中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展倫理智慧

田旭明　李智利

摘要：中國式現(xiàn)代化道路是一條立足于中國基本國情、從根本上有別于資本主義發(fā)展邏輯的全新的現(xiàn)代化之路。它歷史性地超越了西方“以資本為中心”的現(xiàn)代化發(fā)展模式，蘊(yùn)藏著豐富的發(fā)展倫理智慧，主要表現(xiàn)在堅(jiān)持人本而非物本的發(fā)展價(jià)值、協(xié)調(diào)平衡系統(tǒng)的發(fā)展方法、資本邏輯的發(fā)展正義批判和構(gòu)建發(fā)展共同體的倫理擔(dān)當(dāng)。基于發(fā)展倫理之維探究現(xiàn)代化道路的中國樣本、中國超越與中國智慧，有助于揭示中國式現(xiàn)代化道路的價(jià)值理性和倫理應(yīng)然，對(duì)于新時(shí)代進(jìn)一步增強(qiáng)道路自信、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化道路;發(fā)展倫理;中國智慧;道路自信

中圖分類號(hào)：A8? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1004-3160（2022）03-0017-11

繼改革開放之初鄧小平在黨內(nèi)正式提出“中國式的現(xiàn)代化”之后，經(jīng)過40多年摸索和奮斗，2021年在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記向世界宣告：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[1]中國式現(xiàn)代化新道路是現(xiàn)代化發(fā)展的中國版本，是現(xiàn)代化普遍文明特質(zhì)和中國特殊性國情的結(jié)合，是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持走自己的路的實(shí)踐結(jié)晶。從歷史和發(fā)展的眼光看，現(xiàn)代化指“以工業(yè)化為推動(dòng)力”所導(dǎo)致的由“傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)”轉(zhuǎn)變的一種全球化的社會(huì)變遷現(xiàn)象[2]12，是當(dāng)今世界各個(gè)國家和地區(qū)尋求發(fā)展進(jìn)步的必經(jīng)之路。但現(xiàn)代化沒有整齊劃一、千篇一律的模式和道路，每個(gè)國家因其制度、文化、歷史的不同，注定著現(xiàn)代化樣式必然是多元的，現(xiàn)代化成效也是有差異的?？剂亢驮u(píng)價(jià)現(xiàn)代化水準(zhǔn)和質(zhì)量，除數(shù)量值指標(biāo)外，還要看其價(jià)值和文化向度。發(fā)展倫理作為現(xiàn)代倫理學(xué)重要視域之一，為考察現(xiàn)代化提供了一個(gè)很好的視角。在發(fā)展倫理視域中，現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化，“最終目標(biāo)是促進(jìn)人類自由全面的發(fā)展，增進(jìn)人類的幸福生活”[3]23，而資本等促進(jìn)發(fā)展的因素只是達(dá)成這一目標(biāo)的工具和手段。眾所周知，西方資本主義現(xiàn)代化以資本對(duì)利潤的終極追逐為發(fā)展動(dòng)力，遵循“資本主義私有制+自由市場+分權(quán)型或集權(quán)型現(xiàn)代國家機(jī)構(gòu)”[2]123的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局，是建立在服膺于資本邏輯、對(duì)外殖民擴(kuò)張掠奪、對(duì)內(nèi)剝削壓迫人民的發(fā)展邏輯基礎(chǔ)之上的。所以，馬克思曾說：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵4]871事實(shí)也證明，西方社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展模式造成了許多虛假的“繁榮”和“反發(fā)展”現(xiàn)象，誘致了發(fā)展不平等和社會(huì)撕裂，落入了“中等收入陷阱”，陷入了現(xiàn)代化困境。與之相比，中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的社會(huì)主義現(xiàn)代化[5]，始終以人的現(xiàn)代化為根本宗旨、核心內(nèi)容和源動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的人本性、協(xié)調(diào)性、正義性和普惠性發(fā)展，凸顯了發(fā)展的“應(yīng)然性”倫理價(jià)值。所以，在世界各國競相現(xiàn)代化和繼續(xù)現(xiàn)代化的浪潮中，從發(fā)展倫理視角透視中國式現(xiàn)代化道路，揭示其中所蘊(yùn)含的發(fā)展倫理智慧，對(duì)于堅(jiān)定中國道路自信、貢獻(xiàn)中國發(fā)展方案以及駁斥和消解“歷史終結(jié)論”“西方中心論”“中國崩潰論”等聲音都具有重要意義。

一、堅(jiān)持人本而非物本的發(fā)展價(jià)值

隨著發(fā)展成為時(shí)代主題，“發(fā)展是天然合理的”[6]理念曾一度流行。在這種思維的牽引下，認(rèn)為“發(fā)展天然就是好的”，沒有必要質(zhì)疑發(fā)展本身如何更多、更快、更強(qiáng)、更優(yōu)的“應(yīng)當(dāng)性”追求，也無需其他審視和制約。在這一理念支配下，人們理所當(dāng)然關(guān)注和追求經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展，而不考慮最初意義上的“何為發(fā)展”“為誰發(fā)展”“發(fā)展為了什么”“如何發(fā)展”等根本性問題[3]13，甚至不惜以犧牲長遠(yuǎn)利益、損害人的精神世界為代價(jià)實(shí)現(xiàn)眼前的物質(zhì)財(cái)富增長。長此以往，伴隨這種“物本”發(fā)展理念所造成的高代價(jià)現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，人們逐漸意識(shí)到發(fā)展自身并非天然合理，因?yàn)閱渭兊慕?jīng)濟(jì)發(fā)展似乎并未帶給人類更多獲得感和幸福感，人類反倒因發(fā)展異化而陷入功利化、工具化、邊緣化、失衡性等困境與焦慮中。這時(shí)，人們才開始頓悟，在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“實(shí)然”問題時(shí)，還必須關(guān)注發(fā)展進(jìn)程中“應(yīng)然”的價(jià)值之維，即發(fā)展倫理問題。

發(fā)展倫理主張發(fā)展并不等于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的無限增長，發(fā)展的根本目的和終極目標(biāo)在于人的真實(shí)幸福和全面自由的發(fā)展。在“發(fā)展倫理學(xué)之父”德尼·古萊看來，雖然發(fā)展的工具性維度明顯，但在更深層面上，“發(fā)展從屬于美好生活”，而美好生活是建立在以人為核心的發(fā)展價(jià)值基礎(chǔ)之上的，所以發(fā)展應(yīng)該是為所有人而非少數(shù)特權(quán)階層提供基本需求[7]43-45。與“以人為核心”的發(fā)展相對(duì)，“以物為中心”的發(fā)展以犧牲多數(shù)人的生存自由和質(zhì)量為代價(jià)，因而并不是真正的發(fā)展，而是脫離了人性和人道的“反發(fā)展”，因?yàn)樗粌H沒能解決人類社會(huì)的貧困問題、促進(jìn)社會(huì)的長足發(fā)展進(jìn)步，反而引發(fā)了一系列生存危機(jī)甚至災(zāi)難。馬克思恩格斯在揭露西方資本主義社會(huì)重物輕人的片面發(fā)展觀時(shí)也指出，在資本主義生產(chǎn)方式下，物成為人信賴的對(duì)象，物的依賴性占據(jù)著統(tǒng)治地位，“個(gè)人從屬于像命運(yùn)一樣存在于他們之外的社會(huì)生產(chǎn)”，以致“人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力”[8]51-53，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[9]156。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，這種“虛假”發(fā)展只會(huì)造成“片面的人”“單向度的人”“物化的人”和“無家可歸”的人，人的生存本性逐漸迷失[10]。由此，發(fā)展倫理強(qiáng)調(diào)，真實(shí)的發(fā)展“乃是徹底的解放。這種解放的目的是要將人類……從一切非人性的生活中解放出來”[11]9，不斷“提升一切個(gè)人和一切社會(huì)的全面人性”[7]8，是合乎社會(huì)發(fā)展本質(zhì)規(guī)律、給人以美好感受進(jìn)而創(chuàng)造全體人民幸福生活的倫理發(fā)展。在馬克思主義看來，人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值尺度，財(cái)富增長的物質(zhì)目的應(yīng)服從于人的全面發(fā)展的人道目的，“人只須認(rèn)識(shí)自身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去評(píng)價(jià)這些關(guān)系，根據(jù)人的本性的要求，真正依照人的方式來安排世界”[12]。以此為發(fā)展的根本立場，馬克思恩格斯還根據(jù)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律預(yù)言：在未來社會(huì)，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵13]53這是共產(chǎn)主義文明社會(huì)形態(tài)中發(fā)展的美好圖景，也是最理想的發(fā)展價(jià)值坐標(biāo)。80B28349-2B6F-4605-9BA6-456D31CFEDDA

由此可知，發(fā)展的價(jià)值指向是人而非物，那么作為發(fā)展的動(dòng)力要素和重要表征的現(xiàn)代化自然要以人為中心，“發(fā)展本質(zhì)上是一個(gè)以現(xiàn)代性為‘表，以生存性為‘里的概念”[3]3?，F(xiàn)代化是發(fā)展的表現(xiàn)形式和階段性目標(biāo)，發(fā)展則是人類通往現(xiàn)代化的前提和目的。其中，人的自由全面發(fā)展即人的現(xiàn)代化，是現(xiàn)代化的核心、關(guān)鍵和本質(zhì)?！叭说默F(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素。它并不是現(xiàn)代化過程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度和經(jīng)濟(jì)賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件?！盵14]

中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就將為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心和使命，并將這一意識(shí)始終貫徹于中國式現(xiàn)代化道路的探索中。與西方式現(xiàn)代化以利潤最大化為發(fā)展目的不同，中國式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，深刻回答了“為什么發(fā)展”“發(fā)展為了誰”“發(fā)展依靠誰”“發(fā)展成果由誰享受”等發(fā)展的本真意義和終極價(jià)值問題。新中國成立后，“建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國”[15]成了中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)。毛澤東一直強(qiáng)調(diào)，在推進(jìn)“四個(gè)現(xiàn)代化”進(jìn)程中要“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)”[16]，同時(shí)要將充分發(fā)揮人民群眾主體作用置于現(xiàn)代化建設(shè)的重要高度。改革開放后，中國共產(chǎn)黨把工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，在自此之后的一系列現(xiàn)代化實(shí)踐探索中，人民利益始終是最高價(jià)值目標(biāo)和最根本評(píng)判尺度：鄧小平將包含“是否有利于提高人民的生活水平”[17]372在內(nèi)的“三個(gè)有利于”作為評(píng)判我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)各項(xiàng)工作的根本標(biāo)準(zhǔn);江澤民把代表最廣大人民利益作為黨的各項(xiàng)工作的價(jià)值指向;胡錦濤將“以人為本”作為現(xiàn)代化發(fā)展的核心旨趣;習(xí)近平承諾“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[18]3。自鄧小平將“小康社會(huì)”作為中國式現(xiàn)代化的階段性目標(biāo)開始，中國共產(chǎn)黨通過“三步走”戰(zhàn)略，審慎摸索和接力奮斗，相繼完成了總體小康、全面小康的歷史承諾，消除了絕對(duì)貧困，推動(dòng)共同富裕取得實(shí)質(zhì)性成效，成就了中國式現(xiàn)代化道路的鮮亮名片。在此進(jìn)程中，我們黨始終立足于人民的需求和呼聲來調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，以人民更多獲得感、幸福感和安全感為發(fā)展目標(biāo)，以人民的切實(shí)感受和體驗(yàn)來優(yōu)化發(fā)展布局，以人民的期待來開拓發(fā)展思路，以人民的力量來破解發(fā)展難題。例如，為了實(shí)現(xiàn)人民高品質(zhì)生活，黨中央倡導(dǎo)中高速增長的新常態(tài)理念，摒棄唯GDP論英雄的片面高速增長理念。這種以人民為中心的發(fā)展價(jià)值取向，本質(zhì)上是以人為本的現(xiàn)代化，區(qū)別于西方現(xiàn)代化的資本維度和物化傾向，也是中國式現(xiàn)代化道路越走越寬廣的根本原因。

一言以蔽之，在現(xiàn)代化境遇中，中國式現(xiàn)代化并未遵循與資本主義發(fā)展史相適應(yīng)的“物本位”經(jīng)濟(jì)增長發(fā)展范式，而是一貫將“以人為本”作為發(fā)展的終極關(guān)懷，聚焦發(fā)展的人本價(jià)值，在堅(jiān)持“人本位”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本邏輯的辯證“揚(yáng)棄”，避免了發(fā)展初衷與結(jié)果相悖的發(fā)展異化現(xiàn)象，突出展現(xiàn)了從倫理向度追求現(xiàn)代化的科學(xué)發(fā)展、審視和評(píng)價(jià)現(xiàn)代化發(fā)展效果的中國智慧。

二、堅(jiān)持協(xié)調(diào)、平衡、系統(tǒng)的發(fā)展方法

發(fā)展是一個(gè)“經(jīng)濟(jì)-社會(huì)-人”綜合協(xié)調(diào)發(fā)展的系統(tǒng)性工程，“涉及到社會(huì)結(jié)構(gòu)、人的態(tài)度和國家制度以及加速經(jīng)濟(jì)增長、減少不平等和根除絕對(duì)貧困等主要變化”，從實(shí)質(zhì)上講代表了全部范圍的變化[19]。但事實(shí)上，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展特別是現(xiàn)代化進(jìn)程卻往往以非均衡性發(fā)展?fàn)顟B(tài)呈現(xiàn)出來，這種非均衡性不僅表現(xiàn)為城市與鄉(xiāng)村、先進(jìn)地區(qū)與落后地區(qū)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)政治文化[20]、人與自然等之間發(fā)展的不平衡，而且也表現(xiàn)在由此引發(fā)的發(fā)展利益不一致的矛盾以及發(fā)展效益與發(fā)展代價(jià)甚至發(fā)展與安全之間的失衡。對(duì)于由此類非均衡發(fā)展所產(chǎn)生的代價(jià)，德尼·古萊感慨道，獲得發(fā)展而真正付出的代價(jià)是驚人而高昂的，在人類歷史上，“某些‘發(fā)達(dá)國家很可能經(jīng)歷早早的毀滅，因?yàn)樗鼈優(yōu)榫S持事實(shí)上的‘反發(fā)展而付出太高的代價(jià)”[7]246。

在發(fā)展倫理看來，發(fā)展本身會(huì)產(chǎn)生自我約束、自我反思和自我節(jié)制功能，這種發(fā)展“自律性”在現(xiàn)實(shí)中主要體現(xiàn)為發(fā)展適度。發(fā)展適度是發(fā)展良好狀態(tài)的倫理訴求，以“發(fā)展的倫理本質(zhì)性和道德規(guī)范性對(duì)人類發(fā)展非理性欲望進(jìn)行自覺節(jié)制與調(diào)整”[21]28，其價(jià)值目的就在于追求發(fā)展的和諧平衡狀態(tài)。所以，只要堅(jiān)持從協(xié)調(diào)、平衡、系統(tǒng)發(fā)展的高度出發(fā)，“以中道適度約束和評(píng)價(jià)發(fā)展，摒棄發(fā)展過度和發(fā)展不足而‘取中，抑制人類發(fā)展欲望的無度泛濫，調(diào)控發(fā)展失范行為”[21]29，就能從德性上引導(dǎo)發(fā)展的倫理自覺，讓萬事萬物和諧地發(fā)展。這種發(fā)展的適度和平衡狀態(tài)主要體現(xiàn)在人與人、人與社會(huì)以及人與自然三方面之間的和諧共存。在人與人的關(guān)系上，發(fā)展倫理主張以互利共存和利益調(diào)節(jié)為原則，通過發(fā)展化解因貧富差距拉大造成的兩極分化、社會(huì)不公平與不和諧等現(xiàn)實(shí)矛盾[21]23，以平等和適度標(biāo)尺協(xié)調(diào)不同利益主體間的利益關(guān)系，最大限度兼顧發(fā)展效率和利益公平，從而像馬克思恩格斯所說的那樣“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況……使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展”[9]689。在人與社會(huì)的關(guān)系上，恩格斯說過“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”[22]，所以合理的發(fā)展必然是追求整個(gè)社會(huì)發(fā)展的全面性和協(xié)調(diào)性，尤其要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)其他要素發(fā)展的和諧統(tǒng)一關(guān)系，如此，才能克服“物本”發(fā)展理念的局限，實(shí)現(xiàn)由“物本位”向“社會(huì)本位”的轉(zhuǎn)向，并實(shí)現(xiàn)以人為中心的綜合發(fā)展。在人與自然的關(guān)系上，發(fā)展倫理追求人的主體性實(shí)現(xiàn)與發(fā)展的合理性的“度”，強(qiáng)調(diào)“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[23]559-560。這就要求我們必須解決好生產(chǎn)目的與手段間的矛盾，協(xié)調(diào)好發(fā)展效益與發(fā)展代價(jià)、發(fā)展與安全、發(fā)展速度與社會(huì)可承受度之間的關(guān)系，以保持整個(gè)自然和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡。

可見，合乎倫理的發(fā)展應(yīng)然，是一種適度發(fā)展、平衡發(fā)展、全面發(fā)展、和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。它并非純粹經(jīng)濟(jì)增長，也非人的本質(zhì)的異化，更非對(duì)人自由的剝奪，因而絕不能讓發(fā)展淪落至異化或失序的局面。80B28349-2B6F-4605-9BA6-456D31CFEDDA

在西方資本主義社會(huì)，其無限度追求資本增值的現(xiàn)代化發(fā)展模式卻忽視了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)與人的現(xiàn)代性發(fā)展間的均衡性，導(dǎo)致了諸如自然資源浪費(fèi)、生態(tài)環(huán)境破壞、經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)、貧富差距加大、社會(huì)矛盾加劇、人的極端異化等嚴(yán)重違背人類發(fā)展初衷和發(fā)展倫理的一系列自然和社會(huì)問題。

不同于西方以物本現(xiàn)代化為標(biāo)志的單一型現(xiàn)代化，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持現(xiàn)代化的整體論，致力于建構(gòu)突出重點(diǎn)與整體推進(jìn)相結(jié)合的具有協(xié)調(diào)性、平衡性和系統(tǒng)性的現(xiàn)代化發(fā)展模式，創(chuàng)造出優(yōu)于資本主義單維度現(xiàn)代化的全面現(xiàn)代化。革命戰(zhàn)爭時(shí)期，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)生成現(xiàn)代化意識(shí)，但囿于半殖民地半封建的國情及當(dāng)時(shí)政治局勢，現(xiàn)代化的探索在當(dāng)時(shí)并不具備實(shí)踐條件，因此未被提上日程。直至1949年新中國成立之后，中國共產(chǎn)黨才真正開始探索全面現(xiàn)代化的道路。1954年召開的第一屆全國人民代表大會(huì)首次明確提出要實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和國防的四個(gè)現(xiàn)代化任務(wù)，并在1956年將其列入黨的八大所通過的黨章中，使中國現(xiàn)代化從一開始就呈現(xiàn)出系統(tǒng)和協(xié)調(diào)的方法論。1956年，毛澤東在《論十大關(guān)系》中強(qiáng)調(diào)，“這十種關(guān)系，都是矛盾?！覀兊娜蝿?wù)，是要正確處理這些矛盾”，而處理這些矛盾所采取的方針就是“統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排”[24]744-782。《論十大關(guān)系》在某種意義上就是中國社會(huì)主義現(xiàn)代化的自主探索，其中蘊(yùn)含著統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的發(fā)展思維。改革開放后，中國共產(chǎn)黨在中國現(xiàn)代化道路探索中，拒絕唯經(jīng)濟(jì)決定論，始終從全局系統(tǒng)的戰(zhàn)略高度謀劃發(fā)展大局。鄧小平強(qiáng)調(diào)，建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國“任務(wù)是多方面的”，各種任務(wù)“像經(jīng)濟(jì)與教育、科學(xué)，經(jīng)濟(jì)與政治、法律等等”之間又有相互依存的關(guān)系，所以在處理各方面關(guān)系時(shí)“需要綜合平衡，不能單打一”，不能顧此失彼[25]。此后，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)布局實(shí)現(xiàn)了從“三位一體”到“四位一體”再到“五位一體”的遞進(jìn)式演變，充分體現(xiàn)了我們黨設(shè)計(jì)部署現(xiàn)代化事業(yè)各層面全面統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)發(fā)展的自覺。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記順勢提出新發(fā)展理念，著重強(qiáng)調(diào)“在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展，不能長的很長、短的很短”[26];要“堅(jiān)持把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可承受的程度統(tǒng)一起來”[27]，努力破解發(fā)展不平衡不充分的難題。憶往今昔，“五大文明”全面進(jìn)步、人與自然和諧共生、全體人民共同富裕、城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展等已經(jīng)成為中國式現(xiàn)代化的顯著標(biāo)志，京津冀協(xié)同發(fā)展、成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)、粵港澳大灣區(qū)建設(shè)、長三角一體化發(fā)展、黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展等國家戰(zhàn)略已成為中國式現(xiàn)代化道路的鮮亮成果。這些都深刻表明了中國現(xiàn)代化道路以全面協(xié)調(diào)、永續(xù)發(fā)展為追求，將協(xié)調(diào)、平衡、系統(tǒng)的發(fā)展方法貫穿全過程，不僅遵循了發(fā)展倫理的整體性、適度性、協(xié)調(diào)性、共生性等原則，而且形成了具有本國特色的現(xiàn)代化綜合協(xié)調(diào)發(fā)展模式。

總而言之，全面協(xié)調(diào)是中國現(xiàn)代化持續(xù)有效發(fā)展的必然選擇和內(nèi)在要求，也是中國現(xiàn)代化歷程中經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)反思。正是由于堅(jiān)持這一倫理性的發(fā)展方法，中國式現(xiàn)代化道路才能突破資本現(xiàn)代化單向度發(fā)展的弊端，最大化發(fā)揮現(xiàn)代化的整體效能，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。

三、堅(jiān)持資本邏輯的發(fā)展正義批判

發(fā)展倫理認(rèn)為，正義是社會(huì)道德的必要條件，社會(huì)發(fā)展是公平正義性和正當(dāng)功利性的統(tǒng)一，人類在共同生活中應(yīng)做到“既兼顧功利性又超越功利性，用公平正義來實(shí)現(xiàn)發(fā)展的德行訴求”[21]26。在發(fā)展倫理看來，資本作為一種現(xiàn)實(shí)性邏輯，所追求的是現(xiàn)世的產(chǎn)品和權(quán)力，具有超強(qiáng)功利性，它是人類生活的條件但卻不是人類發(fā)展的目標(biāo)，因而“不能希望單純發(fā)展資本邏輯來實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等、政治公正、意義充實(shí)”[28]163。我們要做的是在不把全部生活托付給資本的前提下對(duì)資本進(jìn)行發(fā)展倫理約束，既充分運(yùn)用資本的活力和創(chuàng)造力，同時(shí)又批判資本邏輯的非正義因素。從這個(gè)層面上說，中國現(xiàn)代化可以利用資本但決不能唯資本至上，應(yīng)該全面歷史地認(rèn)識(shí)資本的有用性和有限性，以對(duì)社會(huì)發(fā)展總體邏輯的把握為基礎(chǔ)，“建構(gòu)適合中國特殊國情的資本實(shí)現(xiàn)方式與規(guī)范、約束資本的發(fā)展倫理制度”[28]165。

馬克思恩格斯看到了以資本為主導(dǎo)邏輯的資本主義社會(huì)現(xiàn)代性的普遍癥候，并對(duì)資本主義發(fā)展進(jìn)行了深刻的倫理正義批判。馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)所形成的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”[8]52有其先進(jìn)性，但隨著資本主義的發(fā)展，人對(duì)物的依賴性超越了人的獨(dú)立性，以經(jīng)濟(jì)財(cái)富為目的的生產(chǎn)力發(fā)展超越了人、社會(huì)、自然的整體性發(fā)展，這樣的發(fā)展脫離了發(fā)展倫理所提供的“應(yīng)當(dāng)”和“不應(yīng)當(dāng)”的尺度和制約，并不合乎真正的“人道”。也即是說，西方現(xiàn)代化發(fā)展模式的實(shí)質(zhì)是以資本邏輯為主導(dǎo)的單一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化模式，資本的運(yùn)行邏輯早已統(tǒng)攝著社會(huì)運(yùn)行的邏輯，成為一種以在全世界范圍內(nèi)追逐和攫取剩余價(jià)值為目的、加速資本積累和勞動(dòng)人民積貧積弱的非正義模式。由于“資本主義積累的本性，決不允許勞動(dòng)剝削程度的任何降低或勞動(dòng)價(jià)格的任何提高有可能嚴(yán)重地危及資本關(guān)系的不斷再生產(chǎn)和它的規(guī)模不斷擴(kuò)大的再生產(chǎn)”[4]716，所以馬克思抨擊道“對(duì)直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的”[4]873。以此轉(zhuǎn)觀至現(xiàn)代性視角，馬克思主義認(rèn)為西方資本主義的資本邏輯是一種見物不見人的發(fā)展形態(tài)，資本支配著現(xiàn)代性的實(shí)際運(yùn)行，成為凌駕于萬物之上的“普照的光”，而人卻異化為資本增值的工具。在這種邏輯下，人若想尋求自由的生存狀態(tài)，就必須超越資本主義社會(huì)。由此看來，資本邏輯下的現(xiàn)代性，不僅是現(xiàn)代性的狹隘表現(xiàn)形式，也成為現(xiàn)代性問題的“病根”[29]。同時(shí)，我們已經(jīng)看到，當(dāng)代資本主義的發(fā)展實(shí)踐以鐵一般的事實(shí)證明，以資本邏輯為中心的資本主義現(xiàn)代化可能獲得資本對(duì)于效率的強(qiáng)勁推動(dòng)，但也必然犧牲社會(huì)公平，造成貧富分化、階級(jí)固化乃至社會(huì)矛盾、階級(jí)沖突，整個(gè)資本主義系統(tǒng)將陷入結(jié)構(gòu)性的矛盾之中。最終，資本邏輯的價(jià)值扭曲會(huì)使畸形的生產(chǎn)關(guān)系限制生產(chǎn)力的發(fā)展活力，在資本的盲目驅(qū)動(dòng)下帶來經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)災(zāi)難，現(xiàn)代性日益走向它的反面。正如恩格斯在分析資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)所說：“隨著文明而產(chǎn)生的社會(huì)為自己所建立的一切機(jī)構(gòu)，都轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈冊(cè)瓉淼哪康牡姆疵??！盵23]14780B28349-2B6F-4605-9BA6-456D31CFEDDA

鑒于資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯本質(zhì)上是一種“單向度現(xiàn)代性”，既不可持續(xù)也非正義，且恰是導(dǎo)致西方困境的總根源，所以推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程就要求既要充分挖掘和利用資本邏輯的積極作用，又要在物化境遇下修正資本對(duì)物的過度關(guān)注，即從倫理道德視閾，以正義為價(jià)值基礎(chǔ)，揭露、批判、約束和規(guī)范資本邏輯的非正義性，消除其僭越性，從而克服發(fā)展異化現(xiàn)象，脫離倫理困境。

中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持發(fā)展倫理的正義理論，以馬克思主義對(duì)資本主義發(fā)展倫理的批判為理論指導(dǎo)，通過對(duì)資本邏輯進(jìn)行社會(huì)主義倫理規(guī)約和制度駕馭，展現(xiàn)出了深刻的正義倫理意蘊(yùn)。早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就提出要對(duì)資本主義“采取恰如其分的有伸縮性的限制政策”，使我國資本主義不像“資本主義國家那樣不受限制任其泛濫”，而是受到限制從而“利于國民經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展”[30]。新中國成立初期，鑒于經(jīng)濟(jì)落后和政權(quán)亟需鞏固的現(xiàn)狀，我們黨對(duì)資本主義成分采取了既利用又限制的政策，即一方面通過調(diào)整勞資、公私、產(chǎn)銷關(guān)系，利用資本主義工商業(yè)的積極作用發(fā)展生產(chǎn)力;另一方面又通過打擊投機(jī)倒把、穩(wěn)定物價(jià)、開展“五反”運(yùn)動(dòng)等限制資本主義的消極因素。雖然在“三大改造”基本消滅資產(chǎn)階級(jí)成分之后的一段時(shí)間里，受“左”傾路線影響致使黨對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)走向全面失誤，但改革開放后以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人正視資本的歷史進(jìn)步性，鑒于社會(huì)主義初級(jí)階段提高生產(chǎn)力的根本任務(wù)所需，開始逐步接納資本要素，著手建立資本參與資源配置的市場機(jī)制，利用資本力量促進(jìn)社會(huì)主義生產(chǎn)力建設(shè)，并通過規(guī)約資本市場的運(yùn)作機(jī)制和效用邏輯積極嘗試駕馭資本邏輯。1992年，黨的十四大正式宣布建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的提出和發(fā)展，打破了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)將政府與市場對(duì)立起來的思維窠臼，能夠有效處理計(jì)劃與市場、經(jīng)濟(jì)效率和社會(huì)公正之間的關(guān)系。這表明我國已經(jīng)承認(rèn)社會(huì)主義商品生產(chǎn)者的市場利益和主體身份，認(rèn)可資本作為市場經(jīng)濟(jì)要素的身份參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。自此之后，中國共產(chǎn)黨在經(jīng)濟(jì)制度、政府和市場關(guān)系等領(lǐng)域進(jìn)行了一系列制度創(chuàng)新，從黨的十五大創(chuàng)造性地提出“公有資本”概念、明確強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持和完善社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度”[31]，到黨的十八屆三中全會(huì)提出“使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”[18]75、黨的十九屆五中全會(huì)提出“有為政府”和“有限市場”的結(jié)合，再到2021年12月召開的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議指出新發(fā)展階段要“正確認(rèn)識(shí)和把握資本的特性和行為規(guī)律”“發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的積極作用，同時(shí)有效控制其消極作用”“為資本設(shè)置‘紅綠燈，依法加強(qiáng)對(duì)資本的有效監(jiān)管，防止資本野蠻生長”[32]，都體現(xiàn)了我們黨在運(yùn)用資本邏輯方面的哲學(xué)智慧和政治眼光。從中國現(xiàn)代化進(jìn)程來看，資本邏輯和市場經(jīng)濟(jì)是巨大的催動(dòng)力量，中國共產(chǎn)黨人在強(qiáng)調(diào)資本參與財(cái)富和價(jià)值創(chuàng)造功能的同時(shí)并沒有走向市場萬能主義，而是將市場宏觀控制在社會(huì)主義制度之下，不斷建構(gòu)資本的文明面、限制資本的野蠻面，最大程度克服了現(xiàn)代化過程中資本發(fā)展和市場盲目競爭帶來的無序性和非正義性，避免了因權(quán)力和資本對(duì)社會(huì)財(cái)富的非法占有而導(dǎo)致的貧富分化，杜絕了發(fā)展的“馬太效應(yīng)”，實(shí)現(xiàn)了資本邏輯效率與社會(huì)主義制度公平正義的實(shí)踐統(tǒng)一，使整個(gè)社會(huì)朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。

由此可見，中國式現(xiàn)代化道路的起步和躍升，盡管對(duì)接了資本主導(dǎo)的文明秩序，但中國共產(chǎn)黨通過對(duì)資本邏輯的正義透視，打破了對(duì)資本邏輯的正義想象，批判了資本邏輯的異化與失控，始終以社會(huì)主義制度和價(jià)值規(guī)范引導(dǎo)資本文明，注重發(fā)展效率與公平的平衡性，在利用和限制之間保持資本邏輯的現(xiàn)實(shí)“張力”，從而既規(guī)避了西方現(xiàn)代性之殤，又維護(hù)了發(fā)展正義，展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化道路合乎正義倫理的發(fā)展智慧，是超越資本主義現(xiàn)代化、體現(xiàn)公平正義發(fā)展倫理價(jià)值訴求的社會(huì)主義現(xiàn)代化。

四、堅(jiān)持構(gòu)建發(fā)展共同體的倫理擔(dān)當(dāng)

19世紀(jì)大工業(yè)發(fā)展和資本擴(kuò)張加速了全球化進(jìn)程，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[13]35，世界日益變成一個(gè)不可分割、相互依存的有機(jī)整體。尤其在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，各國互融互通、休戚與共，早已成為動(dòng)態(tài)生成的利益共同體、發(fā)展共同體、生命共同體和命運(yùn)共同體。在這樣的共同體中，任何國家和地區(qū)都不可能獨(dú)善其身，也不應(yīng)該是“零和博弈”，不能“僅僅對(duì)自己的國家負(fù)責(zé)任”，而是要以“天下思維”，“對(duì)世界負(fù)責(zé)任，……以‘天下作為關(guān)于政治/經(jīng)濟(jì)利益的優(yōu)先分析單位”[33]創(chuàng)造世界新理念和新制度，共同促進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)的長足發(fā)展。

然而，隨著資本主義的迅猛發(fā)展，工具理性瘋狂膨脹，以自我權(quán)利為中心取代了必要的責(zé)任倫理意識(shí)。特別是資本主義國家，其擴(kuò)張掠奪的霸權(quán)本性難移，“人對(duì)人是狼”的叢林法則貫穿始終，社會(huì)關(guān)系被赤裸裸的金錢關(guān)系所取代，致使價(jià)值理性中的人文關(guān)懷、倫理情懷被湮沒，命運(yùn)與共、和諧共生、合作共贏等共同體意識(shí)被淡化。馬克思恩格斯看到了資本的逐利本性及其對(duì)人的自由發(fā)展的限制，深刻揭露了這一共同體中的虛假“自由”和被變相奴役的真相，將資產(chǎn)階級(jí)及其所構(gòu)建的共同體稱為“虛幻的共同體”。他們認(rèn)為，資本主義社會(huì)的共同體實(shí)質(zhì)上是“一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合”[9]571。其中，資產(chǎn)階級(jí)為掩蓋其為少數(shù)人謀利的本質(zhì)，將自身裝扮成代表勞苦大眾和社會(huì)公共利益的虛假面目，在形式上取得了共同體的外觀，但事實(shí)上資產(chǎn)階級(jí)并不代表全體成員的利益，相反，其對(duì)人思想的禁錮、奴役和控制使人的本質(zhì)出現(xiàn)裂變和異化，無法得到自由和解放。因此，共同體中的資產(chǎn)階級(jí)未擔(dān)起作為共同體成員應(yīng)擔(dān)起的倫理擔(dān)當(dāng)，這種共同體“總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立”[9]571的，并非真正意義上的發(fā)展共同體。值得注意的是，這一“虛幻共同體”發(fā)展至今仍具有相當(dāng)?shù)拿曰笮院陀绊懥?，主要體現(xiàn)在以美國為首的西方資本主義國家主張以資本競爭原則重構(gòu)世界發(fā)展秩序，大搞霸權(quán)主義、單邊主義、保護(hù)主義等行徑，增加了人類發(fā)展的不穩(wěn)定性和不確定性，其最終目的是企圖犧牲大多數(shù)國家的利益來滿足大資本者的“暴力性掠奪”。顯然，西方資本主義國家的現(xiàn)代化發(fā)展完全是以其他國家尤其是發(fā)展中國家的發(fā)展停滯落后為代價(jià)的。同時(shí)，在這種“虛幻共同體”意識(shí)下，面對(duì)全球氣候變化、能源資源問題、公共衛(wèi)生安全、網(wǎng)絡(luò)安全、恐怖主義威脅、重大自然災(zāi)害、新冠肺炎疫情等共同挑戰(zhàn)，西方資本主義國家只顧自身利益，一味逃避責(zé)任，甚至甩鍋他國、轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，掀起反全球化、逆全球化浪潮，嚴(yán)重影響世界和平與共同發(fā)展。與此相反，發(fā)展倫理形態(tài)既不是單向度的存在，也不是自我本位發(fā)展，而是兼具人類情懷和人類文明進(jìn)步期盼，追求全球正義。在發(fā)展倫理視閾中，“發(fā)展的好處應(yīng)當(dāng)惠及所有的社會(huì)，惠及社會(huì)上的每一個(gè)人”，解決好“我們應(yīng)當(dāng)如何共同生活”的重大問題[34]。面對(duì)全球化的深入發(fā)展和西方現(xiàn)代化問題的凸顯，發(fā)展倫理強(qiáng)調(diào)在超越西方現(xiàn)代性視野中從自我出發(fā)思考世界的思維方式，以“社會(huì)存在與發(fā)展總體邏輯”為基礎(chǔ)，“正確認(rèn)識(shí)和處理‘自我發(fā)展與‘共同發(fā)展的關(guān)系”[28]133，“推動(dòng)全球倫理、發(fā)展倫理從‘以權(quán)利倫理為主向‘權(quán)利倫理與責(zé)任倫理并重的轉(zhuǎn)換”[28]293，從全球發(fā)展公正性的角度擔(dān)當(dāng)起謀求人類共同繁榮發(fā)展的責(zé)任。馬克思恩格斯基于共同利益一致性視角，指出人類社會(huì)的“真正共同體”是“現(xiàn)實(shí)的人”能夠獲得真正而自由發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”，因此凡合乎發(fā)展倫理的發(fā)展共同體就應(yīng)當(dāng)是各國都著眼于人類未來發(fā)展、共同追求“人人能維護(hù)生命、最佳的尊重以及自由”[11]113-114倫理目標(biāo)的共同體。80B28349-2B6F-4605-9BA6-456D31CFEDDA

中華民族自古以來就是一個(gè)愛好和平、包容開放、追求共享的民族。中國共產(chǎn)黨一直以來都是一個(gè)具有世界情懷的使命型政黨，所以中國的現(xiàn)代化進(jìn)程從一開始就選擇了極具包容性和普惠性的發(fā)展路線，既注重反映中國特色又注重契合時(shí)代潮流，既發(fā)展自身又造福世界，充分體現(xiàn)了人本、公正、責(zé)任、共享等發(fā)展倫理的基本準(zhǔn)則。與資本主義國家所走的以戰(zhàn)爭或殖民擴(kuò)張、政治霸權(quán)的現(xiàn)代化之路根本不同，我國的現(xiàn)代化道路秉持的是“和而不同”“以和為貴”的價(jià)值觀念以及包容協(xié)作、互利共贏的發(fā)展理念，走的是獨(dú)立自主的和平發(fā)展道路。在此期間，中國共產(chǎn)黨提出獨(dú)立自主的和平外交方針和和平共處五項(xiàng)原則，積極發(fā)展同其他國家的友好往來與互利合作，在實(shí)現(xiàn)本國發(fā)展的同時(shí)充分估計(jì)別國正當(dāng)關(guān)切和利益。從毛澤東提出“中國應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”[24]755，到改革開放后鄧小平認(rèn)為中國“可以對(duì)人類有較大的貢獻(xiàn)”[17]143，再到黨的十八大以來習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)”[18]43，都表明了中國共產(chǎn)黨助力人類事業(yè)進(jìn)步的國際主義情懷和發(fā)展倫理自覺。中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的中國式現(xiàn)代化道路，不僅推動(dòng)中華民族走向強(qiáng)起來，還恩澤全人類，將自己的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和智慧分享給世界，用實(shí)際行動(dòng)幫助廣大落后地區(qū)實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)世界百年未有之大變局，中國共產(chǎn)黨發(fā)出“中國應(yīng)該對(duì)人類社會(huì)有更大的貢獻(xiàn)，更大的擔(dān)當(dāng)”[35]的時(shí)代強(qiáng)音，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張。人類命運(yùn)共同體是馬克思恩格斯“真正共同體”思想在當(dāng)代中國的實(shí)踐，占據(jù)著人類道義的制高點(diǎn)，“內(nèi)含了全球發(fā)展正義、責(zé)任和道義擔(dān)當(dāng)、價(jià)值共享等倫理意蘊(yùn)和道德追求，符合世界各族人民共同的心靈祈盼和價(jià)值期待”[36]，為破解全球發(fā)展面臨的和平赤字、發(fā)展赤字、信任赤字和治理赤字等提供了中國方案。我們黨通過“一帶一路”、亞投行、金磚銀行建設(shè)以及亞丁灣維和護(hù)航行動(dòng)、締結(jié)并履行《巴黎氣候協(xié)定》等實(shí)際行動(dòng)積極踐行人類命運(yùn)共同體，有力彰顯了中國共產(chǎn)黨人為人類謀幸福、為世界謀大同的風(fēng)范擔(dān)當(dāng)和發(fā)展倫理精神。中國共產(chǎn)黨用實(shí)際行動(dòng)印證了中國的現(xiàn)代化是追求共享共贏和發(fā)展倫理共同體的現(xiàn)代化之路，是兼顧自身與世界共同發(fā)展的擔(dān)當(dāng)之路，有力證明了發(fā)展與普惠之間并不矛盾，發(fā)展起來的中國將以發(fā)展共同體的道義擔(dān)當(dāng)做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者和國際秩序的維護(hù)者。

“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)?！保ㄍ醪g《送柴侍御》）中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民探索和推進(jìn)的中國式現(xiàn)代化不是單一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，也不是閉門造車式現(xiàn)代化，更不是殖民霸權(quán)式現(xiàn)代化，而是忠實(shí)踐行發(fā)展倫理精神、共建美好生活的現(xiàn)代化。發(fā)展倫理關(guān)照下的現(xiàn)代化中國版本，將在中華民族復(fù)興的浩蕩潮流中繼續(xù)書寫和迸放光彩。

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責(zé)任編輯：曹桂芝80B28349-2B6F-4605-9BA6-456D31CFEDDA