dú)一無二的屬性。以象征生殖的“蝴蝶紋樣”為例，蝴蝶在苗族流傳的傳說數(shù)不勝數(shù)，苗民們親切的稱之為“蝴蝶媽媽”，在他們心中蝴蝶祖先是至高無上的。由于頻繁面臨戰(zhàn)亂帶來的死亡與別離，人們希望自己可以像蝴蝶那樣可以孕育更多的子嗣后代，以促進(jìn)本族人數(shù)壯大。

苗族人民依賴自然、熱愛自然、崇拜自然，期望是具有靈性的自然給予了他們現(xiàn)在所擁有的一切。他們認(rèn)為沒有自然的灌溉和養(yǎng)育，任何有生命的地方都無法存在于這天地間。因此，植物紋樣圖案在苗族繡片中寄予了他們對(duì)大自然向往的人文精神，其圖案的生動(dòng)毫不掩飾的全方位展現(xiàn)了繡娘們對(duì)大自然的親切與熱愛?！霸谒齻冄劾锊煌螒B(tài)物象組合方面有比較大的自由度，完全依據(jù)自己的想象自由發(fā)揮，天地中形形色色的動(dòng)植物可以在一個(gè)繡片中同生共在，完全屬于不同時(shí)令的桃花、梅花、菊花也可以共存，依據(jù)自然創(chuàng)造出豐富多彩的構(gòu)圖效果和獨(dú)特的審美空間，以體現(xiàn)出獨(dú)特而盎然的情趣，更反映出了她們對(duì)大自然的傾慕和敬仰?！盵2]

二、苗繡紋樣現(xiàn)代化設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

隨著時(shí)代的變化人類的審美也在不斷演變，他們?cè)谙M(fèi)生活用品時(shí)不再僅局限于對(duì)功能上的滿足，而是在此基礎(chǔ)上更鐘情于物品是否具有文化內(nèi)涵、設(shè)計(jì)特色或創(chuàng)新理念，一件優(yōu)秀的作品也需要實(shí)用性、造型性與審美性并存。據(jù)筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，湘西苗繡紋樣應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的總體態(tài)勢(shì)不容樂觀，主要表現(xiàn)以下兩個(gè)方面。

（一）紋樣設(shè)計(jì)生搬硬套

國家政府為保護(hù)與傳承非遺文化頒布了各類拯救政策和措施。湘西苗繡雖然深居大山，但隨著經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展促使人們也更加注重自身精神上的文化滋養(yǎng)，每年前去游玩的人數(shù)逐年增多。鑒于此發(fā)展趨勢(shì)，當(dāng)前市場(chǎng)對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行泛濫式的“設(shè)計(jì)”，“快速”是產(chǎn)品誕生的要求，“應(yīng)付”是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的態(tài)度，“哄騙”是追求利益的手段，以營利為目的對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行明目張膽的生搬硬套模式已經(jīng)開啟。這種行為導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊、設(shè)計(jì)缺乏民族特色、產(chǎn)品與消費(fèi)群體需求不匹配，人們對(duì)苗繡的初始印象大打折扣。比如，附著在杯子上的圖案，很“成功的”沒留下設(shè)計(jì)的蛛絲馬跡，直接將蝴蝶媽媽的紋樣貼在了上面，著實(shí)“省時(shí)省力”，這種設(shè)計(jì)對(duì)當(dāng)下的審美來說略顯俗氣且略微擁擠，嚴(yán)重破壞了紋樣文化其本身所具有的靈氣與魅力，拉低了顏值，降低了格調(diào)、阻礙了發(fā)展。然而消費(fèi)者購買下來只是為了留作紀(jì)念不枉此行，等帶回家中產(chǎn)品卻永久閑置、失去關(guān)注，喪失了文創(chuàng)產(chǎn)品誕生的根本目的。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)并不意味著簡單的將一張民族符號(hào)或圖形紋樣張貼在現(xiàn)代產(chǎn)品上就算完成了任務(wù)，應(yīng)是設(shè)身處地從產(chǎn)品自身的角度去考慮、持續(xù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，深入研究其背后寓意及內(nèi)涵，做到真正將紋樣與產(chǎn)品融合為一，促使紋樣魅力提升、助力產(chǎn)品錦上添花。

（二）紋樣圖案大同小異

筆者在湘西州鳳凰縣調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卦敢鈧鞒忻缋C技藝和從事苗繡行業(yè)的年輕人極其少見，他們從小受到父母灌輸?shù)乃枷耄好缋C盈利很少，要好好讀書走出大山奔赴更大的城市賺取更多的錢?！遍L此以往這種想法便扎根在心，認(rèn)為只靠刺繡根本難以達(dá)到養(yǎng)家糊口的目的，他們的目標(biāo)就是背井離鄉(xiāng)找一份收入頗豐的工作奮力打拼一生。隨后便會(huì)導(dǎo)致苗繡如今面臨著手藝傳承后繼無人的窘境，紋樣的創(chuàng)作源泉無法得到持續(xù)創(chuàng)新，他們也只是按照祖先流傳下來的圖案照貓畫虎，不僅使苗繡文化喪失歷史意義，也大大削減了文化元素本身的豐富內(nèi)涵。經(jīng)過長期售賣經(jīng)驗(yàn)的積累，哪款圖案更受大眾喜愛能得到大量購買且獲利更多的產(chǎn)品就進(jìn)行大批量刺繡生產(chǎn)與制作，而那些對(duì)他們來說利潤較低的紋樣，便減少刺繡生產(chǎn)或不再生產(chǎn)，長久下去無論是哪個(gè)領(lǐng)域的產(chǎn)品，圖案設(shè)計(jì)都變得極其類似，缺少打動(dòng)人心的閃光點(diǎn)。比如在鳳凰古城，可以隨處可見繡著花朵的背包，但是背包的樣式和花紋大同小異，而背包的材質(zhì)和美觀程度都不容樂觀。[3]這算是當(dāng)?shù)刈罹咛厣幕苌妨?，質(zhì)量的生產(chǎn)、紋樣的應(yīng)用甚至在使用體驗(yàn)上都顯得整個(gè)產(chǎn)品質(zhì)次價(jià)高。苗繡紋樣本身所具有的豐富的自然題材、亮麗的色彩搭配、精妙的手工技藝等真正的精髓卻在利益面前顯得一文不值，致使前往游玩的游客對(duì)苗繡的喜愛程度一落千丈，極大地喪失了苗繡的生命活力。

三、苗繡紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的借鑒與應(yīng)用

湘西苗繡紋樣經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，其不斷的演變?cè)谕庑螛?gòu)圖、針線走勢(shì)、歷史寓意上勾起了人們濃厚的探索和賞析興趣?！啊槿鸽m小，五臟俱全，‘雖是刺繡，卻是集圖案變化設(shè)計(jì)、色彩搭配、針法刺繡技藝等多種技能于一體?！?[4]如今湘西苗繡永久扎根在苗寨，其豐厚的苗族文化成為孕育當(dāng)代設(shè)計(jì)靈感的源泉。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的借鑒與應(yīng)用中，文旅產(chǎn)品、陶瓷用品、家居裝飾都可以擯棄先前缺陷，重新為其煥發(fā)新顏、賦予活力。

（一）文旅產(chǎn)品中苗繡紋樣的創(chuàng)新手法

“所謂‘十里不同風(fēng)，百里不同俗不同的地區(qū)之間有著不同的風(fēng)俗人情文化?！盵5]“民俗文化旅游目前也因其獨(dú)特性而成為游客選擇的條件之一?！盵5]“而苗繡藝術(shù)承載著深厚的文化底蘊(yùn)出現(xiàn)在人們眼前，憑借自己獨(dú)特的文化特色和藝術(shù)魅力得到了人們廣泛的關(guān)注和喜愛?！盵6]若要真正做到一件文創(chuàng)產(chǎn)品受到大眾的點(diǎn)贊，將湘西苗繡的工藝技法、民俗風(fēng)格、樣式特質(zhì)融入文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，同時(shí)精準(zhǔn)結(jié)合獨(dú)特的產(chǎn)品造型對(duì)紋樣應(yīng)用現(xiàn)代化創(chuàng)新理念，即可呈現(xiàn)出別具韻味的文創(chuàng)產(chǎn)品。

在湘西州花垣縣十八洞村，那里的文創(chuàng)產(chǎn)品無法給予游客燦然一新的驚喜感，為了將其精彩之處展現(xiàn)得淋漓盡致，且在具有民族特色的同時(shí)更能融合大眾追求的審美思想，以正確解決年輕人文化不自信、崇拜外來文化的不良現(xiàn)象，對(duì)紋樣進(jìn)行現(xiàn)代化再設(shè)計(jì)首當(dāng)其沖。因此，在湘西苗族服飾與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的結(jié)合過程中，苗繡的色彩明艷、圖案個(gè)性、風(fēng)格特殊等整體上帶給我們一種苗族人民的熱情奔放。根據(jù)當(dāng)?shù)胤棙?gòu)造再分析，從中找出契合的特色或符合的紋樣進(jìn)行提取精髓和提煉加工融匯于現(xiàn)代化產(chǎn)品中。如植物紋樣的選擇，像菊花、桃花、楓葉、高山、水波等，將這些原始苗繡元素與現(xiàn)代風(fēng)格融為一體，打造出設(shè)計(jì)感十足的服飾和配飾。以圍巾為載體，結(jié)合高山和水波紋樣，選用當(dāng)下流行色彩克萊因藍(lán)作為底色，圖案設(shè)計(jì)只保留高山和水波外形輪廓并在圍巾尾部進(jìn)行刺繡，配色選用碧波綠和山海藍(lán)分別作為山和水的顏色，采用平繡和插繡技藝?yán)C出漸變式色調(diào)，且同色系菱形紋樣作為圍巾裝飾，整體上自然淳樸且大方文雅，更具有表現(xiàn)力。再者也可以使用多種面料材質(zhì)結(jié)合不同苗繡紋樣進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，以新娘中式婚禮服為例，選用棉布和絲綢材質(zhì)，主色調(diào)采用復(fù)古紅，上身繡有金色鳳凰紋樣凸顯高貴大氣，牡丹紋樣和花鳥紋樣作為整體渲染，下身裙擺設(shè)計(jì)則融入西方魚尾裙造型，裙尾邊緣融入金色水波浪花紋樣，為避免太過艷麗，在肩部和領(lǐng)部加入大小不一的藍(lán)色和粉色釘珠作為細(xì)節(jié)點(diǎn)綴，既浪漫又不失優(yōu)雅;既具有民族韻味，又緊跟現(xiàn)代潮流，喚醒了沉寂在深山中的苗繡紋樣，充分展現(xiàn)了禮服的質(zhì)感及品味，讓女性尊享“苗繡+時(shí)尚”帶來的視覺盛宴。

在進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)，攝取“湘”思如意鳥湘西十八洞苗族婚嫁婚禮用品和苗繡紋樣搪瓷杯的創(chuàng)新思路和靈感，其杯身中提取的花、鳥、魚、蟲、蝴蝶等生命圖騰，充分站在了現(xiàn)代大眾的審美角度，打破了對(duì)苗繡俗氣的刻板印象，賦予了其當(dāng)代特色，如圖1和圖2。根據(jù)該設(shè)計(jì)，我們可以將湘西苗繡與苗家酒、苗家藥等進(jìn)行融合延伸設(shè)計(jì)。比如依據(jù)苗族酒文化和現(xiàn)代人的飲酒習(xí)慣進(jìn)行設(shè)計(jì)一對(duì)“苗味十足”的酒杯文創(chuàng)產(chǎn)品，其采用當(dāng)?shù)仫嬀茟T用的牛角酒杯作為產(chǎn)品造型，在杯身上設(shè)計(jì)出精簡的龍鳳紋樣圖案，其杯身底色為石墨黑，龍鳳圖案一黃一紅，具有較強(qiáng)的視覺沖擊感。在不使用酒杯時(shí)，可以作為室內(nèi)裝飾小擺件，藝術(shù)性和文化性兼得。其產(chǎn)品既表現(xiàn)了異族風(fēng)格的濃厚氛圍，也豐富了游客的文化體驗(yàn)。該種借鑒紋樣的創(chuàng)新方法，既解決了苗繡文創(chuàng)產(chǎn)品的同質(zhì)化現(xiàn)象，也從根本上利用大眾的消費(fèi)心理助力了苗族藝術(shù)深度融入都市生活，順勢(shì)成為一種流行風(fēng)尚。

（二）陶瓷用品中苗繡紋樣的設(shè)計(jì)魅力

為了更好地提升湘西居民對(duì)非遺苗繡的重要性認(rèn)知，政府皆可邀請(qǐng)非遺苗繡傳承人來提高對(duì)苗繡的保護(hù)與傳承意識(shí)，比如吳英繼、彭曉君等杰出代表前來對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裨黾蛹妓嚺嘤?xùn)。在傳承與創(chuàng)新方面，筆者前往湘西調(diào)研了十八洞村苗族文化博物館和苗族博物館，拍攝了大量的苗繡繡品照片。在大量資料的支持下，醴陵陶瓷與湘西苗繡的融合這一創(chuàng)新舉措使得兩者渲染出了更精美的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，如圖3和圖4。以陶瓷茶具為例，它是我們生活中的常用工具，其變化與文化、時(shí)尚變化密切相關(guān)，但并不是追求時(shí)尚依附文化，而是以更高的現(xiàn)代生活方式享受著現(xiàn)代非遺文化與時(shí)尚文化的碰撞。[7]經(jīng)過對(duì)苗繡圖形元素的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，結(jié)合當(dāng)代大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)及使用需求，苗繡紋樣便為陶瓷茶具增添了一道亮麗風(fēng)景。如選用花鳥紋樣，由于年輕人更傾向于外形簡潔且又不失風(fēng)韻、用色低調(diào)又不失美感的圖案，所以將其紋樣解構(gòu)重構(gòu)、化繁為簡后，在距離杯沿一指處小面積環(huán)狀鋪滿，其余留存空白且使用純白色作為杯身底色，這種設(shè)計(jì)更為時(shí)尚打造;與之不同的中年消費(fèi)者審美則需要產(chǎn)品圖案不要太過簡略，配色較為明快喜慶，將喜鵲、花鳥紋樣融入壺身與杯身，色彩搭配以紅綠作為主色調(diào)，黃藍(lán)等顏色作為整體點(diǎn)綴，這種“接地氣”的設(shè)計(jì)是他們的專屬風(fēng)格，其更講究的是濃厚的民族特色與豐富情感。

在生活中陶瓷亦可作為室內(nèi)陳設(shè)品存在，比如在客廳桌上放置陶瓷花瓶，其裝飾紋理設(shè)計(jì)禁太過花里胡哨，利用苗繡紋樣中的幾何紋樣，其中線狀、條狀、三角形、八角形、菱角最為典型，使用再造手法讓其更具圖形化、抽象化、多元化，該種符號(hào)形式的設(shè)計(jì)也充滿了感染力、沖擊力和吸引力。瓶內(nèi)插放干花或鮮花，為屋內(nèi)增添了雅致，用細(xì)節(jié)營造了民族氛圍，也豐富了人們的精神需求，如圖5。還有人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫奶沾赏氲?，利用幾何紋樣進(jìn)行合成設(shè)計(jì)打造一套具有趣味性的圖案，比如一套碗碟在線狀和八角紋樣的設(shè)計(jì)中拼在一起可以展現(xiàn)完整紋樣，但分開之后也可呈現(xiàn)獨(dú)特的圖案樣式。在春節(jié)這樣喜慶美好的節(jié)日里，家中增添碗碟必不可少，為希望家人平安祥和，將龍圖騰設(shè)計(jì)在碟盤內(nèi)最為合適，因?yàn)樵谙嫖髅缑裥闹旋埾笳髦?，是家中的守護(hù)之神，如圖6?？偟膩碇v，以苗繡與陶瓷形式結(jié)合的衍生品數(shù)不勝數(shù)，這樣既能弘揚(yáng)苗繡文化、展示苗族獨(dú)特，也能增加陶瓷的潛在價(jià)值、賦予其文化價(jià)值。

（三）家居裝飾中苗繡紋樣的藝術(shù)特色

苗繡紋樣應(yīng)用領(lǐng)域廣泛，除了出現(xiàn)在衣物、陶瓷中，還可以在家里、酒店、民宿中作為一種室內(nèi)民族風(fēng)格的裝修與裝飾。使用苗繡紋樣作為一種裝飾性圖案裝扮室內(nèi)，充分結(jié)合苗繡紋樣“形、意、象”的自然裝飾理念，經(jīng)過紋樣的夸張、簡化、聯(lián)想、象征、抽象、變形等不規(guī)則的大膽設(shè)計(jì)以及色彩、色調(diào)、明暗度的詳細(xì)處理，必然能在空間上達(dá)到驚艷的視覺效果。例如，“用清新的碎花紋飾促使田園風(fēng)格充滿溫馨柔和的氛圍，用吉祥寓意或大氣的花朵紋飾將中式風(fēng)格的典雅體現(xiàn)得淋漓盡致，用抽象的線條或圖案裝點(diǎn)的現(xiàn)代風(fēng)格的室內(nèi)簡潔灑脫。”[8]因此，運(yùn)用同一創(chuàng)新手法也可套用于自己喜愛的色彩設(shè)計(jì)中。以裝飾綠色調(diào)為例，若要在整體上凸顯出綠色散發(fā)的自然風(fēng)格，將大色塊即墻面的圖案設(shè)計(jì)和顏色飽和度進(jìn)行恰當(dāng)定位，然后提取苗繡植物花卉紋樣精髓，結(jié)合現(xiàn)代審美的圖案進(jìn)行裝飾風(fēng)格的再設(shè)計(jì)。同時(shí)對(duì)布藝裝飾物品的創(chuàng)新也具有畫龍點(diǎn)睛的作用，比如：窗簾、帷幔、枕巾、沙發(fā)罩等作為家居裝飾的常見日用物品，根據(jù)蝴蝶紋造型特點(diǎn)并結(jié)合植物紋，去繁就簡地設(shè)計(jì)出蝴蝶花紋樣，運(yùn)用插繡和平繡技藝更能夠凸顯出湘西苗繡蝴蝶花紋的特殊，以達(dá)到裝點(diǎn)居室提高主人生活品味的目的。

在家居裝飾中，除了布藝占據(jù)地位較高，擺件的設(shè)計(jì)也極為重要，以苗繡屏風(fēng)和苗繡裝飾畫為例，選取喜鵲和花草紋樣直接運(yùn)用于屏風(fēng)左上角和右下角位置，屏風(fēng)兩側(cè)左右圖案相互對(duì)稱，且中間部分稀疏伴有蝴蝶紋樣，以紅色調(diào)為主，黃、綠色調(diào)為輔，動(dòng)與靜的結(jié)合整體帶來一種典雅秀麗靈動(dòng)之感。印有苗繡紋樣設(shè)計(jì)的壁掛、木雕等裝飾品，使得室內(nèi)各個(gè)物體之間都可以達(dá)到相互呼應(yīng)的境界，如圖7和圖8。假若直接全部照搬傳統(tǒng)紋樣，雖然具有濃厚的民族特色，但是整體上給人們帶來的感官體驗(yàn)以及效果展示都太過沉悶與繁瑣、相對(duì)死板與庸俗。在空間表現(xiàn)上，筆者認(rèn)為占據(jù)面積較大的天花和地面設(shè)計(jì)極為重要，“將那些能夠體現(xiàn)苗族當(dāng)?shù)靥厣脑O(shè)計(jì)元素進(jìn)行分解，再應(yīng)用于地面和天花裝飾設(shè)計(jì)中，使得紋樣不規(guī)則的結(jié)構(gòu)和硬裝梁柱規(guī)則的結(jié)構(gòu)進(jìn)行碰撞，或許能夠打破原有室內(nèi)空間給人中規(guī)中矩的感受，凸顯出苗族元素不規(guī)則的旋律美，如圖9和圖10?！盵9]所以，在現(xiàn)代家居裝飾中，苗繡紋樣的引用面積大小和簡易程度需要得到重視，好的設(shè)計(jì)既不顯得過分啰唆，又不感到過分俗氣，整體的色調(diào)協(xié)調(diào)與色彩對(duì)比恰到好處，能與現(xiàn)代大眾審美融合在一起，既具現(xiàn)代感，又有民族情。

結(jié)語

苗族本身并沒有自己的專屬文字，而苗繡就是苗族先祖歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)堅(jiān)持不懈的記錄下來的文化印刻，被世人稱為“無字史書”。其代表的各種紋樣圖案就猶如我們漢人所書寫的漢字，世代相傳、延續(xù)至今。而面臨現(xiàn)代社會(huì)需要逐步改善年輕人對(duì)我國文化的表達(dá)觀念，從而振興我國非遺文化。苗繡的延續(xù)與保護(hù)決不可中斷，生動(dòng)豐富的紋樣圖案、高創(chuàng)的繡藝技巧需要在歷史的不斷演進(jìn)中持續(xù)創(chuàng)新?！啊畟鹘y(tǒng)是生動(dòng)地流淌在每個(gè)人體內(nèi)的民族情懷與生命信息，經(jīng)千百年不斷的積累與創(chuàng)新而積淀，具有珍貴的價(jià)值。”[10]將其應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品和家居裝飾中結(jié)合現(xiàn)代人們的審美欣賞，以給我們帶來獨(dú)一無二的審美效果。不忘初心，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)滲透在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，珍貴的民族財(cái)富必將“活態(tài)傳承”下去，謹(jǐn)記我們當(dāng)代設(shè)計(jì)的初衷，那就是既要守護(hù)傳統(tǒng)，也要?jiǎng)?chuàng)新未來。