洛陽出土唐代銅鏡賞析

鄭雅妹

青銅器是古人在社會(huì)生活中使用的一類重要器具，廣泛用于人們生活的各個(gè)方面。冶煉鑄造青銅器是人類進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志之一。隨著中國(guó)古代文明程度的發(fā)展進(jìn)步，許多青銅器漸漸退出了人們的生活，而青銅鏡卻是諸多青銅器中一個(gè)特殊的門類，自4000多年前的齊家文化開始，一直沿用至清代，被人們廣泛使用了數(shù)千年之久。在青銅鏡制作、使用、流傳的過程中，也經(jīng)歷了工藝、文化、藝術(shù)的微妙變遷，為華夏文明留下了獨(dú)特的時(shí)代印記。

正所謂“愛美之心，人皆有之”，最初古人照面以靜止水面為鏡，后來隨著青銅冶煉技術(shù)的發(fā)展，青銅鏡應(yīng)運(yùn)而生，它不僅是一種精心鑄造的工藝品，也是古人生活中不可或缺的實(shí)用器。或許是因?yàn)榍嚆~鏡與人們生活的密切關(guān)系，被賦予了深刻的文化內(nèi)涵（圖1）。

唐太宗李世民曾說：“以銅為鑒，可以正衣冠；以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失?！边@里提到的“鑒”就是青銅鏡。在中國(guó)古代有“破鏡重圓”的隨葬現(xiàn)象，考古工作者在漢代墓葬中就曾發(fā)現(xiàn)兩半用來隨葬的破碎青銅鏡（圖2），而關(guān)于“破鏡重圓”的歷史典故出現(xiàn)在漢代之后的南北朝時(shí)期，故事的主人公是南北朝時(shí)期陳國(guó)后主陳叔寶的妹妹樂昌公主和丈夫徐德言，原本恩愛的夫妻二人在陳國(guó)滅亡后被迫分離，于是將一面青銅鏡分為兩半，兩人各執(zhí)一半，作為日后相見的信物，并約定每年正月十五到街市去賣鏡以為聯(lián)系手段。次年正月十五，樂昌公主讓仆人拿去隋朝都城——大興城販賣，幾經(jīng)坎坷后夫妻終得團(tuán)聚，留下了“破鏡重圓”的浪漫愛情故事。另外，中國(guó)古代衙門中懸掛有“明鏡高懸”的匾額，“鏡”在這里有清正廉潔、公正無私的寓意。

唐代是中國(guó)古代青銅鏡發(fā)展的高峰時(shí)期之一，當(dāng)時(shí)的洛陽作為國(guó)家的東都，人文薈萃，工匠云集。此時(shí)的青銅鏡在器形和紋飾方面打破了傳統(tǒng)，一改此前的古樸、規(guī)矩，出現(xiàn)了葵花鏡、菱花鏡、方形鏡、亞字形鏡等，紋飾題材也更加廣泛，形成了浪漫豪放、雍容華貴的藝術(shù)風(fēng)格。在工藝方面，創(chuàng)造出金銀平脫、螺鈿鑲嵌、金殼、銀殼和鉛花等新技法，處處彰顯著大唐盛世的欣欣向榮之氣。

洛陽博物館藏的這件金銀平脫花鳥紋銅鏡（圖3）為八出葵花形，直徑30.5厘米，1970年出土于洛陽關(guān)林唐墓，墓主人是唐代中散大夫、景城郡別駕盧廷芳的女兒盧氏，墓主人下葬的時(shí)間是唐代天寶九年（750年）。鏡背中間為半圓鈕，鏡鈕四周有兩圈銀絲，另有一圈銀絲組成的繩索紋，將鏡面巧妙地分為內(nèi)外兩個(gè)區(qū)域。鏡背通體裝飾飛蝶、各色花卉與口銜綬帶的鸞鳳，以金、銀絲片裝飾，雍容華貴，美輪美奐。

用金、銀裝飾金屬器具的工藝在中國(guó)由來已久，早在東周時(shí)期就出現(xiàn)了相關(guān)的錯(cuò)金銀工藝。而金銀平脫工藝盛行于唐代，它將中國(guó)古代髹漆與金屬鑲嵌兩種技藝相結(jié)合，具有極強(qiáng)的裝飾性，同時(shí)也極為耗時(shí)費(fèi)工。

古代匠師在制作此類器具時(shí)，先將大漆涂刷于銅鏡表面做地，然后把事先剪裁、鏨刻好的金銀絲片黏附在漆地上，經(jīng)過反復(fù)多次髹漆后，再進(jìn)行干燥、打磨、推光等步驟，使金銀絲片與漆地緊密而自然地結(jié)合。

洛陽博物館藏的這件孔子遇榮啟期銅鏡（圖4）為八出葵花形，直徑12.9厘米，出土于洛陽市北郊。鏡背中間為圓鈕，鈕上方有銘文三行“榮啟奇問曰答孔夫子”。鏡鈕左側(cè)老者為孔子，他頭戴冠，廣袖長(zhǎng)袍、衣紋簡(jiǎn)練，右手拄杖，左臂揚(yáng)起，仿佛正在提問。鏡鈕右側(cè)為榮啟期，他頭戴高士冠，身體向一側(cè)傾斜，右手肘抬起，左手持琴，仿佛正在應(yīng)答。鏡鈕下方有一棵垂枝樹木，反映出兩人相遇在郊野。

此類銅鏡又稱為“三樂鏡”，這個(gè)名字來自孔子與榮啟期的歷史典故。這面銅鏡銘文中提到的榮啟奇，即春秋時(shí)期著名的隱士榮啟期，字昌伯，相傳孔子曾與他相遇對(duì)談，留下一段佳話。據(jù)《列子·天瑞》記載：“孔子游于太山，見榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌?！笨鬃訂栐唬骸跋壬詷罚我?？”對(duì)曰：“吾樂甚多。天生萬物，唯人為貴。而吾得為人，是一樂也；男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當(dāng)何憂哉？”孔子曰：“善乎！能自寬者也！”

孔子和榮啟期同為春秋時(shí)期人，此時(shí)周王室衰落，各國(guó)諸侯頻繁發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、相互吞并，他們相繼爭(zhēng)霸中原，導(dǎo)致禮崩樂壞，社會(huì)的動(dòng)蕩使人們內(nèi)心難安。而身處亂世之中，榮啟期不同于常人，他既不追求名利和物質(zhì)生活的享受，也不悲觀沮喪，而是特立獨(dú)行，選擇遠(yuǎn)離朝堂、避世隱居，遵循自己的處世之道，追求精神世界的滿足。他心中的人生“三樂”，除了男尊女卑的思想糟粕不可取之外，那份來自樂觀豁達(dá)的快樂和知足常樂的平常心，是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

洛陽博物館藏的這件海獸葡萄紋銅鏡（圖5）為圓形，直徑13.7厘米，洛陽市新安縣出土。鏡背正中有一獸形鈕，周圍采用浮雕工藝飾有海獸、葡萄、鳥獸等紋飾，畫面分布錯(cuò)落有致、主次分明、繁而不亂。

海獸是唐代銅鏡中頗有神秘色彩的紋飾，關(guān)于它是哪種動(dòng)物有多種觀點(diǎn)，其中一種觀點(diǎn)認(rèn)為它是古人將獅子與西海傳說相結(jié)合創(chuàng)造的形象。中國(guó)并非獅子原產(chǎn)國(guó)，而是通過進(jìn)獻(xiàn)的方式自西域地區(qū)傳入，據(jù)史料記載可知，在東漢時(shí)期西域國(guó)家多次向中國(guó)進(jìn)獻(xiàn)獅子。

葡萄同樣是一種來自西域的物種，早在西漢張騫出使西域時(shí)將葡萄種子帶回長(zhǎng)安城的上林苑種植，而在唐代人們更是對(duì)它鐘愛有加，甚至出現(xiàn)了許多與葡萄有關(guān)的詩(shī)句，比如王翰《涼州詞》中就有“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”的名句。而葡萄枝繁葉茂、碩果累累，在中國(guó)人心中又有多子多福的美好寓意。

唐代是中國(guó)古代封建社會(huì)發(fā)展的高峰時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面空前繁榮，尤其盛唐時(shí)期軍事強(qiáng)大，國(guó)力強(qiáng)盛，外交活動(dòng)頻繁。作為唐代東都與武周政權(quán)的“神都”，當(dāng)時(shí)的洛陽是人口百萬的國(guó)際大都會(huì)，各國(guó)使臣商旅絡(luò)繹不絕，促進(jìn)了東西方文化的交流與融合。此類題材的青銅鏡是唐代青銅鏡的典型代表，在唐高宗和武周時(shí)期較為流行，一般多以海獸和葡萄為主要紋飾，形制多為圓形，也有少量菱花形或方形，它們是唐代絲綢之路繁榮的見證。

中國(guó)國(guó)家博物館藏的這件高士宴飲螺鈿鏡（圖6）為圓形，直徑23.9厘米，1955年洛陽市澗西區(qū)唐墓出土。鏡背中間有一圓鈕，通體使用螺鈿裝飾各色紋飾。鏡鈕上方中間為一棵花樹，樹枝纖細(xì)，盛放的花朵構(gòu)成了茂密的樹冠，樹冠右上側(cè)是一輪明月，各種禽鳥于花樹間穿梭，一只貓或狗在樹下端坐，呈現(xiàn)出一種鳥語花香的美妙氛圍。鏡鈕兩側(cè)各有一位男子，頭戴冠、衣著寬袍大袖，兩人相對(duì)坐于樹下，神情恬淡悠然，一人正在彈奏阮，一人手握酒杯靜賞樂曲，畫面寧?kù)o祥和，顯示出兩人之間的默契。其中執(zhí)杯者身旁有一盆一壺，侍女站立于身后，雙手捧盒，一副恭敬的模樣。鏡鈕下方飾有姿態(tài)各異的禽鳥在山石間起舞，畫面美好而浪漫。

螺鈿工藝在唐代較為流行，因此出現(xiàn)了用這種工藝制作的青銅鏡，主要流行于唐玄宗李隆基及稍晚一些這段時(shí)期，其他時(shí)期較為罕見。這種工藝是用螺蚌貝殼雕制成各種圖案，以大漆作為黏合劑粘貼在青銅鏡背面，然后經(jīng)過修飾后在螺鈿表面雕刻紋飾。與金銀平脫工藝相比，它們同是中國(guó)古代髹漆與金屬鑲嵌技藝的結(jié)合，但由于使用材質(zhì)不同，呈現(xiàn)出的藝術(shù)效果也不盡相同。

這件青銅鏡的紋飾分布疏密有致，營(yíng)造出一種富有意境的美感，螺鈿表面的紋飾細(xì)致精美，呈現(xiàn)出華美瑩潤(rùn)的藝術(shù)效果，是唐代銅鏡中難得的精品。