摘要：少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)化是現(xiàn)代化語(yǔ)境發(fā)展的必然趨勢(shì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，將文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，是民族文化實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。卡拉村的鳥籠編織產(chǎn)業(yè)是村寨的支柱性產(chǎn)業(yè)，但是在發(fā)展過(guò)程中面臨一些問(wèn)題，如商品經(jīng)濟(jì)效應(yīng)帶來(lái)的文化符號(hào)失真、法律法規(guī)限制引起的產(chǎn)品價(jià)值變化、技藝和產(chǎn)品宣傳不到位、文化傳承人才缺乏等。文章針對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題，提出深入挖掘民族文化內(nèi)涵設(shè)計(jì)產(chǎn)品、加強(qiáng)政府宣傳、運(yùn)用微傳播媒體培養(yǎng)長(zhǎng)期的文化傳承人、鳥籠產(chǎn)業(yè)融入旅游業(yè)發(fā)展中等建議，以期為民族傳統(tǒng)手工藝傳承和產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供借鑒。

關(guān)鍵詞：鳥籠產(chǎn)業(yè)；民族手工藝；發(fā)展路徑；卡拉村

中圖分類號(hào)：TS959.2；J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）10-0-03

0 引言

我國(guó)各個(gè)民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，形成了豐富瑰麗的民族手工技藝，積淀了非常寶貴的財(cái)富，有著濃厚的民族特色。習(xí)近平總書記在中央農(nóng)村工作會(huì)議上指出，“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，是需要全黨高度重視的一個(gè)關(guān)系大局的重大問(wèn)題”［1］。要想持續(xù)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)揮優(yōu)秀文化優(yōu)勢(shì)、發(fā)展和優(yōu)化民族產(chǎn)業(yè)勢(shì)在必行。

隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，民族文化資源已經(jīng)成為民族地區(qū)推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的重要文化資本，發(fā)揮著物質(zhì)資本與精神資本的雙重作用［2］。少數(shù)民族文化的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化是一個(gè)將文化資源轉(zhuǎn)化成文化資本的過(guò)程，是將少數(shù)民族文化資源通過(guò)市場(chǎng)化運(yùn)作實(shí)現(xiàn)潛在優(yōu)勢(shì)向現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程［3］?？梢?，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，民族文化的發(fā)展必須與現(xiàn)代化語(yǔ)境相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

2007年，卡拉村被命名為“鳥籠編制藝術(shù)之鄉(xiāng)”，其鳥籠制作技藝在2009年被列入貴州省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?？ɡ謇螟B籠產(chǎn)業(yè)，增加了村民的經(jīng)濟(jì)收入，帶動(dòng)了就業(yè)，并實(shí)現(xiàn)了全村整體脫貧。為鞏固脫貧攻堅(jiān)成果，更好地實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，探究卡拉村鳥籠產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展以及對(duì)鳥籠技藝的保護(hù)和傳承，都有著積極意義。

1 卡拉村鳥籠產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化及歷史條件

1.1 悠久的歷史底蘊(yùn)

卡拉村有400多年的鳥籠編制歷史。首先，卡拉村林木資源豐富，良好的生態(tài)環(huán)境為鳥兒提供了優(yōu)良的棲息地，捕鳥、養(yǎng)鳥和斗鳥的習(xí)慣正是與當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活方式和適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境相結(jié)合而產(chǎn)生的，鳥籠的制作技藝也從中衍生出來(lái)。其次，卡拉村的苗族是丹寨苗族的分支，都是以鳥為圖騰，有著濃厚的崇鳥情結(jié)。

根據(jù)當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)傳說(shuō)：苗族一戶人家有一個(gè)女兒，有一天化身成了一只鳥，父母想要把女兒帶回家，但是那只鳥不愿意飛進(jìn)家門，然后大家就做了一個(gè)鳥籠，那只鳥飛進(jìn)鳥籠之后，家人就提著那個(gè)鳥籠把她帶回了家。因此苗族人民愛鳥就像愛自己的兒女一樣。

1.2 豐富的少數(shù)民族文化資源

丹寨縣是一個(gè)以苗族為主多民族共同聚居的縣，融合了都柳江系和清水江系苗族文化的特點(diǎn)。除苗族之外，還居住著20余個(gè)其他的少數(shù)民族，有著獨(dú)特的民族風(fēng)情，這些民族在漫長(zhǎng)的歷史中創(chuàng)造出了屬于自己的獨(dú)特的文化，擁有眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

目前，丹寨縣有7項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有16項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，還有許多縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多與當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生活息息相關(guān)，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、歷史悠久。

1.3 優(yōu)越的地理生態(tài)環(huán)境

鳥籠產(chǎn)業(yè)是卡拉村的支柱性產(chǎn)業(yè)，卡拉村每年要生產(chǎn)20多萬(wàn)只鳥籠，制作鳥籠的原材料以竹子為主，這不僅要求竹子的產(chǎn)量要高，而且質(zhì)量要好。過(guò)去卡拉村主要是取材于村寨周圍的竹林，現(xiàn)在主要取材于鄰近的榕江縣和三都縣。兩縣氣候溫和，雨量充沛，且日照時(shí)間充足，為竹子的生長(zhǎng)提供了良好的氣候條件。并且因?yàn)榕R近丹寨縣，其運(yùn)輸成本較低，交通便利，為卡拉村制作鳥籠提供了充足的原材料。

2 卡拉村鳥籠產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

首先，卡拉村目前只有兩家從事鳥籠制作和銷售的專賣店，采取自產(chǎn)自銷的模式，主要銷售途徑是批發(fā)和零售，尤以批發(fā)為主。農(nóng)閑時(shí)，其他農(nóng)戶在家制作鳥籠，這些鳥籠要么由鳥籠專賣店收購(gòu)，要么農(nóng)戶自行出售給熟客。

其次，卡拉村鳥籠在發(fā)展初期，主要是家用或者是作為禮品。2016 年，卡拉村成立鳥籠協(xié)會(huì)，開始統(tǒng)一采購(gòu)原材料，培訓(xùn)和指導(dǎo)村民們編制鳥籠，打通銷售渠道，村民們編制好鳥籠后，由鳥籠協(xié)會(huì)統(tǒng)一回收和銷售，結(jié)算后進(jìn)行利潤(rùn)分成。但由于沒(méi)有專業(yè)的管理和統(tǒng)一的經(jīng)營(yíng)模式，并且缺乏資金保障和政策支持，鳥籠協(xié)會(huì)對(duì)卡拉村鳥籠產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用并不突出。目前，卡拉村制作鳥籠的手藝人多為老年人，只會(huì)制作普通的鳥籠，難以滿足市場(chǎng)的實(shí)際需求，從而阻礙了鳥籠產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

最后，鳥籠的基礎(chǔ)性作用就是養(yǎng)鳥，而養(yǎng)鳥的主要人群多為男性中老年人，因此，鳥籠的銷售對(duì)象也是以中老年男性為主。目前，卡拉村鳥籠產(chǎn)品逐步創(chuàng)新設(shè)計(jì)，發(fā)展到家居、裝飾等各個(gè)領(lǐng)域，開始推出相關(guān)的衍生產(chǎn)品，如燈罩、裝飾品、收納盒、茶杯、花器、平安符、鳥籠書架等產(chǎn)品，滿足了家居市場(chǎng)、花鳥市場(chǎng)、酒店民宿等消費(fèi)群體的需求，不僅暢銷省內(nèi)外，還遠(yuǎn)銷國(guó)外，市場(chǎng)潛力巨大。

3 卡拉村鳥籠產(chǎn)業(yè)發(fā)展中存在的問(wèn)題

3.1 商品經(jīng)濟(jì)效應(yīng)帶來(lái)的文化符號(hào)失真

卡拉村鳥籠制作技藝之所以能被列入貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是因?yàn)樗从沉水?dāng)?shù)卮迕裨谔囟ㄉ鷳B(tài)環(huán)境和社會(huì)文化中的生活方式。近年來(lái)，隨著貴州旅游業(yè)的迅速發(fā)展，少數(shù)民族特色文化的開發(fā)和利用也逐漸成為旅游業(yè)發(fā)展的核心。但是在這個(gè)過(guò)程中，本土文化遇上強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代文化或者“他”文化，導(dǎo)致游客凝視下的旅游文化產(chǎn)品開發(fā)多依附于市場(chǎng)需求。為了迎合市場(chǎng)和消費(fèi)者的需求，卡拉鳥籠雕刻的圖騰不再僅以苗族的文化圖騰為主，而是加入了許多其他的文化符號(hào)元素，這導(dǎo)致卡拉鳥籠產(chǎn)品出現(xiàn)文化符號(hào)失真的現(xiàn)象。

3.2 法律法規(guī)限制引起的產(chǎn)品價(jià)值變化

隨著《中華人民共和國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)法》等有關(guān)法律法規(guī)的推出，野生鳥類的保護(hù)、馴養(yǎng)繁殖和觀賞等有關(guān)活動(dòng)都受到了限制，許多野生鳥類被列入了國(guó)家動(dòng)物保護(hù)名錄，這大大減少了養(yǎng)鳥的人數(shù)，從而削弱了鳥籠的基礎(chǔ)性作用，鳥籠的需求量也在逐步減少。因此，鳥籠產(chǎn)業(yè)需要?jiǎng)?chuàng)新，設(shè)計(jì)出可以適應(yīng)新的市場(chǎng)需求和消費(fèi)群體需求的工藝品，同時(shí)也要保持鳥籠技藝的民族特色。要想提高鳥籠產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值，就必須對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新，以滿足現(xiàn)代社會(huì)和消費(fèi)群體的需求。

3.3 技藝和產(chǎn)品宣傳不到位

卡拉村的村民世代在村里做鳥籠，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鳥籠技藝，過(guò)去由于交通不便且宣傳方式有限，因此知名度不高。在國(guó)務(wù)院提出精準(zhǔn)扶貧政策后，貴州丹寨縣政府開始打造“鳥籠經(jīng)濟(jì)”，利用卡拉村鳥籠文化和技藝鼓勵(lì)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，吸引一些國(guó)內(nèi)外游客慕名而來(lái)，在一定程度上提高了鳥籠技藝的知名度。但是，由于卡拉村鳥籠的傳播和宣傳以新聞報(bào)道和游客的個(gè)人分享記錄為主，其點(diǎn)擊率和閱讀量并不高，傳承者不太了解新媒體，宣傳效果并不理想。

3.4 缺乏文化傳承人

鳥籠技藝的傳承最初僅限于卡拉村。受現(xiàn)代化的影響，許多村民為了維持生計(jì)選擇外出務(wù)工，繼承該項(xiàng)技藝的年輕人也越來(lái)越少，能制作復(fù)雜精致的鳥籠的手藝人更是寥寥無(wú)幾。學(xué)習(xí)制作鳥籠要想出師，就要長(zhǎng)期投入時(shí)間，這種高投入慢產(chǎn)出的方式使許多人望而卻步。

隨著旅游開發(fā)，大量游客擁入村寨，開始接觸和參與到這項(xiàng)古老的手工技藝中，但游客也只是短暫地嘗試和體驗(yàn)，愿意長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和傳承卡拉村鳥籠制作技藝的人少之又少。這種狀況下，鳥籠技藝的傳承面臨很大的困境。

4 卡拉村鳥籠產(chǎn)業(yè)發(fā)展與創(chuàng)新路徑

4.1 深入挖掘民族文化內(nèi)涵設(shè)計(jì)產(chǎn)品

“貴州少數(shù)民族工藝品不僅表現(xiàn)了形式上的美感，而且體現(xiàn)了貴州少數(shù)民族人民崇尚大自然、熱愛生活的態(tài)度，是歷史和現(xiàn)實(shí)的記錄?！保?］通過(guò)少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝充分展現(xiàn)其文化內(nèi)涵，使其擁有更好的生存空間，是民族文化實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承的重要途徑。

制作鳥籠需要制作者投入較多的時(shí)間和精力，制作精品鳥籠更是要充分運(yùn)用雕刻、蠟染、刺繡、書法、繪畫等元素，將“純手工+民族特色元素+現(xiàn)代生活需求”相結(jié)合，不僅提升了其藝術(shù)性、實(shí)用價(jià)值以及收藏價(jià)值，還能更好地保留民族特色和傳承民族文化?！霸诋?dāng)前同質(zhì)化現(xiàn)象日益普遍的情況下，地域特色文化恰恰賦予了文化特有的內(nèi)涵和意義，使文化產(chǎn)業(yè)具有更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。”［5］

面對(duì)旅游市場(chǎng)上同質(zhì)化、工業(yè)化問(wèn)題突出的旅游商品，鳥籠作為純手工打造的工藝品，具有鮮明的民族特色，對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生了極強(qiáng)的吸引力。這就要求在傳承傳統(tǒng)手工藝時(shí)保持其原本的文化符號(hào)特征和內(nèi)涵，注重體現(xiàn)文化的原真性。

4.2 加強(qiáng)政府宣傳和運(yùn)用微傳播媒體

為加大對(duì)鳥籠產(chǎn)業(yè)的宣傳力度，首先，政府可以加強(qiáng)對(duì)卡拉村獨(dú)特的鳥籠技藝和民族風(fēng)情的宣傳，如開展民族旅游節(jié)慶活動(dòng)等?？ɡ迥壳芭e辦的節(jié)日活動(dòng)受眾面小且受眾參與度低，政府可以統(tǒng)籌規(guī)劃與鳥籠文化相關(guān)的節(jié)日活動(dòng)，將其打造成節(jié)日品牌，吸引更多的游客參與，逐步擴(kuò)大鳥籠技藝的受眾面，結(jié)合丹寨縣的其他節(jié)慶活動(dòng)，如祭尤節(jié)、苗年節(jié)、翻鼓節(jié)等，加入與鳥籠相關(guān)的元素，提升卡拉鳥籠的知名度。

其次，利用新媒體微傳播平臺(tái)，通過(guò)圖文、音視頻、直播結(jié)合的方式使用戶直觀、生動(dòng)地了解鳥籠的制作技藝。這種宣傳方式在當(dāng)下十分流行且有效，可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)的傳播方式的局限，構(gòu)建新的傳播模式。

4.3 培養(yǎng)長(zhǎng)期的文化傳承人

在傳承中做好創(chuàng)新發(fā)展，首先，要做好對(duì)手工藝傳承人的培養(yǎng)工作，制定傳承的長(zhǎng)效機(jī)制，確保后繼有人［6］。要想留住傳承人，必須解決他們的生計(jì)問(wèn)題。國(guó)家和各級(jí)政府應(yīng)當(dāng)給予傳承人適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，減輕傳承人的生活和經(jīng)濟(jì)壓力，使其在傳承好手工技藝的同時(shí)，能夠加大對(duì)文化傳承工作的支持力度。

其次，要加強(qiáng)年輕傳承人的培育。政府要加大對(duì)該項(xiàng)技藝的宣傳和資金幫扶力度，同時(shí)利用創(chuàng)業(yè)優(yōu)惠和相關(guān)政策吸引更多的年輕人傳承和發(fā)展這項(xiàng)技藝。當(dāng)這項(xiàng)技藝能讓他們不用背井離鄉(xiāng)，就能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益解決生計(jì)問(wèn)題，建構(gòu)起“手藝人－鳥籠－卡拉村”的關(guān)系時(shí)，自然會(huì)吸引許多年輕人返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。

最后，政府要重視對(duì)民族文化生態(tài)和相關(guān)傳承人的保護(hù)，保護(hù)好民族文化生態(tài)就是為文化傳承人培育好根基，保護(hù)好文化傳承人就是更好地促進(jìn)民族文化傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙贏［7］。

4.4 鳥籠產(chǎn)業(yè)融入旅游業(yè)發(fā)展

文化是發(fā)展旅游業(yè)的核心和靈魂。民族文化和旅游產(chǎn)業(yè)的融合與協(xié)同，是將人文資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為地區(qū)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的重要途徑之一［8］。當(dāng)前丹寨縣利用當(dāng)?shù)匦忝赖淖匀伙L(fēng)光和民族旅游品牌進(jìn)一步推動(dòng)了全域旅游發(fā)展?？ɡ蹇梢岳玫乩砦恢脙?yōu)勢(shì)，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，通過(guò)其自然景觀和民族特色，使眾多的游客前往卡拉村親身體驗(yàn)鳥籠制作，領(lǐng)略“非遺”鳥籠文化魅力和苗家風(fēng)情。通過(guò)文旅結(jié)合，以民族手工藝為基礎(chǔ)、以旅游為動(dòng)力，帶動(dòng)鳥籠產(chǎn)品的生產(chǎn)與發(fā)展，刺激消費(fèi)。

5 結(jié)語(yǔ)

發(fā)展特色民族文化產(chǎn)業(yè)是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族村寨經(jīng)濟(jì)振興、文化振興、民族振興的重要途徑。卡拉村的鳥籠編織技藝是他們世代傳承的文化基因和傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展既是對(duì)所處社會(huì)環(huán)境的重新認(rèn)識(shí)和改造，也是更好地融入現(xiàn)代化發(fā)展潮流的需求。作為卡拉村的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，鳥籠產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了卡拉村整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，拓展卡拉村鳥籠產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑，不僅能促進(jìn)其從文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，更好地實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，還有利于在旅游開發(fā)中保持鳥籠產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。做好這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)和傳承，對(duì)推動(dòng)鄉(xiāng)村振興和少數(shù)民族文化活態(tài)傳承具有重要意義。

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作者簡(jiǎn)介：楊艷華（1999—），女，貴州天柱人，碩士在讀，研究方向：民族學(xué)。