張卓一

摘 要：哈貝馬斯通過提出交往行動理論去解決工具理性和科技理性帶來的生活世界的殖民化。進(jìn)入數(shù)字時代后，數(shù)字系統(tǒng)對數(shù)字生活世界的入侵導(dǎo)致數(shù)據(jù)殖民化和數(shù)字異化，基于哈貝馬斯生活世界殖民化理論分析數(shù)字生活世界殖民化的現(xiàn)象，并根據(jù)哈貝馬斯提出的擺脫生活世界的殖民化，推動交往理性的合理化路徑，嘗試為數(shù)字生活世界的殖民化找到合理出路。

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;生活世界;生活世界殖民化;數(shù)字生活世界殖民化

中圖分類號：B0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2022）04-0047-03

哈貝馬斯作為法蘭克福學(xué)派第二代的主要代表人物，繼續(xù)堅持和發(fā)展了法蘭克福學(xué)派的社會批判理論。其中生活世界理論是哈貝馬斯交往行動理論的重要組成部分，他提出的生活世界殖民化的困境以及合理化出路的思考，對分析當(dāng)今數(shù)字生活世界中數(shù)字交往主體遭受到的數(shù)字殖民化和數(shù)字異化的現(xiàn)象，以及建構(gòu)數(shù)字生活世界合理化的思路具有重要意義。

一、生活世界與數(shù)字生活世界

（一）生活世界

在西方社會中，工具理性和科技理性盛行并已經(jīng)滲透到社會生活中，社會上出現(xiàn)了一種缺乏思想和精神的氛圍，因此，技術(shù)理性批判是西方馬克思主義文化批判理論主要的內(nèi)涵之一，許多代表人物都對技術(shù)理性進(jìn)行了批判。哈貝馬斯不同于以往對社會的直接批判，而是把重點(diǎn)更多地放在了社會批判理論本身的合法性問題上，在批判工具理性和科技理性的同時，還提出了交往行動理論。

哈貝馬斯提出的生活世界是交往行動理論的重要補(bǔ)充，也是交往行動理論重要的社會文化基礎(chǔ)。哈貝馬斯提出的生活世界概念主要受到了胡塞爾和舒茨的影響，生活世界的核心是生活世界的文化功能和屬性。生活世界不同于主觀世界、客觀世界和社會世界，而是一個特殊的世界，它包含了主體之間一切的交往行為。哈貝馬斯提出生活世界的概念是為了更加全面系統(tǒng)地闡述交往行動理論。

哈貝馬斯認(rèn)為，生活世界分為文化、社會和個性三種結(jié)構(gòu)。這是哈貝馬斯從總體上對生活世界的理解，對生活世界的劃分也是哈貝馬斯對生活世界理想結(jié)構(gòu)的向往。在文化層面中，文化作為知識儲存，是交往者在交往時已經(jīng)掌握的背景信息，溝通交往的主體才能達(dá)到相互理解的狀態(tài)。同時人們之間的溝通不單單只依賴文化，也在不斷進(jìn)行溝通的過程中更新自身的文化知識。在社會層面中，主要是指社會規(guī)范和秩序，是交往主體在進(jìn)行交往的過程中應(yīng)該遵循的原則和規(guī)范。在個性層面中，個性是指交往主體在交往的過程中發(fā)揮主觀能動性和同一性，從而在交往和溝通中達(dá)到社會教化的效果，能夠讓自我的觀念進(jìn)行重新建構(gòu)。生活世界的三種結(jié)構(gòu)相互聯(lián)系、彼此交融，提供了一個理想的交往世界。

（二）數(shù)字生活世界

數(shù)字生活世界主要是指信息與通信技術(shù)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了全球范圍內(nèi)信息的互聯(lián)互通，越來越多的人被吸引到互聯(lián)網(wǎng)所建構(gòu)的虛擬空間里，人們在互聯(lián)網(wǎng)建構(gòu)的虛擬空間中進(jìn)行著各種形式的交往行為。數(shù)字技術(shù)所開創(chuàng)的數(shù)字生活世界與現(xiàn)實(shí)生活世界并不相同，數(shù)字生活世界是現(xiàn)實(shí)生活世界在功能上的延伸和時空上的拓展。在數(shù)字生活世界中人們的交往行為來源于現(xiàn)實(shí)，同時也表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活世界數(shù)字化的特征。數(shù)字生活世界與現(xiàn)實(shí)生活世界并不等同，也不完全相反，而是一種彼此交融的關(guān)系。

數(shù)字生活世界同樣具有文化、社會和個性三種基本結(jié)構(gòu)。在數(shù)字生活世界中，文化作為人們在使用數(shù)字媒介交往過程中的知識儲備，是數(shù)字文化的背景。交往主體在數(shù)字生活世界溝通的過程中創(chuàng)造新的文化和知識，例如網(wǎng)絡(luò)流行語、表情包等。社會則作為交往主體在使用數(shù)字媒介時應(yīng)遵循的規(guī)范和秩序，人們總是在數(shù)字媒介內(nèi)部的規(guī)范下進(jìn)行交往和溝通，如遵守數(shù)字平臺的規(guī)范、遵守法律和基本準(zhǔn)則等。個性則是交往主體在數(shù)字時代交往下發(fā)揮能動性和同一性的過程，在數(shù)字交往與溝通的過程中，通過互聯(lián)網(wǎng)展現(xiàn)自己的社交動態(tài)，進(jìn)而表達(dá)主體本身的個性化過程，如發(fā)朋友圈、發(fā)微博等更新自身的動態(tài)。數(shù)字生活世界也是文化、社會和個性的統(tǒng)一，在數(shù)字交往過程中，數(shù)字交往主體兼具社會屬性與數(shù)字屬性。在數(shù)字生活世界中，交往主體可以逃避現(xiàn)實(shí)社會中的社會地位和身份特征，營造出一個嶄新的形象。正如哈貝馬斯所言“交往行為者不可能走出其生活世界境域?！盵1]194盡管在數(shù)字世界中主體可以盡情地建構(gòu)自我，但歸根結(jié)底數(shù)字主體還是要以生活世界為背景與基礎(chǔ)。

二、生活世界與數(shù)字生活世界的殖民化

（一）生活世界的殖民化

哈貝馬斯認(rèn)為生活世界是交往主體之間進(jìn)行交往的世界，但它同樣會遭遇困境和問題。他提出現(xiàn)代社會是由“系統(tǒng)和生活世界”的二元架構(gòu)形成的，從交往理性的角度分析了資本主義社會的文化困境。系統(tǒng)遵循工具理性的原則，是一種合目的性的理論體系，主要包括政治、經(jīng)濟(jì)、法律、國家等制度領(lǐng)域，是人們進(jìn)行物質(zhì)再生產(chǎn)遵循的準(zhǔn)則。生活世界則與系統(tǒng)的概念相反，遵循交往理性的原則，主要通過交往主體之間交往和溝通行為展開，是人們進(jìn)行文化再生產(chǎn)的過程。

哈貝馬斯認(rèn)為在社會發(fā)展初期，生活世界與系統(tǒng)是一個整體，系統(tǒng)并未從生活世界中分化出來，隨著人們的認(rèn)識能力和生產(chǎn)水平的提高，社會中逐漸開始分化出經(jīng)濟(jì)制度系統(tǒng)、政治制度系統(tǒng)、法律制度系統(tǒng)等，系統(tǒng)逐漸從系統(tǒng)—生活世界的整體中脫離出來，生活世界從整體性、包容性的統(tǒng)一體分化為單獨(dú)的社會文化?！芭c一種很少區(qū)別的社會體系最初共處的生活世界，越來越多地下降為一種與其他下屬體系并行的一種下屬體系。在這里，體系機(jī)制越來越脫離社會結(jié)構(gòu)，即脫離社會統(tǒng)一借以進(jìn)行的社會結(jié)構(gòu)?！盵1]206這是由于資本主義制度下，由于科技理性和工具理性占據(jù)了主導(dǎo)地位，導(dǎo)致系統(tǒng)與生活世界相分離的狀況。哈貝馬斯認(rèn)為系統(tǒng)與生活世界相分離是社會發(fā)展的必然結(jié)果，而且具有進(jìn)步意義。但問題在于資本主義條件下，資本家為了追求剩余價值，制造出更多的物質(zhì)商品，刺激人們的消費(fèi)，牟取高額的利潤進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)。社會陷入了對物質(zhì)、金錢和權(quán)力的過分追捧和崇拜，具有了拜物教的性質(zhì)，這種物與物之間的關(guān)系掩蓋了人與人之間的交往關(guān)系，生活世界被系統(tǒng)所支配。這與馬克思所強(qiáng)調(diào)的商品拜物教與異化理論較為相似，人與人在交往過程中創(chuàng)造出來的產(chǎn)品反過來成為束縛和支配人的工具。由此看出，系統(tǒng)與生活世界的發(fā)展呈現(xiàn)出一種畸形的狀態(tài)，哈貝馬斯把這種現(xiàn)象稱為“生活世界的殖民化”。7A57609E-98F3-4295-9086-EB8F503096EF

（二）數(shù)字生活世界的殖民化

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，系統(tǒng)對生活世界的入侵呈現(xiàn)出一種殖民化的狀態(tài)。當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入了數(shù)字時代，數(shù)字生活世界同樣被系統(tǒng)所入侵，數(shù)字生活世界也呈現(xiàn)出一種殖民化的狀態(tài)。基于哈貝馬斯對生活世界的三種分類，將從文化、社會、個性三個方面具體闡釋數(shù)字生活世界的殖民化現(xiàn)象。

1.數(shù)字生活世界的文化方面

德國現(xiàn)象學(xué)家黑爾德曾指出：“生活世界從根本上講就是文化?！盵2]203進(jìn)入信息時代后，資本主義以技術(shù)化與數(shù)字化為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，并對資本主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面產(chǎn)生了重要的影響，資本主義由此進(jìn)入了數(shù)字資本主義時期。在數(shù)字資本主義下營造出一種虛擬化、虛假化的數(shù)字文化背景，交往主體在數(shù)字生活世界中交往完全可以擺脫現(xiàn)實(shí)生活世界的權(quán)力和地位的束縛，在所謂的平等、自由、民主的數(shù)字生活世界中重建自身的主體性，實(shí)現(xiàn)“真正的自我”。在數(shù)字資本主義的背景下，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)失去了本身原有的服務(wù)于人的文化屬性，數(shù)字技術(shù)與資本主義相結(jié)合具有了工具理性的特征。數(shù)字技術(shù)的文化價值已經(jīng)被經(jīng)濟(jì)價值所取代，“數(shù)字文化是資本增值的一種主動的文化策略。”[3]2數(shù)字資本主義企業(yè)通過文化滲透到社會生活中去，吸引大量的用戶進(jìn)入數(shù)字資本主義的世界中，用戶為數(shù)字資本主義企業(yè)進(jìn)行無酬的數(shù)字勞動，數(shù)字資本主義掌握了全部的社會生活。而且人們對于被剝削的狀態(tài)不自知，不自覺地去維護(hù)數(shù)字資本主義，而不再去反抗它。

放眼全球數(shù)字資本主義社會，西方發(fā)達(dá)國家通過文化霸權(quán)、殖民霸權(quán)等強(qiáng)權(quán)政治對一些欠發(fā)達(dá)的國家進(jìn)行數(shù)字文化侵略，并力圖合法化其殖民行徑，借助數(shù)字資本主義消解了無產(chǎn)階級的階級性與總體性。數(shù)字資本主義同一性的特點(diǎn)，在進(jìn)入具有民族特點(diǎn)的國家和地區(qū)時，侵占了本地區(qū)的民族文化。

2.數(shù)字生活世界的社會方面

在數(shù)字資本主義社會中，數(shù)字生活世界的社會方面主要是指數(shù)字平臺通過制定一系列的規(guī)章和制度利用、限制及控制數(shù)字交往主體在數(shù)字平臺上的各種行為。數(shù)字主體在使用數(shù)字平臺前，第一步就是要注冊賬號，緊接著必須同意社交平臺規(guī)定的隱私政策和使用條款，允許平臺所有其使用數(shù)據(jù)，才可以進(jìn)行下一步操作，否則將不能使用此數(shù)字平臺。數(shù)字交往主體只有同意了條款內(nèi)容才能正常使用數(shù)字平臺，數(shù)字交往主體的在線時間、活躍狀態(tài)、興趣愛好等各種行為數(shù)據(jù)將會被數(shù)字平臺記錄下來，作為數(shù)字資本主義平臺進(jìn)行價值增殖的源泉。數(shù)字交往主體在數(shù)字交往的過程中失去了自身的主體性，受到數(shù)字平臺隱蔽的剝削，數(shù)字平臺獲得了監(jiān)控和使用數(shù)字主體數(shù)據(jù)的各種權(quán)力。

數(shù)字平臺從單一數(shù)據(jù)出發(fā)匯聚成商品化的大數(shù)據(jù)，通過人工智能、大數(shù)據(jù)、算法等準(zhǔn)確分析出用戶主體的行為習(xí)慣以及潛在的價值。例如，在數(shù)字社交平臺上分享幾張美食的照片，數(shù)字平臺通過算法收集、鏈接和分析海量數(shù)字交往主體的數(shù)據(jù)點(diǎn)，將它與數(shù)字交往主體過去的數(shù)據(jù)、其數(shù)字人際關(guān)系的數(shù)據(jù)相匹配等一系列操作，就可以分析出用戶主體的行為習(xí)慣，進(jìn)而獨(dú)家為你推送美食、飯店等一系列相關(guān)聯(lián)的商品和廣告等?！皵?shù)字平臺解決了資本主義固有的過度積累傾向，不是通過向外的空間擴(kuò)張，而是通過將數(shù)字交往主體的生活世界數(shù)字化，由此作為自我的商品化表征變得可被認(rèn)知。”[4]27-36

3.數(shù)字生活世界的個性方面

隨著社會的發(fā)展和人類的進(jìn)步，人們已經(jīng)不止?jié)M足基本上生存需求，同時每個人還處于一定的社會關(guān)系之中，進(jìn)行交往和溝通與其他人產(chǎn)生聯(lián)系。尤其是進(jìn)入數(shù)字時代后，人與人之間的交往行為通過互聯(lián)網(wǎng)溝通彼此的感情?？死锼沟侔病じ？怂固岢觥盀榱松?，人類不僅要填飽肚子，還必須步入社會關(guān)系、交往和結(jié)交朋友。將一個人與交往的社交網(wǎng)絡(luò)隔離開來，最終會導(dǎo)致死亡或動物式的存在?！盵5]335-336數(shù)字平臺正是利用了交往主體的社交需求，表面上看交往主體與數(shù)字平臺并不是對立的關(guān)系，交往主體是自愿并樂意使用社交平臺進(jìn)行交往，但實(shí)則是數(shù)字資本主義通過數(shù)字平臺，掌握了交往主體需要通過數(shù)字平臺進(jìn)行交往的需求，因此數(shù)字平臺使用價值具有了雙重性：它為用戶自身的社會需求和廣告商的商業(yè)需求服務(wù)，于是就納入到數(shù)字資本主義的邏輯生產(chǎn)體系中，無償?shù)貫閿?shù)字平臺進(jìn)行數(shù)字勞動，交往的自愿工作是從數(shù)字工作變成了為企業(yè)創(chuàng)造價值和利潤的數(shù)字勞動。在此過程中，數(shù)字生活世界被異化。首先，數(shù)字交往主體與數(shù)字交往客體相異化。如果交往主體離開了數(shù)字平臺，他們將會被孤立并在交往過程中處于不利的地位。其次，數(shù)字交往主體與交往工具相異化。數(shù)字交往主體與數(shù)字平臺之間存在對立，數(shù)字平臺將數(shù)字主體的各種數(shù)據(jù)行為進(jìn)行加工處理，納入數(shù)字資本主義的邏輯體系之中，為數(shù)字資本主義進(jìn)行價值增殖，人類所有的時間變成了被資本剝削的生產(chǎn)剩余價值的時間。再次，數(shù)字交往主體與交往行為相異化。數(shù)字交往主體在數(shù)字平臺上產(chǎn)生的數(shù)據(jù)不是由數(shù)字主體自己掌握，而是被數(shù)字平臺所操控和利用。最后，全部數(shù)字交往主體的交往關(guān)系被異化。交往原本應(yīng)該是人與人的關(guān)系，而在數(shù)字交往的過程中，人與人的關(guān)系背后隱藏著數(shù)字資本主義增殖的邏輯，人與人的關(guān)系掩蓋了物與物的關(guān)系，也可以稱為“逆向拜物教”?！耙虼吮划惢牟粌H是勞動過程，也是自我生產(chǎn)的過程，它包括人類創(chuàng)造力的商品化，即自我商品化過程。”[6]5在數(shù)字生活的個性方面，數(shù)字資本主義利用數(shù)字主體的交往屬性，從而實(shí)現(xiàn)交往行為的商業(yè)化與價值增殖。

三、數(shù)字生活世界殖民化的合理出路

哈貝馬斯提出應(yīng)該要發(fā)揮語言學(xué)在交往過程中平等、協(xié)商的重要作用;強(qiáng)調(diào)生活世界內(nèi)部交往行為需要確立規(guī)范的制度體系;保障交往主體在交往活動中能夠平等、自由地參與交往活動，不受系統(tǒng)對生活世界的入侵。哈貝馬斯對交往理性的合理化建議，對于數(shù)字生活世界的建構(gòu)同樣具有重要的意義。

（一）建立公益性的數(shù)字領(lǐng)域

與現(xiàn)在的數(shù)字平臺相比，公共數(shù)字領(lǐng)域具有平等、開放、自由等特點(diǎn)，它脫離了數(shù)字平臺的資本主義的性質(zhì)，不是以盈利為目的，而是具有公益性的特征，面向所有的大眾開放，每一個交往主體都可以在公共數(shù)字領(lǐng)域中進(jìn)行分享、創(chuàng)作等各種活動，這就擺脫了為數(shù)字資本主義進(jìn)行無酬數(shù)字勞動的剝削過程，從而能夠?qū)崿F(xiàn)真正的自我，能夠充分地發(fā)揮自身的主體性。在建立公益性的數(shù)字領(lǐng)域過程中，需要政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，聯(lián)合大型的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)，打造一個公共的數(shù)字領(lǐng)域，使數(shù)字領(lǐng)域具有公益屬性。公益性數(shù)字領(lǐng)域?qū)⑽龜?shù)字交往主體聚集，并以此為空間開展批判性活動，也有助于提升數(shù)字交往主體的批判精神。

（二）強(qiáng)化對數(shù)字生活世界的監(jiān)管

目前，數(shù)字平臺侵占和私自使用數(shù)字交往主體的信息與數(shù)據(jù)的現(xiàn)象層出不窮，許多數(shù)字平臺為了獲得利益不擇手段，將數(shù)字交往主體的信息和數(shù)據(jù)非法賣給廣告公司、其他數(shù)字平臺等，人們每天都會收到各種騷擾短信和電話等。這就需要國家制定相關(guān)的法律法規(guī)，強(qiáng)化對數(shù)字平臺的監(jiān)管和約束，保護(hù)人們的個人隱私不受侵犯。此外，有些數(shù)字交往主體在數(shù)字平臺上進(jìn)行交往時也會發(fā)表一些不當(dāng)?shù)难哉摰?，例如造謠、涉及國家機(jī)密、惡意攻擊別人等行為，這需要國家和平臺對數(shù)字交往主體的行為進(jìn)行監(jiān)管和約束，營造出一種良好和諧的數(shù)字氛圍。

（三）加強(qiáng)數(shù)字交往主體間的主體間性

哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)語言是交往主體進(jìn)行有效溝通的重要中介，在數(shù)字生活世界中，數(shù)字語言符號系統(tǒng)是數(shù)字交往行為的重要媒介。通過數(shù)字語言符號系統(tǒng)，數(shù)字交往主體可以實(shí)現(xiàn)有效溝通，達(dá)成共識與相互理解，從而實(shí)現(xiàn)有效與合理的溝通，更好地展現(xiàn)自身的情感態(tài)度與價值立場，確立交往主體在交往過程中的主體性，交往主體也要提升自身的科學(xué)文化知識和道德文化素養(yǎng)，在數(shù)字交往的過程中保持一個良好的交往形象。同時交往主體之間形成良好的主體間性，整個數(shù)字生活世界就變得更為和諧，交往主體之間不單單是贊成或反對的關(guān)系，而是變成了通過合理與有效的溝通，從而使各種社會問題能夠更好地解決。

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