摘要：印度作為世界上電影產(chǎn)量最多、觀影人數(shù)位居前列的電影大國(guó)，常借由電影這一具有巨大影響力的傳播媒介揭露和探討社會(huì)問(wèn)題，在引發(fā)國(guó)內(nèi)外觀眾情感共鳴的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)口碑、票房雙豐收，2021年上映的電影《色美味辛》正是其中的一大佳作。文章以女性主義理論視角解構(gòu)電影中印度女性在父、夫、神三權(quán)壓迫下的困境，剖析《色美味辛》如何以出色的電影語(yǔ)言展現(xiàn)極具東方色彩但又極為普遍的女性故事，旨在為我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義女性電影的發(fā)展探索提供借鑒。

關(guān)鍵詞：印度電影；“他者”；女性困境；《色美味辛》

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）11-00-03

“在任何社會(huì)中，婦女的解放程度是衡量普遍解放的天然尺度”，恩格斯的這一觀點(diǎn)，作為馬克思主義思想中最具代表性的婦女觀，時(shí)隔百年仍迸射出理性的光芒。印度受宗教、種姓等傳統(tǒng)文化的影響，婦女地位普遍較低，女性安全問(wèn)題頻頻發(fā)生。印度電影對(duì)其國(guó)內(nèi)女性的生存困境給予極大的關(guān)注，進(jìn)行了深入探索，女性電影因而成為印度電影的熱門類型，佳作頻出。

電影《色美味辛》（又名《偉大的印度廚神》，2021），由喬·寶貝導(dǎo)演、編劇，印度演員蘇拉·文賈拉莫多和尼米莎·薩加揚(yáng)分飾男女主人公，講述了印度一名新婚女性在父權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)三座大山的壓迫下覺(jué)醒反抗，最終離開(kāi)婚姻，追尋自己夢(mèng)想的故事。該片起初因制作成本低及演員不夠大牌，被亞馬遜、奈飛等知名視頻網(wǎng)站拒絕合作，上映后又因極佳的品質(zhì)及壓倒性的好評(píng)被亞馬遜買下了流媒體版權(quán)，最終IMDb評(píng)分8.2，豆瓣評(píng)分8.1，并在印度各大電影節(jié)獲得了包括最佳影片、最佳導(dǎo)演、最佳男女主角等在內(nèi)的8個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)、6項(xiàng)提名。本文以此片為研究對(duì)象，從父權(quán)壓迫、夫權(quán)重負(fù)、神權(quán)圍困三個(gè)角度剖析印度電影中的女性困境，通過(guò)研究作為失語(yǔ)“他者”的女性從馴服順從到不甘覺(jué)醒的過(guò)程，探討印度女性電影推動(dòng)社會(huì)女性解放議題的重要作用。

1 緘默的“他者”——父權(quán)壓迫下的女性失語(yǔ)

法國(guó)作家波伏娃在其被稱為西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)“圣經(jīng)”的《第二性》中提出了“他者”理論。“他者”即喪失了自我意識(shí)、處于被支配地位、人格被異化的人。對(duì)于男性中心文化而言，女性就是“他者”，是“第二性”，是男性主體的客體，扮演著父系社會(huì)被規(guī)定的角色［1］。印度受宗教、種姓制度的影響，女性“他者”的從屬地位更為明顯，無(wú)條件“從父”甚至成為其父權(quán)制度下堅(jiān)如磐石的社會(huì)規(guī)則。

在影片《色美味辛》中，編劇、導(dǎo)演刻意沒(méi)有賦予片中角色名字，僅以媳婦（老婆）、兒子（老公）、媽媽（婆婆）、爸爸（公公）這樣去個(gè)性化的稱謂，以此反映印度大部分傳統(tǒng)家庭的內(nèi)部地位、關(guān)系——無(wú)非是掌握權(quán)力的“他”與被支配的“她”罷了。

1.1 婚前：選擇失語(yǔ)

電影開(kāi)頭便是蘇拉飾演的男主人公到尼米莎飾演的女主人公家中提親的情節(jié)（因影片未給角色設(shè)置姓名，為指認(rèn)準(zhǔn)確，下文以蘇拉代稱男主人公，尼米莎代稱女主人公）。尼米莎在家人的安排下坐在餐桌前與蘇拉尷尬地交談，這是整部電影中尼米莎唯一一次與男性同坐餐桌吃飯喝茶，此后觀眾再也沒(méi)有在飯間的餐桌上看到過(guò)尼米莎的身影。這是因?yàn)楸藭r(shí)的尼米莎還沒(méi)有進(jìn)入婚姻，還未成為丈夫的私有財(cái)產(chǎn)，因而獲得了一次與男性同桌共餐的機(jī)會(huì)。這個(gè)機(jī)會(huì)由尼米莎的父親賜予，實(shí)質(zhì)上是父權(quán)制度下未出嫁女性的“從父”之舉。

影片開(kāi)頭展現(xiàn)二人婚前相親見(jiàn)面的情節(jié)僅用時(shí)50多秒，大部分時(shí)間都分配給了尼米莎的父親與蘇拉的叔叔——兩個(gè)父輩，他們聊的都是“蘇拉有伯伯是地方法官、退休校長(zhǎng)”等與二人無(wú)甚關(guān)聯(lián)的話題。關(guān)于蘇拉人品如何、與尼米莎二人性格是否合適等婚戀重要問(wèn)題反倒無(wú)人關(guān)心，一個(gè)家世優(yōu)渥的“好男人”所帶來(lái)的體面，足以讓父權(quán)家長(zhǎng)作出嫁女兒的決定。這種較為夸張的戲劇情節(jié)固然是影片創(chuàng)作者有意安排的，但也印證了印度父權(quán)社會(huì)中女性在婚姻選擇權(quán)方面的失語(yǔ)——面對(duì)自己的婚姻沒(méi)有任何自主權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，全憑父親決定。

1.2 婚后：勞作失語(yǔ)

波伏娃在《第二性》中闡明了這樣一個(gè)父權(quán)制社會(huì)的事實(shí)：男人希望女人受到輕松生活的欺騙和引誘，扮演母親和家庭主婦的角色［1］。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，他們“非但不會(huì)要求女人承擔(dān)責(zé)任，反而要讓她們卸下一切憂思、一切重?fù)?dān)”。這看似是對(duì)女性的優(yōu)待，實(shí)則是對(duì)女性的束縛，女性與他人交流、創(chuàng)造意義的權(quán)利因此被剝奪，經(jīng)濟(jì)、精神上的不獨(dú)立又會(huì)反過(guò)來(lái)加重女性對(duì)男性的依賴，進(jìn)而更無(wú)法擺脫“他者”的附屬地位。

作為一個(gè)受過(guò)高等教育的新女性，嫁入的新家庭內(nèi)的諸多規(guī)矩讓尼米莎無(wú)所適從，但最初的尼米莎還是努力顯示出了父權(quán)制度傳統(tǒng)家庭女性“應(yīng)有”的順從與被馴服：食物茶水都按照丈夫與公公的喜好制作；對(duì)家人親友的挑剔不會(huì)開(kāi)口辯白，只會(huì)默默改正；自己想要工作也會(huì)先征求丈夫與公公的同意……但尼米莎的這些舉動(dòng)被男性家庭成員視為理所當(dāng)然，他們甚至更嚴(yán)格地挑剔著一切，“別用電飯煲煮飯，要用柴火煮才好吃”“別用榨汁機(jī)做辣椒汁，要手動(dòng)切才行”“別用洗衣機(jī)洗衣服，那樣衣服壞得快，要用手洗”。電飯煲、榨汁機(jī)、洗衣機(jī)等原本都是科技進(jìn)步帶來(lái)的實(shí)用工具，在尼米莎的新婚家庭里卻成了體面的裝飾品。女性作為家庭勞作的實(shí)施者，無(wú)法發(fā)出任何聲音，連“如何做”“做什么”都受到了嚴(yán)重束縛。作為“他者”的女性，在父權(quán)制的壓迫下沒(méi)有絲毫自由可言。

2 壓抑的晝夜——夫權(quán)重負(fù)下失衡的兩性關(guān)系

英國(guó)電影理論家勞拉·穆?tīng)柧S在其《視覺(jué)快感與敘事電影》一文中指出，女性在父系文化中是作為男性的“他者”而存在的，且被象征秩序所束縛。在這種象征秩序中，男性能通過(guò)強(qiáng)加于沉默的女性形象的語(yǔ)言命令維持其成見(jiàn)和幻想，而女性則依舊被束縛在作為意義的載體而非創(chuàng)造者的位置上［2］。作為父系社會(huì)的一部分，父權(quán)和夫權(quán)都是籠罩在女性之上、以男性為中心的權(quán)力［3］。正如中國(guó)古人提出的“妻以夫?yàn)樘臁薄胺驗(yàn)槠蘧V”，夫權(quán)意味著夫妻之間絕對(duì)的尊卑、主從關(guān)系——丈夫掌控妻子，妻子服從于丈夫。印度作為一個(gè)深受傳統(tǒng)宗教、婚戀文化影響的國(guó)家，男女權(quán)力地位的失衡在家庭中更為觸目驚心。

2.1 晝：地位失衡

正如本片中文譯名“色美味辛”，影片中的世界分為兩個(gè)部分：享受的、愉悅的“色美”的部分與辛酸的、苦澀的“味辛”的部分。美味的食物、愜意的早晨、舒適的家居環(huán)境等“色美”屬于丈夫；而洗衣做飯、伺候起居、打掃一片狼藉的廚房等“味辛”都為妻子的責(zé)任。

影片中展現(xiàn)的夫妻共有四對(duì)：尼米莎與蘇拉、尼米莎的父母、蘇拉的父母、蘇拉的表哥表嫂。這四對(duì)夫妻無(wú)一例外都處于失衡的關(guān)系中。尼米莎的父母只在影片開(kāi)頭的相親宴中出現(xiàn)過(guò)，當(dāng)她的父親悠閑地蹺起二郎腿與賓客閑侃時(shí)，母親一個(gè)人則在廚房忙進(jìn)忙出，承擔(dān)了招待客人的所有家務(wù)。與之相同的是蘇拉的表哥表嫂，面對(duì)尼米莎與蘇拉的新婚拜訪，表嫂忙前忙后，卻無(wú)法與丈夫、客人同桌共餐，只能待客人走后自己?jiǎn)为?dú)吃飯。

尼米莎與丈夫蘇拉以及蘇拉的父母是影片著墨最多的兩對(duì)夫妻。從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)說(shuō)，因家境優(yōu)渥、受教育水平高，蘇拉和蘇拉的爸爸相較其他印度男性已經(jīng)算是十分難得了，但在對(duì)待妻子的態(tài)度上，二人仍與父系文化中的大部分男性相同，擁有掌握絕對(duì)權(quán)力的傲慢與控制欲。在得知尼米莎得到舞蹈工作的面試邀請(qǐng)后，丈夫蘇拉火冒三丈，覺(jué)得她不受自己控制的行為荒唐可笑，讓自己在父親面前很沒(méi)面子，最后以“我不允許你上班”的態(tài)度，強(qiáng)勢(shì)宣告了對(duì)尼米莎工作自由的絕對(duì)夫權(quán)控制。

而尼米莎的婆婆原本是個(gè)有研究生學(xué)歷的高級(jí)知識(shí)分子，卻困在家庭中被丈夫如奴仆一般使喚——每天清晨為丈夫準(zhǔn)備好牙具，在丈夫出門前在門口擺好鞋子。尼米莎的公公用夫權(quán)控制妻子工作和行動(dòng)的自由之后，還要厚顏無(wú)恥地吹噓自己的偉大，“家有主婦，是家里的好事”“正因如此，孩子們才各就其位”。正如巴爾扎克所言，“已婚女人是一個(gè)奴隸，必須懂得把她置于寶座上”。尼米莎的公公正深諳“置于寶座上”的夫權(quán)技巧，將妻子牢牢束縛在家里，維系了自己高高在上的丈夫地位。

2.2 夜：性欲失衡

《第二性》指出：“女人是按照男人的欲望被重新塑造的，越是秀色可餐、精心修飾的女人，就越是男人們?nèi)庥膶?duì)象——女人在男人的欲望下被客體化了?！蓖瑫r(shí)，女人僅僅只是“載滿流體的客體”，而“收獲莊稼和養(yǎng)育孩子”等具有“超越性、創(chuàng)造力”的行為并不是通過(guò)“她們的意志產(chǎn)生的”［1］。在夫權(quán)思想的影響下，丈夫往往以滿足自己的性欲為目的進(jìn)行性行為，至于妻子是否有需求、身體是否舒適、是否疲勞或心情不佳等，都不在他們的考慮范圍內(nèi)。如果說(shuō)白天夫權(quán)的壓迫與控制還有“置于寶座上”的形式上的掩蓋的話，那么每到夜晚，丈夫與妻子在性關(guān)系上的失衡則更為明顯。

影片總是用同樣的固定俯拍近景鏡頭來(lái)展現(xiàn)尼米莎在性生活過(guò)程中的面部表情——不耐的、痛苦的、煩躁的，甚至?xí)稚袢ヂ勛约菏种讣馐欠駳埩糁鴱N房的油煙味。本應(yīng)讓夫妻雙方都獲得滿足的性生活成了丈夫一個(gè)人的發(fā)泄，尼米莎也的確成了載滿丈夫欲望的“流體的客體”。在長(zhǎng)久的忍耐之后，尼米莎終于忍不住小心翼翼地提出在性生活前做些“前戲”的請(qǐng)求，蘇拉卻因妻子知道“前戲”這樣的詞而心生不快。在其夫權(quán)思想中，妻子的身體理應(yīng)由丈夫主宰，尼米莎提出要求實(shí)屬不該；同時(shí)，即使已為人婦，女性仍應(yīng)保持處女般的“純潔”，有關(guān)性交的名詞只能由丈夫教授。尼米莎的這一行為破壞了其夫權(quán)，因而點(diǎn)燃了蘇拉的怒火。

3 “骯臟”的存在——神權(quán)圍困下的不潔之身

印度教作為印度最大的宗教，有著超過(guò)其國(guó)民人口80%的信徒，對(duì)印度人民的影響極為深遠(yuǎn)，它既是宗教信仰，又是一種生活方式。而印度教最具權(quán)威的法律匯編《摩奴法典》不加掩飾地表達(dá)了對(duì)女性的輕蔑與歧視，“恥辱源自于女人，爭(zhēng)斗源自于女人，塵世的存在也源自于女人，因此必須去除女人”［4］。這種宗教觀在印度持續(xù)了近千年，擁有了近乎法律的強(qiáng)制約束意義，成了壓迫女性的一座大山。正如莎士比亞在其著名戲劇《哈姆雷特》中發(fā)出的感嘆，“女人啊，你的名字是弱者”，在印度根深蒂固的宗教神權(quán)觀思想下，女性正是“喪失自我意識(shí)、被他人支配的”天然弱者。

3.1 神權(quán)觀念下的月經(jīng)不潔

印度教有一套獨(dú)特的“潔凈”標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為世間萬(wàn)物的尊卑、地位都可以依據(jù)潔凈與否來(lái)判定，而女性的經(jīng)血被宗教神權(quán)劃定為與尸體、排泄物、腐爛物一樣污穢的事物。因此，在印度，月經(jīng)被認(rèn)為是不潔的，經(jīng)期的女性更是“骯臟”的，男性被月經(jīng)期的女性觸碰會(huì)遭到“污染”，“他的學(xué)識(shí)，精力、體力、視力和壽命都會(huì)被完全破壞”［5］。這樣來(lái)自宗教神權(quán)的偏見(jiàn)使得印度大部分男性至今都無(wú)法科學(xué)對(duì)待月經(jīng)這一正常、自然的人體生理現(xiàn)象。

在《色美味辛》中，當(dāng)經(jīng)期到來(lái)時(shí)，尼米莎連在廚房勞作的資格都被剝奪，夫家寧愿花錢雇女傭來(lái)家里灑掃做飯，也不愿觸犯宗教神權(quán)的“潔凈”準(zhǔn)則。在優(yōu)裕富足的家庭環(huán)境中生活的尼米莎還算幸福，最起碼能因經(jīng)期的“不潔”收獲一段久違的閑暇時(shí)光，終于有了時(shí)間閱讀被擱置許久的書籍；而那些處于經(jīng)濟(jì)條件堪憂、思想水平不高的家庭中的女性，經(jīng)期則艱難得多。在影片中女傭的講述中，她的母親在經(jīng)期甚至不被允許進(jìn)入屋內(nèi)。在宗教神權(quán)觀念的影響下，女性備受男性歧視，其“潔凈”也一直被質(zhì)疑、被否認(rèn)。

3.2 男女不平等的宗教雙標(biāo)

導(dǎo)演在接受BBC采訪時(shí)坦言，其創(chuàng)作感受源于自身：“男性其實(shí)是知道性別平等權(quán)的，但在他們的家庭當(dāng)中這種平等不重要。印度絕大部分男性，比如我父親，對(duì)待男女都有著自己的雙重標(biāo)準(zhǔn)。男性是意見(jiàn)決策者，女性則是家庭中沒(méi)有工資的工人，囚禁于男性為其創(chuàng)造的牢籠不得動(dòng)彈。而這就是我想通過(guò)《色美味辛》這部電影改變的?！泵鎸?duì)宗教神權(quán)定義的“潔凈”觀念，男性通過(guò)寬待自己、嚴(yán)格限制女性，來(lái)確保自己在地位上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

影片中，尼米莎看到騎摩托車的丈夫摔倒后扶起了他，卻被他粗暴地推開(kāi)，因?yàn)槟崦咨幱诮?jīng)期，男人碰了就會(huì)倒霉，他只有聽(tīng)從長(zhǎng)輩的建議去吞服新鮮牛糞才能去除尼米莎帶來(lái)的“污染”。顯然，在印度男性的眼中，與動(dòng)物的排泄物相比，月經(jīng)更為污穢不堪。因經(jīng)血的“骯臟”，尼米莎被迫去河中洗澡“清潔自己”而患上感冒，摘了一片院中植物的葉子想治療自己的鼻塞，卻因此被公公斥責(zé)——“不潔”的她不該去“污染”“潔凈”的植物。而當(dāng)備受壓迫的尼米莎疲憊委屈地分享了女權(quán)運(yùn)動(dòng)者的視頻后，丈夫震怒，但她因處于經(jīng)期，丈夫不敢接近而躲過(guò)了毆打。

面對(duì)經(jīng)期的女性，男性都自覺(jué)嚴(yán)格地遵守神權(quán)“潔凈”的觀念，而對(duì)他們自己，標(biāo)準(zhǔn)則變得寬松溫和了許多。在蘇拉朝圣期間，按照神權(quán)“潔凈”準(zhǔn)則，觸碰過(guò)經(jīng)期女性的他應(yīng)該吞服新鮮牛糞或喝牛糞水凈化自己，但男性長(zhǎng)輩馬上給他指出了“不那么麻煩”的解決方式，去河里洗個(gè)澡就行了?！渡牢缎痢愤@部電影的精彩之處就在于它沒(méi)有夸大事實(shí)，僅僅只是展示了男性的雙重標(biāo)準(zhǔn)，就讓觀眾深刻感受到了印度男女地位差距之大，連本應(yīng)眾人平等的神權(quán)“潔凈”觀念都有了不一樣的劃分標(biāo)準(zhǔn)。

4 結(jié)語(yǔ)

在電影結(jié)尾部分，女主人公看到了女性主義者在社交網(wǎng)絡(luò)上的宣言：“在神圣宣言中，你可以擁有王國(guó)、戰(zhàn)爭(zhēng)和鮮血，但對(duì)我們，有的只是愛(ài)、犧牲和忍耐。我不是那種宣言長(zhǎng)期囚禁的女人，我是在你們的苦難中升起的火焰，燃燒吧！”這段振聾發(fā)聵的宣言配合著極具煽動(dòng)性的音樂(lè)，激起了影片主角和觀眾的澎湃熱血。在經(jīng)歷了順從—覺(jué)醒—反抗的心路歷程后，尼米莎終于卸下了父權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)束縛她的枷鎖，離婚出走，奔赴理想中的新生活。

電影在印度女性作為男性附屬的語(yǔ)境下，發(fā)揮著塑造性別認(rèn)同意識(shí)、推動(dòng)性別平等的重要作用。導(dǎo)演希望用這部電影鼓勵(lì)所有女性沖破桎梏，不再繼續(xù)忍受父系家庭中的不公，這個(gè)世界的“色美”也是屬于女性的?，F(xiàn)實(shí)主義的女性電影在全球化語(yǔ)境中，不僅是印度電影展現(xiàn)其文化和魅力的一張名片，贏得了全球眾多觀眾的青睞，發(fā)揮著文化輸出的重要作用，同時(shí)還具有“問(wèn)題電影”的現(xiàn)實(shí)作用，推動(dòng)了印度國(guó)內(nèi)男女平權(quán)意識(shí)的發(fā)展。因此，對(duì)《色美味辛》這類優(yōu)秀電影中女性困境的研究，對(duì)我國(guó)提高對(duì)女性權(quán)益的關(guān)注度、促進(jìn)女性問(wèn)題的解決，具有積極作用。

參考文獻(xiàn)：

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［3］ 朱玉純.“父權(quán)大于夫權(quán)”：從《史記》女性人物看先秦政治婚姻［J］.語(yǔ)文學(xué)刊，2022，42（1）：102-107.

［4］ 蔣忠新.摩奴法論：摩奴法典［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007：63.

［5］ 徐可彥，崔夢(mèng)遠(yuǎn).論印度女性電影中的女性困境［J］.名作欣賞，2021（27）：58-60，64.

作者簡(jiǎn)介：李?。?993—），女，湖北孝感人，碩士在讀，研究方向：電影創(chuàng)作。