原始社會(huì)的審美意識(shí)*
——試從原始造物分析

鄒淑慧

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西 景德鎮(zhèn) 333400)

1 原始造物的美

原始社會(huì)時(shí)期是探索人類文明的重要時(shí)期。人類經(jīng)過不斷的實(shí)踐活動(dòng),使得歷史上第一件集實(shí)用與審美為一體的原始陶器誕生了,在此基礎(chǔ)上,原始人類開始在所制陶器、服飾和巖壁等有形載體上繪制各式簡(jiǎn)樸又富有變化的裝飾圖樣,使得所造的器物本身就被賦予了獨(dú)特的美。筆者從原始造型藝術(shù)和原始造物的美學(xué)思想方面分析其原始造物的美。

1.1 原始造型藝術(shù)

原始造型藝術(shù),主要涉及原始社會(huì)時(shí)期從早期的石制用具、武器和骨制品到中后期的陶器、裝飾品、壁畫等。從簡(jiǎn)單的打制石器到磨制石器,就已經(jīng)歷經(jīng)了上百萬年的艱辛歷程。在此期間,人類在付出了艱苦勞動(dòng)的過程中,開始逐漸注重裝飾的需求。在不斷與自然抗?fàn)幹?人類對(duì)色彩的認(rèn)知能力和使用能力不斷提升,裝飾器物的美也隨之應(yīng)運(yùn)而生。尤其是下文所闡述的兩件彩陶器皿,其造型以及所繪制的裝飾紋樣和圖案,都可以明顯地看出原始社會(huì)對(duì)美的詮釋。

1973年,在甘肅省秦安縣邵店大地灣遺址出土了一件形制特殊的彩陶器皿——人頭形器口彩陶瓶(見圖1)。其作為一件仰韶文化廟底溝類型的彩陶器物,卻不像該時(shí)期多數(shù)以圓點(diǎn)、曲線等組成的幾何紋飾作為裝飾圖案,而是將人的形象嵌入,展現(xiàn)的是一位青年女性。該彩陶瓶呈葫蘆形,瓶口部分似一位短發(fā)少女的人形頭像,面貌秀麗、五官端正;眼部和口部呈孔洞,同時(shí)兩耳也各有一小型孔洞,可系物;下半部分作為少女的腹部裝飾,由弧線和直線組合而成的裝飾圖案,宛如一位穿著花衣的曼妙少女。雕塑與繪畫在上面的融入恰到好處,反映了當(dāng)時(shí)人類在造型能力及藝術(shù)水平上的超高潛力,也體現(xiàn)出所造器物古樸稚拙的美感。

圖1 人頭形器口彩陶瓶

1958年,在甘肅省甘谷西坪遺址出土的鯢魚紋彩陶瓶(見圖2)也是一件具有極高學(xué)術(shù)價(jià)值的陶器作品。其口沿外侈、長(zhǎng)頸、溜肩、平底;頸部飾有一圈堆繩紋,腹部系有一對(duì)雙耳,便于提拿;同時(shí)在其腹部繪有一人首鯢魚圖案,魚身呈蜷曲狀,其上附有網(wǎng)狀紋,前有一對(duì)足,尾部上翹與頭部相接;臉部以圓、弧線、十字作為面部刻畫,整體構(gòu)圖簡(jiǎn)單明了,裝飾圖案活靈活現(xiàn),線條簡(jiǎn)潔瀟灑、自由奔放,是一件極富造型與藝術(shù)的彩陶作品。

圖2 鯢魚紋彩陶瓶

對(duì)于這兩件器物的造型、裝飾美的分析,反映了造型藝術(shù)在原始社會(huì)的中后期階段人類勞動(dòng)實(shí)踐在審美意識(shí)的出現(xiàn)和發(fā)展過程中的核心作用。

1.2 原始造物的美學(xué)思想

原始造物,無論是生活用具還是裝飾品,往往都滿足物質(zhì)和精神方面的兩者內(nèi)容,物質(zhì)內(nèi)容滿足人們?cè)谏罘矫娴奈镔|(zhì)需求,而精神內(nèi)容則滿足人們物質(zhì)無法企及的精神層面的需要。筆者將從2個(gè)方面來解讀原始造物中的美學(xué)思想。

1.2.1 造物中的實(shí)用美思想

在原始社會(huì)的最初時(shí)期,人類的一切活動(dòng)都是為了生存,生存是所要考慮的第一因素。在嚴(yán)苛的自然環(huán)境下,生存貫徹了人類的活動(dòng)始末,嚴(yán)峻的形勢(shì)逼迫他們?nèi)趧?dòng)、狩獵,這也讓原始人類對(duì)使用工具產(chǎn)生了需求,因此,原始造物首先是以功能性為前提的。就以這一時(shí)期的標(biāo)志性器物——彩陶來說,從彩陶的形制上來看,其對(duì)于功能的需求就體現(xiàn)得淋漓盡致,如口沿大小的設(shè)計(jì)、罐耳位置的設(shè)計(jì)、罐足大小高低的設(shè)計(jì)都是符合情理的,同時(shí),其體量的設(shè)計(jì)也是當(dāng)時(shí)人類制作中所要考慮的因素。因此,彩陶的形體設(shè)計(jì)幾乎接近于球體,并且在制作細(xì)節(jié)的處理上對(duì)其口沿的大小厚度,系耳的位置等,都充分考慮到當(dāng)時(shí)人類的使用便攜性。更令人驚訝的是,這時(shí)的人類已經(jīng)學(xué)會(huì)以曲折蜿蜒、筆直伸展的線條來表達(dá)對(duì)力量、趣味及節(jié)奏韻律之美的追求。

1.2.2 造物中的裝飾美思想

在中國(guó)工藝美術(shù)史的發(fā)展歷程中可以看出,如何協(xié)調(diào)器物造型的裝飾性與功能性,一直是人類長(zhǎng)久以來所關(guān)注的問題。彩陶作為實(shí)用與審美為一體的集合產(chǎn)物,其裝飾題材直接、間接來源于原始人類在實(shí)踐活動(dòng)中最熟悉的,或是容易引起共鳴的,激發(fā)情緒、寄托情感,引人深思遐想的素材,即從自然界中獲取。而色彩鮮艷、富有節(jié)奏美、形式多樣、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁多的彩陶裝飾紋樣,無一不隱含著原始人類的美學(xué)思想與文化信仰。在一系列的裝飾圖案中,原始人類對(duì)幾何紋飾的應(yīng)用是最為頻繁的,其次是植物紋與動(dòng)物紋,而人物紋則是少之又少。其中,幾何紋樣主要是在不同長(zhǎng)短粗細(xì)的線條基礎(chǔ)之上,加之以曲折、相交的變化,使之與圓、三角等幾何圖案進(jìn)行有規(guī)律的組合排列,從而形成錯(cuò)綜復(fù)雜的造型圖案。面對(duì)能如此熟練地運(yùn)用對(duì)稱、均衡、變化、統(tǒng)一、對(duì)比、調(diào)和等形式法則所組成的裝飾圖案,筆者不禁為原始社會(huì)工匠的聰明才智所折服。

2 原始社會(huì)的審美意識(shí)

2.1 審美意識(shí)的形成

在前文的論述中可以明顯地看出,原始社會(huì)前期的人類在自然環(huán)境的影響下,生存的強(qiáng)烈需求下,其制作工具完全是以實(shí)用為目的的。從所制造的器具上看,當(dāng)時(shí)人類從材料的選擇、制作到完成,其對(duì)成品的樣式、顏色的選擇、造型形式的變化都不加注意。由此可以看出,當(dāng)時(shí)人類的活動(dòng)依然是以生存為目的的簡(jiǎn)單又低級(jí)的活動(dòng),以致于其純粹的審美意識(shí)也沒有開始覺醒。然而,從某種意義上來說,這些經(jīng)過加工的石器和天然的石器畢竟是有區(qū)別的,它們?cè)谝欢ǚ矫鏉B透著原始工匠們的智慧,體現(xiàn)了原始人類堅(jiān)強(qiáng)的意志和美好的愿望。所以,這些器具也在一定程度上蘊(yùn)含著藝術(shù)品的萌芽。

在歷史長(zhǎng)河的進(jìn)程中,人類在使用器具的制作上越來越精細(xì),不僅只局限于單純的打擊、切割的方式進(jìn)行加工,還在實(shí)踐活動(dòng)中逐漸掌握了磨制、鉆孔等技術(shù),為骨針這一類器物的制作提供了技術(shù)支持,從而可以進(jìn)行雕飾紋飾這一類藝術(shù)活動(dòng)。值得關(guān)注的是,裝飾品在這時(shí)已經(jīng)開始出現(xiàn)在了大眾的視野。在這之后的彩陶,無論是其造型,還是裝飾紋樣,無一不體現(xiàn)著原始人類對(duì)形式美法則及規(guī)律的熟練運(yùn)用。同時(shí),在此基礎(chǔ)之上,他們對(duì)自己身體和實(shí)踐活動(dòng)方面的美化,對(duì)美的欣賞、對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造力和美的想象力,意味著人類在維持生活所必須的物質(zhì)條件的前提下又出現(xiàn)了另一種新型關(guān)系——審美關(guān)系。這種關(guān)系在人們有意識(shí)的審美活動(dòng)下,其功能得以不斷完善和發(fā)展。

原始社會(huì)時(shí)期,人類的審美意識(shí)經(jīng)歷了從模糊到清晰,從零碎到逐漸完善的一個(gè)演變過程,歷經(jīng)了幾十萬年,是一個(gè)緩慢演變的進(jìn)程。綜上可以說明,從人類開始由于生存問題而制造和使用工具,到關(guān)注工具的形式美,以及逐漸形成的具有明顯審美傾向的造型藝術(shù)的出現(xiàn),可以看作是人類審美意識(shí)早期形成的一個(gè)演化過程。

2.2 條件和決定因素

在上文中我們已經(jīng)了解到原始社會(huì)時(shí)期人類審美意識(shí)演變形成的基本脈絡(luò),接下來將進(jìn)一步探討審美意識(shí)形成及其得以發(fā)展的條件和決定因素。

審美意識(shí)的形成及得以發(fā)展的條件,需要具備以下2點(diǎn)基本內(nèi)容:

(1)外部環(huán)境的影響。前面也有提及,在如此嚴(yán)苛的自然環(huán)境下,原始人們之間的關(guān)系、人類與自然界之間的關(guān)系都將變得緊密且復(fù)雜,兩者相輔相成,而現(xiàn)實(shí)生活中的各種現(xiàn)象及規(guī)律也將融入于他們?nèi)粘５纳顚?shí)踐中。

(2)人類本身意識(shí)的覺醒,即人腦逐漸發(fā)達(dá)。由于外部環(huán)境的刺激,在一定程度上也促進(jìn)了人類有機(jī)體的不斷發(fā)展及完善,并且頻繁的實(shí)踐活動(dòng)使得手日益靈活,在另一發(fā)面也促使了腦部為適應(yīng)手部而不斷完善自己,從而變得更為復(fù)雜。在審美意識(shí)具備了這兩點(diǎn)內(nèi)容,才得以發(fā)展并完善的可能。

對(duì)原始造型藝術(shù)的剖析中清楚地表明,人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)審美意識(shí)的形成發(fā)展起著決定性的作用。彩陶文化就向我們?nèi)鐚?shí)地反映了社會(huì)實(shí)踐和人審美意識(shí)的緊密關(guān)系。例如,前文所述的人頭形器口彩陶瓶的造型就是對(duì)人類自身的描寫,而且半坡的魚紋盆以及蛙紋盆都是當(dāng)時(shí)狩獵生活的反映。

2.3 審美意識(shí)的特征

原始社會(huì)中的審美意識(shí),其主要特征表現(xiàn)在以下2個(gè)方面:

(1)審美的不確定性。原始造型的審美意義與其實(shí)用目的息息相關(guān),前者依附于后者得以實(shí)現(xiàn),即審美意義無法完全脫離實(shí)用目的。例如彩陶的裝飾紋樣或是人身的裝飾,其審美意義都與實(shí)用意義無法分割,即便是純粹的藝術(shù)品,其對(duì)于實(shí)用意義的依附性都是不可避免的?？偠灾?雖然原始人類的審美意識(shí)已經(jīng)相對(duì)獨(dú)立出來,但人們對(duì)于自然界、對(duì)器物、對(duì)藝術(shù)品等的審美態(tài)度無法脫離其實(shí)用態(tài)度而獨(dú)立存在,這也在一定程度上展現(xiàn)出這種相對(duì)的獨(dú)立性十分單薄。

(2)其造物的直接性。如仰韶文化中的魚紋、獸紋、鳥紋,亦或是舞蹈紋彩陶盆,都是原始人類所熟悉的動(dòng)物及其人類自身的生動(dòng)描繪,這些類型是對(duì)生活反映比較直接的裝飾紋飾。有直接的反映方式必然也有間接的、曲折的反映方式,比如對(duì)山川河流的模仿或是花草植物的變形,原始人類將其在實(shí)踐活動(dòng)中所遇到的具體事物,或是自然界中的各種現(xiàn)象加以抽象化概括,是經(jīng)過后期加工演化而來的。這些都表現(xiàn)了原始人類抽象概括的思維能力。

3 結(jié)語(yǔ)

總而言之,原始社會(huì)審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展既依靠了客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)他們的影響,也依靠了他們?nèi)四X的不斷完善,其中社會(huì)實(shí)踐起著至關(guān)重要的作用。