摘要:如今,中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨傳承的問題。西北工業(yè)大學(xué)陳麗伶教授的新作《民間藝術(shù)與設(shè)計》探討了中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展策略,通過深入研究民間藝術(shù)的發(fā)展情況,構(gòu)建了民間藝術(shù)與設(shè)計的框架。她指出,要基于民間藝術(shù)內(nèi)在的深遠(yuǎn)意義,使其與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合,適應(yīng)當(dāng)下精神文明和藝術(shù)審美的需要,實現(xiàn)民間藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展,從而更好地對其進行傳承和發(fā)揚。該著作研究了民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計之間的密切關(guān)系,總結(jié)了民間藝術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計方法,提出民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的發(fā)展策略。文章通過研究《民間藝術(shù)與設(shè)計》,分析中國民間藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀及局限性,探究中國民間藝術(shù)未來發(fā)展之路,助力民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展。
關(guān)鍵詞:民間藝術(shù);傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代設(shè)計;創(chuàng)新發(fā)展;《民間藝術(shù)與設(shè)計》
中圖分類號:J0 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1004-9436(2022)10-00-03
0 引言
隨著社會現(xiàn)代化進程的不斷加快,民間藝術(shù)由于自身生產(chǎn)方式與功能需求的限制,逐漸淡出人們的視野,取而代以之的是當(dāng)今各種高科技、現(xiàn)代化、信息化的批量化產(chǎn)品。民間藝術(shù)的局限性導(dǎo)致其逐漸與社會發(fā)展脫節(jié),面臨著后繼無人的問題。如何更好地傳承民間藝術(shù),讓民間藝術(shù)在當(dāng)代社會獲得認(rèn)可,促進民間藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,實現(xiàn)民間藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展?陳麗伶的《民間藝術(shù)與設(shè)計》作出了解答。
目前有關(guān)民間藝術(shù)的書籍著作較少,且以研究某個地域的民間藝術(shù)為主,如《湘西民間藝術(shù)與文化歷史研究》《黃河三角洲民間藝術(shù)審美研究》《保護與傳承——黑龍江民間藝術(shù)》等,沒有在整體層面探討民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展。
雖然我國幅員遼闊,不同區(qū)域間形成的民間藝術(shù)存在較大的差異,但這些不同的民間藝術(shù)共同存在于中國的歷史中,有相同的精神內(nèi)核。因此,傳承和發(fā)展民間藝術(shù),可以從整體上考慮?!睹耖g藝術(shù)與設(shè)計》一書正是從整體層面對民間藝術(shù)進行歸納梳理,探討應(yīng)如何在現(xiàn)代社會繼承和發(fā)揚民間藝術(shù)。
這部著作應(yīng)設(shè)計發(fā)展與傳統(tǒng)文化相融合的需要而撰寫。作者深入研究民間藝術(shù)的發(fā)展情況,構(gòu)建了民間藝術(shù)與設(shè)計創(chuàng)作的系統(tǒng)框架?!睹耖g藝術(shù)與設(shè)計》研究了民間藝術(shù)與設(shè)計之間的密切關(guān)系,探究了當(dāng)今設(shè)計發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,初步構(gòu)建了民間藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用的方法體系,為民間藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型貢獻了力量,具有極高的參考價值。
《民間藝術(shù)與設(shè)計》具有清晰的結(jié)構(gòu),全書共七章。
第一章基于民間藝術(shù)的概念內(nèi)涵,概述了民間藝術(shù)的發(fā)展歷史和民間藝術(shù)的類型,揭示了民間藝術(shù)的發(fā)展困境,指明了民間藝術(shù)的發(fā)展方向——民間藝術(shù)須找到體現(xiàn)自身價值的新途徑,實現(xiàn)自我的文化再生。
第二章對民間藝術(shù)的創(chuàng)作主題、物質(zhì)載體、創(chuàng)作特點進行了歸納梳理,對不同的傳統(tǒng)工藝形式的現(xiàn)代運用作了對比分析,并對民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵進行了總結(jié)概括。
第三章講述了民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計之間的關(guān)系、民間藝術(shù)設(shè)計元素的提取以及將其應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計原則與方法。
第四章通過對民間藝術(shù)品的市場、產(chǎn)品定位以及各類影響因素進行分析,總結(jié)了民間藝術(shù)產(chǎn)品在地域文化、圖符元素、特定文化和新技術(shù)下的相關(guān)設(shè)計策略。例如,在基于地域文化設(shè)計民間藝術(shù)產(chǎn)品時,可應(yīng)用以下設(shè)計策略:發(fā)掘地域文化中的題材元素,提取地域文化中的圖案素材,移植地域文化中的色彩元素,提取地域文化中的文字符號。
第五章探索如何將民間鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代設(shè)計、傳統(tǒng)民間文化精神與時代精神相結(jié)合,在文化傳承與發(fā)展方面找到具有時代意義的突破口。將民間藝術(shù)導(dǎo)入現(xiàn)代設(shè)計中,讓更多人了解民間鄉(xiāng)土文化,盡可能使其生活化。
第六章搜集了許多民俗藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的案例,發(fā)現(xiàn)目前民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合還不緊密,需要在這方面作出更多的努力。中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)在與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合的過程中,要兼容并包、橫從穿貫,找到更好的結(jié)合方式,創(chuàng)造出既有傳統(tǒng)民間特色又符合現(xiàn)代需求的作品。
第七章概述了設(shè)計評價體系,詳細(xì)介紹了設(shè)計評價的方法,以及不同設(shè)計評價方法在民間藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用案例。
1 中國的民間藝術(shù)
藝術(shù)源于生活。民間藝術(shù)是來自民間和鄉(xiāng)土的藝術(shù),源于鄉(xiāng)民的日常生活。祭祀、嫁娶、婚喪、慶典都是民間藝術(shù)表現(xiàn)的舞臺,鄉(xiāng)民的日常生活是民間藝術(shù)形成和發(fā)展的土壤。毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》,深刻闡述了生活與藝術(shù)的關(guān)系,“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏,這是自然形態(tài)的東西,是粗糙的東西,但也是最生動、最豐實、最基本的東西,在這點上說,它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見絀,它們是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一源泉。這是唯一的源泉,因為只能有這樣的源泉,此外不能有第二個源泉”[1]。
民間藝術(shù)是世代傳承下來的民族文化,反映了地方的風(fēng)俗和傳統(tǒng),與當(dāng)?shù)孛癖姷纳蠲芮邢嚓P(guān)。民眾的心理需求和精神需求都能通過民間藝術(shù)表達出來,民間藝術(shù)的創(chuàng)作群體主要是鄉(xiāng)民,他們自娛自樂地進行創(chuàng)作,其作品經(jīng)過漫長的歷史演變,成為現(xiàn)在的民間藝術(shù)作品,帶有濃厚的地域特色。創(chuàng)作者采用樸素的手法,隨心所欲,不受約束,因此民間藝術(shù)作品隨性自然、趣味橫生,具有旺盛的生命力。民間藝術(shù)多種多樣,張道一先生將其分為年畫花紙、門神紙馬、印染織繡、編結(jié)扎制、剪紙皮影、陶瓷器皿、雕刻彩塑、兒童玩具、其他等九個類別[2]。
2 中國民間藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀及局限性
21世紀(jì)以來,全球興起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動。民間藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分,再次受到了關(guān)注。2003年,聯(lián)合國教科文組織在第32屆大會上通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》;2011年,為繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,我國頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》[3]。這些法律條約的頒布保護了非物質(zhì)文化遺產(chǎn),不僅促進了社會主義精神文明建設(shè),也促進了對民間藝術(shù)的保護。
近年來,針對民間藝術(shù)的保護傳承、創(chuàng)新發(fā)展,中國民間藝術(shù)協(xié)會采取了很多措施。例如,舉辦了民間工藝品博覽會拓寬市場,建立中國民間文化博物館,建立了民間藝術(shù)示范村落,建立了民間藝術(shù)研究基地等。但這些措施治標(biāo)不治本,不能真正使民間藝術(shù)發(fā)展起來。
信息時代,人們接觸到的信息成千上萬倍增長。信息洪流使人們眼花繚亂,很多人盲目追求西方藝術(shù),而輕視中國的傳統(tǒng)文化,這種現(xiàn)象在年輕人中尤為明顯,歸根結(jié)底是文化不自信導(dǎo)致的。但不可否認(rèn)的是,西方文化在傳承中不斷創(chuàng)新,煥發(fā)出新的生機,從而吸引年輕人。中華傳統(tǒng)民間藝術(shù)也應(yīng)結(jié)合時代不斷創(chuàng)新,適應(yīng)當(dāng)前大眾的審美追求,重新回到歷史舞臺。
當(dāng)前,信息技術(shù)和數(shù)字技術(shù)不斷發(fā)展,數(shù)字繪畫和雕塑可以輕松重現(xiàn)經(jīng)典藝術(shù)作品,甚至出現(xiàn)了人工智能繪畫技術(shù),藝術(shù)似乎不再是人類的專利。面對這樣的沖擊,民間藝術(shù)更加邊緣化。但信息技術(shù)的發(fā)展會導(dǎo)致區(qū)域差異變小,藝術(shù)逐漸同質(zhì)化,因此傳承民間藝術(shù)十分有必要。
對藝術(shù)進行創(chuàng)新是一個永恒的話題,但對民間藝術(shù)的創(chuàng)新不可簡單照搬,不可時尚化。民間藝術(shù)的內(nèi)核是無功利主義,是自娛自樂的創(chuàng)作動機,是坦然隨意的創(chuàng)作心態(tài)。若是為了功利目的而生搬硬套,民間藝術(shù)的魅力就不復(fù)存在。民間藝術(shù)須在歷史積淀和文化底蘊的基礎(chǔ)上,借鑒吸收傳統(tǒng)文化的精華,創(chuàng)新設(shè)計,形成自己的藝術(shù)風(fēng)格。
3 中國民間藝術(shù)未來發(fā)展
民間藝術(shù)如何走出困境,如何更好地發(fā)展,是目前亟須解決的問題。要想繼承好、發(fā)展好民間藝術(shù),就要深入探索,體會民間藝術(shù)的深刻內(nèi)涵。要意識到民間藝術(shù)不僅是基于民眾的生產(chǎn)生活創(chuàng)作的,還與民眾社會關(guān)系的建立有關(guān),同時民間藝術(shù)也是民眾歷史傳承下來的精神表現(xiàn)[4]。《民間藝術(shù)與設(shè)計》從把握民間藝術(shù)的內(nèi)涵出發(fā),民間藝術(shù)的內(nèi)涵由下至上包括四種觀念,分別是原始文化觀念、世俗文化觀念、大傳統(tǒng)文化觀念和各種當(dāng)代觀念,是人類不同時期的文化積淀,反映了各個歷史時期人類的世俗理想和愿望,真實反映了人民淳樸的情感。
《民間藝術(shù)與設(shè)計》的另一個貢獻是嘗試提出民間藝術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計方法。首先是提取傳統(tǒng)民間藝術(shù)設(shè)計元素。創(chuàng)造性地提出了“形”的衍生、“意”的延伸以及“神”的傳承這三個層面?!靶巍笔窃煨?,隨著朝代的更替,造型也在不斷變化,其與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗與制作工藝息息相關(guān),具有鮮明的時代與地域特色。同一主題的形象在不同朝代、不同地域的外在表現(xiàn)形式不同,但它們表達的主題不變。正如作者所說,“形”的衍生,既是對原始母體的繼承和延續(xù),也是對其外在形式的派生與延伸。
對于外來文化中的造型,要取其精華、去其糟粕,形成新的中國造型,并不斷傳承下去;對于傳統(tǒng)的造型,不應(yīng)該照搬復(fù)制,而是要基于現(xiàn)在的審美需求對其進行再創(chuàng)作,使傳統(tǒng)造型煥發(fā)新的活力。中國傳統(tǒng)造型之所以值得反復(fù)描摹,是因為其背后蘊含的“意”。這種“意”是人們對美好生活的渴望,最初來源于宗教信仰或自然崇拜,后逐漸演變成“富貴平安”等吉祥象征。
正是對“意”的執(zhí)著追求,使其得以一代代流傳下來。對這種吉祥寓意的追求,無論是古人還是現(xiàn)代人都是一樣的,將其應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中,可以使現(xiàn)代設(shè)計更具文化意義。在欣賞古代文物時,總能感受到一種獨特的精神氣質(zhì),這就是中華民族獨有的神韻。中華民族強調(diào)“天人合一”的世界觀和“物我統(tǒng)一”的審美觀,更注重整體氣質(zhì)的表達,即“傳神”。在現(xiàn)代設(shè)計中,要擺脫物質(zhì)表象,把握中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神,形成真正具有本民族特色的設(shè)計。
書中歸納了現(xiàn)代化產(chǎn)品設(shè)計須遵循的一些原則,即情理統(tǒng)一原則、可繼承原則、解構(gòu)創(chuàng)新原則、變化轉(zhuǎn)化原則等,總結(jié)了現(xiàn)代化產(chǎn)品的設(shè)計方法,如維度變化、材質(zhì)置換、古法新用、簡化拼接等。遵循這些原則和方法,能夠?qū)崿F(xiàn)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的融合。
要想讓民間藝術(shù)永遠(yuǎn)傳承下去,就要對其進行創(chuàng)新,創(chuàng)造出更能滿足當(dāng)代人需求的民間藝術(shù)產(chǎn)品?!睹耖g藝術(shù)與設(shè)計》對民間藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計策略進行研究[5],通過對市場定位、產(chǎn)品定位、設(shè)計影響因素的分析,提出四種設(shè)計策略:基于地域文化的民間藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計策略、基于圖符元素的民間藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計策略、基于特定文化的民間藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計策略、基于新技術(shù)的民間藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計策略。這些設(shè)計策略使民間藝術(shù)產(chǎn)品具有符合自身特色的藝術(shù)設(shè)計,推動民間藝術(shù)不斷發(fā)展。
繼承民間藝術(shù)要在深入領(lǐng)會的基礎(chǔ)上,找到它和現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的發(fā)展道路,實現(xiàn)民間藝術(shù)自身的更新和轉(zhuǎn)變,適應(yīng)當(dāng)下社會的精神文化需求,從而更好地對其進行傳承與發(fā)揚。
4 結(jié)語
《民間藝術(shù)與設(shè)計》深入研究了民間藝術(shù)與設(shè)計之間的密切關(guān)系,提出了民間藝術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計方法,分析了民間藝術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計策略,探究了當(dāng)今設(shè)計發(fā)展存在的內(nèi)在規(guī)律,明確了民間藝術(shù)傳承對設(shè)計實踐起到的積極作用,初步構(gòu)建了民間藝術(shù)與設(shè)計的學(xué)科體系,填補了民間藝術(shù)在當(dāng)代發(fā)展策略方面的空白,為民間藝術(shù)的現(xiàn)代設(shè)計理論研究奠定了基礎(chǔ)。
這本著作使大家關(guān)注到民間藝術(shù)在當(dāng)代傳承和發(fā)展的問題,對民間藝術(shù)的現(xiàn)代化設(shè)計方法及其可實現(xiàn)性還有待進一步細(xì)化。相信隨著研究的逐漸深入,我國的民間藝術(shù)理論研究與實踐體系會更加完善。除此之外,《民間藝術(shù)與設(shè)計》是一本非常易讀的著作,語言簡潔流暢,列舉了大量設(shè)計實例幫助讀者理解,對教學(xué)而言也是一本不可多得的佳作。
《民間藝術(shù)與設(shè)計》的出版有助于民間藝術(shù)的設(shè)計和傳承,能增強中華民族的文化自信,彌補中國設(shè)計在現(xiàn)代化背景下的不足。同時,它提出了民間藝術(shù)發(fā)展的新策略,拓寬了設(shè)計的新思路,能讓民間藝術(shù)設(shè)計作品符合當(dāng)代民眾的需要,讓傳統(tǒng)文化在每個人的心中生根發(fā)芽,讓世界看到中華文化的源遠(yuǎn)流長。
希望此書能夠被讀者喜愛并且被業(yè)界認(rèn)可,也希望其吸引更多學(xué)者參與到民間藝術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展策略的研究中來,從而推動我國民間藝術(shù)傳承與發(fā)展。
參考文獻:
[1] 毛澤東.在延安文藝座談會上的講話[M]//毛澤東.毛澤東選集.北京:人民出版社,1967:817-818.
[2] 姜曉慧.民間美術(shù)圖形在現(xiàn)代視覺設(shè)計中的傳承應(yīng)用研究[J].藝術(shù)與設(shè)計(理論版),2015,2(6):33-35.
[3] 姜露露.中華盤扣的藝術(shù)特色及在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用[D].曲阜:曲阜師范大學(xué),2015.
[4] 王學(xué)文.區(qū)域民俗研究走向何方:兼評《黃河三角洲民間藝術(shù)審美研究》[J].民俗研究,2013(3):155-159.
[5] 陳麗伶.民間藝術(shù)與設(shè)計[M].西安:西北工業(yè)大學(xué)出版社,2021:067-091.
作者簡介:王方良(1975—),男,山東諸城人,博士,教授,研究方向:設(shè)計理論與教育。