吳 勇

（肇慶學(xué)院 美術(shù)館，廣東 肇慶 526061）

一、連南瑤族服飾研究現(xiàn)狀

廣東連南瑤族服飾以其風(fēng)格獨特、色彩絢麗、精于刺繡及織染而散發(fā)出獨特的民族魅力，因而受到學(xué)者們的廣泛關(guān)注，并在瑤族服飾的文化變遷、功能與象征意義、藝術(shù)價值、制作工藝及其傳承發(fā)展、綜合應(yīng)用等方面進(jìn)行了較為廣泛的探討。其中研究文章25篇，基本可分為下面兩類。

一是對連南瑤族服飾的歷史淵源與本體討論。尹娜《廣東連南瑤族刺繡藝術(shù)探析》側(cè)重從瑤繡文化內(nèi)涵和瑤繡紋樣藝術(shù)特征兩方面結(jié)合圖例進(jìn)行了分析；代園園《連南排瑤服飾針刺圖案造型特征分析》側(cè)重對瑤繡圖案的表現(xiàn)形式和藝術(shù)審美特征進(jìn)行分析；黃琳《連南瑤族刺繡藝術(shù)的人文特征探析》一文側(cè)重從人文視角對瑤繡進(jìn)行了分類；歐冰穎的《清遠(yuǎn)連南排瑤刺繡文化研究》則從連南瑤繡圖案的藝術(shù)風(fēng)格和刺繡花樣的文化內(nèi)涵方面進(jìn)行了綜合分析。

二是對連南瑤族服飾的傳承保護(hù)與發(fā)展的廣泛探討。蔣玖榮《清遠(yuǎn)連南排瑤服飾藝術(shù)研究》對連南瑤族服飾圖案進(jìn)行了分類研究，并對如何有效繼承與發(fā)展提出了實踐意見。陳慧《連南瑤族服飾刺繡的傳承和保護(hù)》一文則根據(jù)實地走訪調(diào)查結(jié)果對連南瑤繡傳承與保護(hù)提出了對策探討，并對保護(hù)、傳承、發(fā)展瑤繡過程中應(yīng)注意的問題提出了建議；另外一篇《藝術(shù)的符號：瑤族刺繡的歷史與發(fā)展——以連南排瑤為例》對連南瑤繡歷史和瑤繡分類做了探究，對排瑤刺繡的發(fā)展持樂觀態(tài)度。劉子川《試論廣東連南排瑤傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)的保護(hù)性創(chuàng)新策略》一文依據(jù)Leong，D.與Clark，H.的研究方法對瑤繡的文化意義與瑤繡傳承面臨的問題進(jìn)行了分析，并對瑤繡傳承提出了創(chuàng)新策略，有一定實踐意義。盧成杰《連南排瑤刺繡藝術(shù)價值觀與產(chǎn)品創(chuàng)新問題探討》對當(dāng)前連南瑤繡產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新與文化保護(hù)產(chǎn)生的沖突進(jìn)行了分析，參考日本“雙軌制”文化保護(hù)政策并結(jié)合瑤繡藝術(shù)的特征對排瑤刺繡產(chǎn)業(yè)提出創(chuàng)新策略。蔡蕾《非遺視野下連南瑤族服飾刺繡在現(xiàn)代服飾中的運用與實踐》則從連南瑤繡新產(chǎn)品開發(fā)的困境與在現(xiàn)代服飾運用與實踐進(jìn)行了探討，還有設(shè)計產(chǎn)品圖例展示。趙宇《基于參與式設(shè)計理念的粵北瑤族服飾數(shù)字化保護(hù)與設(shè)計研究》從參與式設(shè)計理念的角度對連南瑤族服飾數(shù)字化保護(hù)與設(shè)計進(jìn)行探索，并進(jìn)行了數(shù)字化保護(hù)設(shè)計實踐。徐云《連南瑤族刺繡文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新性路徑研究》則對連南瑤繡文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新困境作了分析，并提出了創(chuàng)新途徑和創(chuàng)新發(fā)展路徑。龍雪梅《瑤族刺繡的發(fā)展與創(chuàng)新》則根據(jù)實際調(diào)研總結(jié)了連南瑤繡發(fā)展現(xiàn)狀和存在問題，并根據(jù)實際情況提出了變革與創(chuàng)新路徑。

專著方面的成果較少。李筱文《五彩斑斕：廣東瑤繡》一書從歷史概貌、地方風(fēng)格、制作技藝和文化底蘊方面作了較為完整的總結(jié)歸納；龍雪梅，盤志輝《瑤族刺繡》分排瑤服飾和過山瑤服飾兩個部分，用文字與圖例相結(jié)合的形式對連南刺繡工藝進(jìn)行了系統(tǒng)的研究整理；劉紅曉《中國少數(shù)民族服飾文化與傳統(tǒng)技藝：瑤族》也對連南挑花刺繡有較為系統(tǒng)的整理；其余還有地方志和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目有一些的整理與研究等。

從以上研究成果看來，學(xué)者們對連南瑤族服飾的探討成果豐碩，既有對連南瑤族服飾歷史沿革和本體類型的分析，也有對連南瑤族服飾的保護(hù)與發(fā)展進(jìn)行的廣泛探討，對連南瑤族服飾的現(xiàn)代變遷尤其是改革開放以來的變化形態(tài)也進(jìn)行了討論。但是，這些探討還是有其時限性和局限性，尤其是面對未來已來的“萬物互聯(lián)”時代，瑤族服飾如何適應(yīng)當(dāng)下變革來獲取發(fā)展機遇，并未能提出較有效的策略，對此，筆者對連南瑤族服飾的現(xiàn)代改創(chuàng)形態(tài)及其應(yīng)如何適應(yīng)當(dāng)下的變化提出自己的看法。

二、連南瑤族服飾的現(xiàn)代改創(chuàng)形態(tài)

連南瑤族服飾為適應(yīng)飛速發(fā)展的時代，面對日益多元化但在總體發(fā)展方向上又面臨趨同的社會進(jìn)程中，在自覺與不自覺中進(jìn)行了現(xiàn)代變遷，在圖案、材料、工藝、用途及傳承方式等方面均產(chǎn)生了不同程度的變化。

（一）圖案同質(zhì)化

連南瑤民經(jīng)過長期的生活積累形成了獨特的裝飾語言，每一個圖案都代表著民族的智慧，“從目前所見的資料和各地瑤族服飾來看，瑤族服飾圖案紋樣大多是從現(xiàn)實生活與自然界中吸取素材?！盵1]幾何紋樣、自然紋樣和動植物紋樣是瑤族服飾的三大素材，并且以抽象紋樣為主，一部分是獨立紋樣，另一部分通過簡單紋樣的重復(fù)排列，以二方連續(xù)形式呈現(xiàn)為多。

這些紋樣是瑤民在長期的生活中不斷吸取素材提煉變化而來，里面蘊藏著瑤民經(jīng)歷千年所匯聚傳承的信息。而這些信息在我們所生活的當(dāng)下社會鮮活時空里，人們已無限擴大了在空間與維度上的信息獲取，所以，連南瑤民的刺繡圖案也發(fā)生了不同程度的變化，如與其他民族圖案的交融，商業(yè)行為的變化更改，自發(fā)形式的改進(jìn)創(chuàng)新，等等。所以出現(xiàn)了將瑤民有代表性的圖案盤王印、龍角紋、馬頭紋等組合紋樣進(jìn)行抽離，以標(biāo)志形式出現(xiàn)在印染服飾或者生活器具之上，圖1就是一組由瑤族圖案裝飾而成的茶杯，將圖案抽離并點綴在適當(dāng)?shù)奈恢?，這種做法高度切合了現(xiàn)代人的審美要求。也有將圖案進(jìn)行重組嫁接到時下人們常用的背包、家紡等日用品上，圖2就是一款抽離龍角紋、眼珠子紋等進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)新的現(xiàn)代女士手提包。還有根據(jù)瑤族圖案特征進(jìn)行創(chuàng)新而產(chǎn)生的裝飾畫等。這些對連南瑤族服飾圖案進(jìn)行的多種嘗試，在一定層度上順應(yīng)了商品社會的發(fā)展需求，獲得了部分消費者的親耐，擴大了人們對瑤族文化的了解，同時也加速了瑤族圖案紋樣的變化。這種變化使原來較為單一的民族信息譜系——圖案的有序傳承，致使同質(zhì)化傾向越來越嚴(yán)重。假設(shè)將圖1和圖2的產(chǎn)品放在社會商品中不作解析，其民族特征勢必將被市場所湮滅。

圖1 瑤藝堂文創(chuàng)茶杯

圖2 瑤藝堂文創(chuàng)女士手提包

（二）材料多樣化

連南瑤繡使用的面料以平紋土布為主，繡線主要是紗線[2]。連南瑤繡使用材料的單一性主要來自于技術(shù)的制約。據(jù)李筱文考證，在新中國建立之前刺繡的原料來源已經(jīng)主要為漢族地區(qū)，連南瑤民原本有紡織技藝，但在多次戰(zhàn)爭輾轉(zhuǎn)遷徙過程中早已失傳，只有藍(lán)靛印染技藝還有傳承。

平紋布在現(xiàn)代紡織工藝的大力推動下，已經(jīng)出現(xiàn)了各種類型、材質(zhì)和色彩的廣泛運用，如圖3，繡娘使用的斜紋繡布就是現(xiàn)代工藝的產(chǎn)物，面料顯然更有韌性，在穿著的舒適度上也更貼合人的需求。刺繡使用的紗線不再是唯一，色澤亮麗的滌綸線和毛線等已成為主要用線，因為這些線首先在制作工藝上使刺繡更加方便，使用上不易掉色且經(jīng)久耐用；裝飾材料也因各種工藝飾品的涌入當(dāng)?shù)厥袌?，加之網(wǎng)絡(luò)售賣平臺的飛速發(fā)展和快遞業(yè)的及時通達(dá)，全國乃至世界各地的裝飾材料皆可供繡娘們根據(jù)喜好自由選擇，然后直接裝飾在繡衣的某個位置，圖4中繡有“喜”字的繡包上配飾了多種顏色的裝飾珠子，一眼可辨均是工業(yè)產(chǎn)物，這些裝飾品價格實惠又好看，所以得到當(dāng)?shù)乩C娘們的喜愛。這樣一來，完全打破了以往連南瑤族地區(qū)受經(jīng)濟、通訊及交通條件等限制導(dǎo)致刺繡材料的單一性，瑤族刺繡材料的多樣化已成現(xiàn)實，并且還在繼續(xù)加速變化。

圖3 繡娘在工業(yè)面料上刺繡

圖4 繡有“喜”字并有多彩裝飾的繡包

（三）工藝融合化

廣東連南瑤繡是一種挑花繡，以反面挑花正面看為主要特色。在挑制時，利用繡花布的經(jīng)緯紗線按圖案隔一根或幾根紗線插針，不能錯亂[3]。龍氏總結(jié)的連南瑤繡這一工藝特點，其工藝并不復(fù)雜，但僅靠人工就顯得耗時耗力，一套上等的繡衣要經(jīng)年累月才能完成。

瑤繡作為一種民間刺繡工藝，屬于瑤族同胞日常生活的一部分。挑花的針法主要有十字挑、斜挑、平挑、鎖邊、結(jié)繩和滾邊6種?，F(xiàn)在連南瑤寨還有極少部分年紀(jì)較大的老年人還堅持傳統(tǒng)工藝，在南崗千年瑤寨里，極少年輕的繡娘一邊擺攤做著小生意賣點農(nóng)副旅游產(chǎn)品，一邊還在飛沙走線進(jìn)行挑繡，挑秀的材質(zhì)基本為工業(yè)時代產(chǎn)物，包括配飾，諸如紡織繡片、花邊、帽飾等，一些繡娘還使用現(xiàn)成的配飾直接鑲嵌于衣服上，圖5便是網(wǎng)絡(luò)平臺售賣的機制瑤族圖案繡片，其價格也很便宜實惠。這樣一來就省時又省力，直接縮短了成品繡衣的制作時間。尤其是機繡技術(shù)的發(fā)展，使機繡能夠模擬手工刺繡，并且有極高的相似度，加之印染技術(shù)的成熟，批量生產(chǎn)瑤族手工藝服飾已成為現(xiàn)實，一些用于演藝、拍攝、展示的服飾皆是此類技術(shù)的產(chǎn)物（見圖6）。

圖5 網(wǎng)絡(luò)平臺售賣的機制繡片

圖6 網(wǎng)絡(luò)平臺售賣的瑤族服飾

（四）用途商業(yè)化

瑤族服飾是瑤民的創(chuàng)造，其主要為自用或為族人縫制，主要是在節(jié)日喜慶時穿戴，在“三月三”“盤王節(jié)”等重大節(jié)日時可看到瑤民們的盛裝，并舉行盛大的節(jié)慶儀式，瑤民們此時還會載歌載舞跳起“耍堂歌”，整個連南縣一片歡騰的氣象，這正是瑤民們身份的象征。然而，在當(dāng)?shù)卣耐苿酉?，承載著瑤民千年歷史的節(jié)慶儀式也成為了推介旅游經(jīng)濟發(fā)展的重要形式。在連南的南崗、軍寮的村寨實地走訪時發(fā)現(xiàn)，有年紀(jì)較大的老人還保持著一定的著裝傳統(tǒng)，但平時穿著的是利于事務(wù)的便裝，甚至在連南縣城也偶爾有中老年人穿著，但絕大多數(shù)人已與當(dāng)下社會接軌，與漢民地區(qū)穿戴無異。

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，瑤民們的服飾除用于自己穿戴以外，均可作為商品單獨進(jìn)行銷售。外界人士出于各種原因愿意購買瑤民的服飾，有用于日常穿著，有用于研究，也有作為收藏、展示等。為了在傳承中推進(jìn)連南瑤族刺繡服飾的發(fā)展，相關(guān)部門還組織瑤族服飾專題設(shè)計推介展會，如2019年5月，連南瑤族自治縣政府和廣東省服裝服飾行業(yè)協(xié)會、廣東省服裝設(shè)計師協(xié)會共同啟動了“連南瑤族自治縣瑤族文化采風(fēng)匯報會暨連南瑤族文化推廣大使評選活動”，舉行了系列推廣活動，包括邀請16組設(shè)計團隊對瑤族服飾進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計改良并由模特在流花國際服裝節(jié)上走秀展示，希望通過此舉“推動連南瑤族自治縣瑤族文化在服飾方面的創(chuàng)新應(yīng)用和發(fā)展”，以期瑤族服飾不至于只保存在博物館中。一些年青的自由設(shè)計師還進(jìn)行了各種大膽的嘗試，所以品類也由日常生活之用的服裝和帽子、頭帕、腰帶、繡花帶等簡單飾品之外，出現(xiàn)了如刺繡裝飾畫、首飾、文具家居軟裝類（如圖7）和生活日用品類，如圖8就是一款將盤王印與馬頭紋進(jìn)行抽離整合設(shè)計的實用餐具。甚至運用于家具和建筑中，開啟瑤繡的跨界應(yīng)用，并在實體與網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行售賣，不僅讓瑤繡走進(jìn)了現(xiàn)代人的生活空間，還走入了人們的虛擬世界，可以讓更多的人接受連南瑤族的服飾文化。

圖7 偉艷瑤繡工藝作坊設(shè)計的各類產(chǎn)品

圖8 用瑤族圖案設(shè)計的餐具

（五）傳承多樣化

連南瑤繡的技藝得以在發(fā)展中傳承至今，是數(shù)輩勤勞的繡娘口授心傳遺存的寶貴財富，僅靠單一的師承，在現(xiàn)代社會加速奔跑中，瑤繡的技藝傳承很快將會自然消亡，這是時代特征所帶來的淘汰。為了加強保護(hù)，各級政府對連南縣瑤繡的保護(hù)采取了系列措施，當(dāng)?shù)厝罕娨策M(jìn)行了一些探索。在各級政府的支持下，連南縣修建中國瑤族博物館（廣東瑤族博物館）并于2013年開館運營，該館對連南瑤族服飾進(jìn)行集中展示，對瑤繡非遺傳承人進(jìn)行名錄整理，對瑤繡相關(guān)技藝進(jìn)行全面梳理，出版瑤繡專著，錄制瑤繡影像等。2017年該館還啟動瑤族傳統(tǒng)服飾的仿制工作，對廣西、貴州、云南、湖南等地瑤族4大支系30個分支的瑤族服飾進(jìn)行仿制，共計86件（套），覆蓋各支系瑤族成年男女盛裝、兒童服飾等。不僅成為了解連南瑤族刺繡文化最集中的展示地，還對瑤族服飾的保護(hù)工作進(jìn)行了支系延展。當(dāng)?shù)厝肆Y源局和非遺部門聯(lián)合，長期舉辦瑤繡專題短期培訓(xùn)班，培養(yǎng)了多位繡娘和瑤繡愛好者，并形成一整套評優(yōu)與評價體系，鼓勵刺繡藝人的發(fā)展。民間團體自發(fā)建立瑤族刺繡工藝坊，《偉艷瑤繡工藝作坊》就是其中最有代表性的團體（圖9），先后培養(yǎng)了近千人，并集中一批繡娘進(jìn)行刺繡加工，創(chuàng)新瑤繡品類，拓展外銷渠道。教育系統(tǒng)還在中小學(xué)美術(shù)教育中開設(shè)瑤繡課程。如連南瑤族自治縣民族小學(xué)在4-6年級學(xué)生中開設(shè)刺繡課程（圖10），每兩周一節(jié)課，還有第二課堂刺繡興趣班，采取自愿形式報名參與，每周一次課。為配合課程教學(xué)，民族小學(xué)于2007年編印校本課程書目《排瑤刺繡》一書，并不斷完善補充修訂，不定期邀請具有較高水平的瑤繡非遺傳承人到學(xué)校授課，孩子們接受的是地道的瑤繡技藝。課程中有男同學(xué)學(xué)習(xí)刺繡技藝，這也打破了只有女孩子習(xí)刺繡的歷史。該課程已連續(xù)開設(shè)15年以上，成為該校的特色美育課程，并獲得國家、省市多項獎勵與扶持，多位孩子在學(xué)校就掌握了瑤族刺繡技藝。2016年4月，該校學(xué)生的刺繡作品就入選了全國第五屆中小學(xué)生藝術(shù)展演。通過以上舉措的實施，對連南瑤繡可謂進(jìn)行了較為系統(tǒng)而又立體的整理與保護(hù)，傳承方式多樣化了。

圖9 偉艷瑤繡工藝作坊

圖10 連南縣民族小學(xué)瑤繡課堂

三、連南瑤族服飾的未來構(gòu)想

連南瑤族服飾的刺繡圖案及裝飾已逐步被工業(yè)印染取代，服裝配飾也從復(fù)雜、精致的手工操作向批量化生產(chǎn)的簡單裝飾演變，很多裝飾工藝瀕臨失傳，款式結(jié)構(gòu)的改變?yōu)榱烁舆m應(yīng)現(xiàn)代生活，色彩或多或少的改變也讓大家更為融通，共性取代了差異，同樣消解的是民族的特點。用料更加便捷讓穿著者更加自在舒適，配飾的簡潔化傾向讓穿搭更簡便，圖案紋樣的多彩變化使服飾更趨向自由化，制作方式的快捷讓古老服飾批量化生產(chǎn)成為可能，用途的大眾化帶來服飾的同質(zhì)化更快，使用群體的多樣化讓瑤族文化在傳播方面更加廣泛，但同樣消解的是民族的個性，傳承方式的多樣化看似繁榮，但技藝的傳承仍然面臨后繼無人。這完全打破了以往廣東連南瑤繡相對樸實、田野的風(fēng)格，與傳統(tǒng)的具有濃郁山地氣息的瑤繡風(fēng)格迥異。

站在社會多元化的時代背景下，只有變化才是永恒不變的真理，這些看似合理的變化，也在無形中消亡連南瑤族服飾的文化特性。瑤族服飾是瑤民在長期與自然相處、與人競爭、不斷學(xué)習(xí)和生活中逐漸形成的，服飾本身不僅為了御寒擋風(fēng)，更重要的是承載著瑤民的文化記憶和民族傳承。隨著信息科技的高速發(fā)展，“萬物互聯(lián)”將徹底改變?nèi)祟惖奈磥砩?，在如此高速發(fā)展的時代，如何有效運用“算法”并適應(yīng)社會，是瑤族服飾在未來獲得發(fā)展的重要途徑。雖然現(xiàn)代性的步伐只會向前奔跑，瑤族服飾要在傳承與發(fā)展中尋求相對合理的延展，這就需要社會和瑤民們共同努力。

第一，加強技藝傳承，活化瑤族服飾。在連南瑤族服飾手工藝傳承上各級政府與社會組織已做了大量工作，不至于讓古老的技藝很快失傳，并有一批專業(yè)人士在給予關(guān)注，這為技藝傳承的活化做出了積極貢獻(xiàn)。而這需要長期堅持開展并有效推進(jìn)才能真正實現(xiàn)活化，就目前看來這仍值得擔(dān)憂。盧成杰在《連南排瑤刺繡藝術(shù)價值觀與產(chǎn)品創(chuàng)新問題探討》提出參考日本“雙軌制”文化保護(hù)政策對連南瑤繡進(jìn)行保護(hù)傳承，這不失為一種借鑒路徑，連南政府和社會各界人士也在實際操作中推動著“兩條腿”發(fā)展路徑。結(jié)合實際而言，筆者認(rèn)為仍需加強傳承教育，擴大傳承群體。如對中小學(xué)《瑤族刺繡》校本課程內(nèi)容進(jìn)行深入優(yōu)化，加強課程實操性并對其評估檢驗，再將課程在連南有限范圍內(nèi)進(jìn)行推廣，擴大學(xué)習(xí)覆蓋群體，這不僅拓展了傳承范圍，更推進(jìn)了民族文化認(rèn)同教育，有助于更大范圍的推廣連南瑤族服飾文化。在社會培訓(xùn)方面要堅持開放原則，嘗試更多途徑和形式進(jìn)行推廣，如與校、企進(jìn)行合作培養(yǎng)人才，加大對傳承人的扶持獎勵機制，推動拔尖人才的成長并帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展等。希望通過這些舉措吸引更多的人參與其中并愿意為民族技藝傳承發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

第二，運用“算法”加強圖像到設(shè)計制作的運用轉(zhuǎn)換。目前，學(xué)者們對連南瑤族的服飾圖案及其特點進(jìn)行了較為詳盡的整理，基本廊括了現(xiàn)有的存在形式，并已轉(zhuǎn)換成圖像、文字等加以保護(hù)。要讓這部分成果得以有效發(fā)揮作用，就應(yīng)加強圖像到設(shè)計制作的運用轉(zhuǎn)換，使信息科技更加深入的介入，并用“算法”對瑤族圖案進(jìn)行信息重組。在運用過程中，多位學(xué)者都指出應(yīng)在“不失瑤繡特質(zhì)”的前提下進(jìn)行嘗試與延展，這就要求我們提煉出連南瑤族服飾圖案的核心要旨，再運用“算法”依據(jù)現(xiàn)代人的審美要求及使用場景進(jìn)行設(shè)計重組，并進(jìn)行拓展衍生，使之更加貼合大眾適用需求，如此才能讓民族圖案得以在現(xiàn)實生活場中真正實現(xiàn)活化。

第三，通過“萬物互聯(lián)”探尋新的發(fā)展機遇，拓展受用群體。拓展受用群體才能更加有效的促進(jìn)瑤族服飾的傳承，目前，雖然已有一定數(shù)量的經(jīng)濟實體在推動瑤族服飾的創(chuàng)新發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)平臺與各種媒介也有一定的推廣，政府部門也在政策、經(jīng)濟、宣傳等方面進(jìn)行了有力驅(qū)動，而這些并未從根本上推動瑤族服飾的發(fā)展。而“萬物互聯(lián)”已成為未來的“進(jìn)行時”，連南瑤族服飾是否能在未來獲取發(fā)展機遇，就得打破閉門守舊的觀念，通過“萬物互聯(lián)”將連南瑤族服飾向世界推廣，讓更多人看到、關(guān)注并喜歡穿戴瑤族服飾，或者運用、推廣瑤族服飾元素到其它領(lǐng)域進(jìn)行融合創(chuàng)新，讓“萬物互聯(lián)”為瑤族服飾發(fā)展提供有效路徑，獲取新的發(fā)展機遇。

只有如此，瑤族地區(qū)文化和經(jīng)濟才能繁榮，瑤族傳統(tǒng)文化才能得以有效延續(xù)，我們希望在不久的將來可以看到瑤族服飾能在現(xiàn)代社會的舞臺上大放異彩。