民風(fēng)民俗與現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合探究

摘要：民風(fēng)民俗是時代變遷沉淀出的文化產(chǎn)物，是社會發(fā)展的重要精神財富。建筑是推動社會經(jīng)濟發(fā)展的重要元素，同時也與人們的日常生活密切相關(guān)。從藝術(shù)角度來看，建筑設(shè)計形式與設(shè)計者的審美觀是高度一致的，將民風(fēng)風(fēng)俗與現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合，是現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新，也是促進民俗文化發(fā)展的有效路徑?；诖耍恼玛U述民風(fēng)民俗的基本特點，并分析民風(fēng)民俗在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計中的具體應(yīng)用、結(jié)合路徑，希望能為建筑設(shè)計人員提供參考。

關(guān)鍵詞：民風(fēng)民俗；現(xiàn)代建筑；藝術(shù)設(shè)計

中圖分類號：TU201 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）16-0-03

0 引言

社會的進步使大眾的審美品位逐漸提高，大眾對現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計的要求也愈來愈高。因此，現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計需要快速進步，在了解大眾審美的基礎(chǔ)上進行個性化設(shè)計與創(chuàng)新。民風(fēng)民俗本身具有鮮明的文化特色，且內(nèi)涵豐富，能為現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計提供諸多靈感。為確?，F(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計與民風(fēng)民俗相互承接，最大限度地滿足大眾的要求，需要對現(xiàn)代建筑設(shè)計規(guī)劃與民風(fēng)民俗結(jié)合的必要性及相關(guān)策略加以思考。

1 民風(fēng)民俗的主要特點

1.1 穩(wěn)定性

任何一個國家或民族的民風(fēng)民俗都是在長期的歷史實踐以及社會發(fā)展變化中形成并流傳下來的。民風(fēng)民俗的形成原因較多，但大多與某一歷史時期的生產(chǎn)力特征、該時期科技發(fā)展水平、自然環(huán)境變化及政治文化發(fā)展有關(guān)［1］。民風(fēng)民俗不是短時間生成的文化產(chǎn)物，自然不會隨著時間的推移而消失。就民風(fēng)民俗本身而言，其是各民族內(nèi)在情感與信仰的象征，也是不同民族共享的發(fā)展觀念。因此，即便外部環(huán)境發(fā)生變化，也不會對固有的民風(fēng)風(fēng)俗產(chǎn)生較大影響。在全球一體化深入發(fā)展的當(dāng)下，我國許多少數(shù)民族并沒有受到外來文化的影響，由此可見，民俗民風(fēng)具有穩(wěn)定性。

1.2 群眾性

民風(fēng)民俗是誕生于民間的風(fēng)氣、習(xí)俗，并不是少數(shù)權(quán)貴的專屬品。事實上，民風(fēng)民俗滲透于人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗Ｃ耧L(fēng)民俗是基于社會發(fā)展與人類進步而存在的，不能脫離人民群眾單獨存在。民風(fēng)民俗是各民族的重要文化基因，這些文化基因會隨著民族的發(fā)展存續(xù)下來。因此，從這一角度來說，民風(fēng)民俗具有群眾性。

1.3 敏感性

民風(fēng)民俗能夠反映一個民族或一個地區(qū)文化的相似性，但由于各民族發(fā)展歷史與外部環(huán)境存在差異，其民風(fēng)民俗特征也有所不同。因此，民風(fēng)民俗除了具有文化相似性以外，還具備個性化特征。實際發(fā)展過程中，一些民風(fēng)民俗會在民族內(nèi)部共享，但其他民族對其內(nèi)容并不熟悉。我國許多少數(shù)民族的民風(fēng)民俗中會包含一定的禁忌文化，這些是不允許被觸碰的，也是該民族的文化底線。一旦觸碰，會導(dǎo)致該民族成員產(chǎn)生不滿情緒，甚至引發(fā)民族沖突。因此，民風(fēng)民俗具有敏感性，需要對各民族風(fēng)俗習(xí)慣差異加以重視。

1.4 地域性

我國疆域遼闊，不同民族所處的地理位置不同，其氣候條件、自然環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展水平也各有差異。即使同屬同一民族，但如果生活在不同地域，其民風(fēng)民俗也會有一定差異。歷史發(fā)展過程中，一旦出現(xiàn)大規(guī)模人口遷移，脫離原有生活環(huán)境的成員需要接受新文化的洗禮，從而產(chǎn)生不同的民俗習(xí)慣。

1.5 文化性

民風(fēng)民俗是一種歷史性較強的文化，會在一定程度上反映各民族的歷史發(fā)展過程、道德觀念，也是民族特點與民族文化特征的重要體現(xiàn)。目前已經(jīng)存在的民風(fēng)民俗大多是經(jīng)過長期歷史演變形成的。例如，漢族人民會在端午節(jié)吃粽子或賽龍舟。從現(xiàn)代化發(fā)展的角度來看，端午節(jié)是為了紀(jì)念屈原而產(chǎn)生的，但查閱相關(guān)資料可以發(fā)現(xiàn)，在春秋時期之前，端午節(jié)就已經(jīng)存在于吳越地區(qū)，并成為人民預(yù)防瘟疫的重要節(jié)日。由此可見，端午節(jié)是南北風(fēng)俗文化的融合產(chǎn)物，其文化屬性會隨著時間的變化而發(fā)生改變。

2 民風(fēng)民俗與現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計結(jié)合的可行性

2.1 民風(fēng)民俗是現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計的主要靈感

前文提到，民風(fēng)民俗具有多元化特征，但除上述特征外，民風(fēng)民俗還有許多值得研究與運用的元素［2］?；诋?dāng)前大眾對現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計的要求來看，需要不斷加入新鮮元素激發(fā)靈感或進行創(chuàng)新設(shè)計。而民風(fēng)民俗恰好具有較多的新鮮元素，二者的融合能使現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計的文化內(nèi)涵更加豐富，有助于設(shè)計者創(chuàng)造更多的優(yōu)秀作品。不僅如此，將民風(fēng)民俗應(yīng)用于現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計中也能在一定程度上起到弘揚傳統(tǒng)文化的作用。

2.2 能展現(xiàn)不同地域不同時代的民族發(fā)展特點

民風(fēng)民俗是歷經(jīng)長期的歷史演變與社會實踐而誕生的，其內(nèi)涵十分豐富。因此，弘揚與傳承民俗文化是每個個體的義務(wù)?；诓煌赜虻奈幕卣骱桶l(fā)展歷史，其形成的傳統(tǒng)文化也各有不同。從社會發(fā)展的角度來看，民風(fēng)民俗的形成是維持社會穩(wěn)定發(fā)展的重要因素。從現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的角度來說，民風(fēng)民俗的實用性較強，反映了不同時代的審美。就地域發(fā)展而言，經(jīng)濟要提升，文化要進步，但這并不會對民風(fēng)民俗的傳承產(chǎn)生影響。相反，蘇州園林、北京四合院等具備歷史屬性的建筑還能夠真實反映不同時期、不同地域的特點。

3 民風(fēng)民俗在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計中的具體應(yīng)用

3.1 圖形設(shè)計

圖形具有生動、靈活的觀賞特點，在建筑平面設(shè)計中得到了廣泛應(yīng)用。用圖形的方式展現(xiàn)民風(fēng)民俗更加精準(zhǔn)、具體，能給人更直觀的視覺沖擊。同時，圖形化的表達方式還能引導(dǎo)人們思考圖案設(shè)計背后的思想。值得注意的是，利用民俗圖形對現(xiàn)代建筑進行設(shè)計，切忌片面關(guān)注外觀效果，而忽視建筑本身的文化底蘊。

3.2 文字設(shè)計

文字是民俗圖案的重要組成部分。通過重新組合、排列，彰顯民風(fēng)民俗的圖案更具趣味性。此外，民風(fēng)民俗設(shè)計圖案中的文字也可以作為一種獨立的藝術(shù)形式，將其應(yīng)用于現(xiàn)代建筑設(shè)計中，能為作品增添更多的附加效果，在精準(zhǔn)展現(xiàn)建筑設(shè)計意圖的同時，還能夠達到民族性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，有助于現(xiàn)代建筑設(shè)計審美品位的提升。為使最終設(shè)計效果達到理想化目標(biāo)，設(shè)計者需要反復(fù)斟酌民風(fēng)民俗中的圖案文字，確保對文字含義的正確把握。

3.3 色彩應(yīng)用

色彩本身具有較好的視覺傳達作用［3］。一般來說，民風(fēng)民俗圖案的色彩以紅、白、黑、黃為主，能夠充分展現(xiàn)東方色彩美學(xué)，與大眾的審美品位相符。隨著人們對現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計要求的不斷提升，色彩在建筑設(shè)計中的作用也更加顯著。在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者可以使用減弱對比、強化配合等手段構(gòu)建色彩層次，以提高現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計張力與感染力。

3.4 圖案寓意

民風(fēng)民俗圖案通常具有豐富的寓意，如對美好生活的期盼、對城市的熱愛等?，F(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計大多會傳達某種信息，因此，可將圖案應(yīng)用于其中。但在特定的環(huán)境下，同一圖案的意蘊也有所差別，這就需要設(shè)計者應(yīng)用圖案時做好準(zhǔn)備工作，全方位了解該圖案的含義，更好地展現(xiàn)應(yīng)用目的。

4 民風(fēng)民俗與現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計結(jié)合的具體策略

4.1 融合民俗精髓，展現(xiàn)獨特文化意蘊

前文提到，民風(fēng)民俗的文化特征顯著，且其文化特征已逐漸應(yīng)用于社會多個領(lǐng)域中。將民風(fēng)民俗與現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合，在歷史發(fā)展過程中并不少見［4］。以西藏大廈為例，這是一處位于北京市內(nèi)的極具藏族文化特征的現(xiàn)代建筑。西藏大廈將“西藏傳統(tǒng)”作為室內(nèi)設(shè)計的基本原則，彰顯了藏族文化特征，其樓梯設(shè)計與廳中的跑馬廄欄桿也體現(xiàn)了藏族風(fēng)采。該建筑整體以暖色調(diào)為主，適當(dāng)融合紅色、黑色等色彩，并按照西方古典建筑色彩特點搭配，給觀賞者帶來更加舒適的視覺效果。西藏大廈的裝飾采用的是中西結(jié)合的設(shè)計理念，紅色的大門為大廈打造了一層藏族濾鏡，墻上的壁燈是銅喇叭組合而成的，既體現(xiàn)了獨特的藏式文化，又不失現(xiàn)代感。除此以外，西藏大廈的民族特色也十分顯著，展現(xiàn)了藏族深厚的文化底蘊，同時融合了藏族宗教習(xí)俗。更重要的是，西藏大廈充分展現(xiàn)了各民族智慧，是民族團結(jié)的重要代表，也是藏漢文化交融的重要產(chǎn)物。

4.2 轉(zhuǎn)變設(shè)計觀念，緊跟時代文化潮流

在全球一體化背景下，外來文化的入侵很容易使現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計受到國際文化、國際潮流等的影響，從而將設(shè)計者引入設(shè)計誤區(qū)，盲目跟風(fēng)，使得本應(yīng)該展現(xiàn)民俗文化的現(xiàn)代建筑被設(shè)計成歐美風(fēng)格。受外來文化影響，我國許多高樓大廈的線條僵硬、棱角分明，從視覺上給人單調(diào)之感。從民風(fēng)民俗發(fā)展的角度來看，我國擁有許多文化特色鮮明的建筑，且許多建筑歷經(jīng)數(shù)年仍不失優(yōu)雅與格調(diào)，其功能性與觀賞性可與現(xiàn)代建筑媲美。因此，設(shè)計現(xiàn)代建筑時，切忌盲目參考他國文化，需要適當(dāng)融入各民族民風(fēng)民俗進行創(chuàng)作，轉(zhuǎn)變藝術(shù)設(shè)計觀念，推動歷史文化與現(xiàn)代設(shè)計的深入結(jié)合。除此以外，為實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)實的高度融合，還可以借助信息技術(shù)進行建筑設(shè)計。

以金茂大廈為例，該建筑位于上海，是集古典與現(xiàn)代高新技術(shù)于一體的智能化現(xiàn)代建筑。其外形與中國古代雙軸對稱的寶塔十分相似，階梯狀的造型一直延伸至塔尖，仿佛繁忙都市里的天宮一般。金茂大廈用抽象的方式展現(xiàn)了古典建筑之美，在設(shè)計形式與設(shè)計理念上有緊跟潮流，是融合民風(fēng)民俗文化的現(xiàn)代建筑代表。

敦煌位于我國西北，其歷史文化遺產(chǎn)十分豐富。敦煌莫高窟是我國的著名建筑，在世界藝術(shù)寶庫中占據(jù)重要地位。敦煌國際大酒店的設(shè)計就融合了莫高窟與敦煌沙漠的特征。從設(shè)計形式上來看，其運用了現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)打造弧形實體，借助技術(shù)支持，形象地展現(xiàn)了莫高窟的藝術(shù)風(fēng)格。

4.3 保持自我文化，開展創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計

近年來，經(jīng)濟全球化不斷推進，逐漸成為世界發(fā)展的主流。然而，經(jīng)濟全球化并不是文化一體化，盡管需要跟隨世界潮流發(fā)展，但同樣需要維護民族文化的獨特性，即民風(fēng)民俗的多樣性。這就要求設(shè)計者在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計中彰顯民族文化特色，正確理解各民族文化，并在此基礎(chǔ)上適當(dāng)創(chuàng)新，從而將具有中華民族特色的現(xiàn)代建筑展現(xiàn)給世界，彰顯我國的文化軟實力。

在中國的傳統(tǒng)文化中，“重慶”通常是“雙喜臨門”的代號。東方商業(yè)城位于重慶朝天門，其設(shè)計理念就嚴(yán)格遵循了“雙喜臨門”的寓意，同時也十分注重建筑設(shè)計的觀賞性、文化性與實用性［5］?；谥袊鴤鹘y(tǒng)文化，紅色蠟燭是吉祥、喜慶的象征，東方商業(yè)城基于這一民風(fēng)民俗，在主體建筑中設(shè)計了紅色蠟燭的藝術(shù)造型，展現(xiàn)出紅燭高照的形態(tài)，寓意腳踏實地。這一生動的建筑語言不僅表現(xiàn)出對重慶這座城市美好的期盼與祝福，也令東方商業(yè)城成為重慶的地標(biāo)性建筑。

再如位于北京的長安大戲院，該建筑將現(xiàn)代建筑與京劇完美融合，建筑設(shè)計風(fēng)格以戲劇為主。為了更好地展現(xiàn)京劇臉譜的藝術(shù)色彩，該建筑還打造了臉譜浮雕，氛圍十足，更容易將觀賞者帶入戲曲情境中。

4.4 注重細(xì)節(jié)刻畫，重視建筑結(jié)構(gòu)規(guī)劃

一直以來，建筑結(jié)構(gòu)方面的民風(fēng)民俗融合都是現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計關(guān)注的重點。中國傳統(tǒng)文化中包含“天圓地方”“成雙成對”等多重理念，在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計中，可將上述理念作為指導(dǎo)思想，對桌椅、櫥柜等進行合理的結(jié)構(gòu)規(guī)劃。不僅如此，傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的設(shè)計者十分關(guān)注對細(xì)節(jié)部分的處理。因此，傳統(tǒng)建筑的轉(zhuǎn)角弧度、局部區(qū)域連接等細(xì)微之處通常做了結(jié)構(gòu)規(guī)劃。可見，現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計在融合民風(fēng)民俗的同時，也要對細(xì)節(jié)方面的刻畫多加關(guān)注，從現(xiàn)代建筑設(shè)計的實用性、整體設(shè)計結(jié)構(gòu)等方面思考藝術(shù)展現(xiàn)形式及建筑結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)方式。

以邢臺大劇院為例，該建筑融合了傳統(tǒng)民俗文化中“天圓地方”的哲學(xué)觀念。在設(shè)計者看來，“天圓”不僅與建筑的整體結(jié)構(gòu)有關(guān)，還能夠代表有機運動元素，如月亮、星星，最終設(shè)計出了融于天地之間的宏觀科技博物館與中央生態(tài)公園。再如北京天壇，北京天壇的設(shè)計思想是突出天空的遼闊高遠(yuǎn)。因此，設(shè)計者將天壇的整體結(jié)構(gòu)調(diào)整為圓形，以此展現(xiàn)“天”至高無上的地位。方形的設(shè)計則凸顯出地壇端莊、雄偉的氣質(zhì)，在世界建筑設(shè)計中獨樹一幟。

5 結(jié)語

民風(fēng)民俗在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用能夠打破傳統(tǒng)設(shè)計形式，構(gòu)造許多符合大眾審美品位的建筑作品。不僅如此，二者的高度融合對于弘揚中華民族傳統(tǒng)文化也能起到積極作用。在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計者應(yīng)更多地關(guān)注民風(fēng)民俗本身。就現(xiàn)代建筑設(shè)計而言，這是一項藝術(shù)性較強的工程，設(shè)計不僅要滿足大眾及工程本身的實際需求，還要注重對藝術(shù)的追求。每個建筑設(shè)計者都要基于時代背景創(chuàng)新現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計，努力吸收不同地區(qū)的民俗文化，從而挖掘更豐富的文化內(nèi)涵。通過民風(fēng)民俗的融入，推動建筑藝術(shù)的進步及民族文化的進一步發(fā)展，同時也為中國現(xiàn)代建筑在世界范圍內(nèi)站穩(wěn)腳跟貢獻重要力量。

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作者簡介：時雪瑩（1989—），女，河南南陽人，碩士，助教，研究方向：建筑設(shè)計及其理論。