葉林濤 雷家軍

摘要：《〈矛盾論〉解說》是馬克思主義學(xué)者與黨的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義理論創(chuàng)新的重要交匯，為宣傳毛澤東哲學(xué)思想作出了重要貢獻(xiàn)，是對(duì)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的重要探索?！丁疵苷摗到庹f》創(chuàng)作于中華人民共和國(guó)成立初期，李達(dá)針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)，在激昂的思想碰觸中，不斷提升超越，推動(dòng)自己的思想理論進(jìn)一步成熟。探析《〈矛盾論〉解說》寫作背景、思想特點(diǎn)，有利于增強(qiáng)人民群眾的文化自信和文化自覺，啟發(fā)廣大學(xué)者深入學(xué)習(xí)和探索馬克思主義，進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。

關(guān)鍵詞：《〈矛盾論〉解說》；李達(dá)；馬克思主義中國(guó)化

中圖分類號(hào)：A8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2022）01-0054-06

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“知識(shí)分子與革命文化關(guān)系論綱”（16FKS011）。

1952年，《新建設(shè)》雜志刊載了李達(dá)的《〈矛盾論〉解說》（以下簡(jiǎn)稱《解說》），首次從理論上系統(tǒng)解讀了毛澤東同志的哲學(xué)著作《矛盾論》。解讀《矛盾論》是中國(guó)社會(huì)主義革命時(shí)期思想深化、理論發(fā)展和實(shí)踐探索的需要。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)民族要走在時(shí)代前列，就一刻不能沒有理論思維，一刻不能沒有思想指引?！盵1]《解說》的問世，是馬克思主義學(xué)者和黨的領(lǐng)導(dǎo)人的理論交匯，不僅標(biāo)志著李達(dá)對(duì)毛澤東思想的宣傳和研究工作進(jìn)入了新的階段，同時(shí)也很好地推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化?！督庹f》是寶貴的黨史學(xué)習(xí)資源，深入探析其寫作背景，分析其思想特點(diǎn)，闡發(fā)其學(xué)習(xí)價(jià)值與重要啟示，對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化有重要意義。

《解說》的創(chuàng)作有其特殊的時(shí)代背景，它順應(yīng)了中華人民共和國(guó)成立初期社會(huì)各界對(duì)思想引導(dǎo)和理論宣傳的實(shí)際需要，同時(shí)是李達(dá)思想和理論成熟時(shí)期學(xué)術(shù)成果的高度凝練和集中呈現(xiàn)。

（一）思想文化領(lǐng)域的除舊布新

《解說》創(chuàng)作于1952年。當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨正團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命，黨和政府面臨一系列嚴(yán)峻的考驗(yàn)。在廣大的農(nóng)村和偏遠(yuǎn)地區(qū)，封建守舊思想依然存在；在部分工業(yè)城市和港口城市，資產(chǎn)階級(jí)唯心主義尚未被清算，人民群眾對(duì)馬克思主義了解不夠，迫切需要科學(xué)理論的引導(dǎo)。李達(dá)用通俗易懂的語言，準(zhǔn)確傳達(dá)了《矛盾論》的思想內(nèi)涵和理論精髓，批判了錯(cuò)誤思想，宣傳了毛澤東思想和馬克思列寧主義，有助于引導(dǎo)人民群眾更加深刻地了解毛澤東哲學(xué)思想，確立無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。

中華人民共和國(guó)成立后，思想文化領(lǐng)域的主要難題是如何宣揚(yáng)新思想和破除舊思想，亟須用馬克思主義破除封建主義和資產(chǎn)階級(jí)唯心主義的束縛。毛澤東同志及黨中央高度重視理論宣傳工作，制定了以普及馬列主義和毛澤東思想為核心的宣傳方針，強(qiáng)調(diào)用馬克思主義的科學(xué)真理武裝頭腦，徹底批判封建主義、實(shí)用主義以及資產(chǎn)階級(jí)唯心論。在新解放區(qū)，人民群眾高度認(rèn)可馬克思主義和中國(guó)共產(chǎn)黨，渴望學(xué)習(xí)黨的理論；許多華僑青年和留學(xué)生歸國(guó)投入重建工作，部分曾經(jīng)是反革命陣營(yíng)的力量和中間力量也主動(dòng)向黨和人民靠攏，也需要對(duì)他們進(jìn)行馬克思主義理論教育，但是適合人民群眾學(xué)習(xí)吸收的資料卻不夠豐富，有必要選擇一些馬克思主義經(jīng)典文章進(jìn)行再解讀以滿足人民群眾的學(xué)習(xí)需求，擴(kuò)大馬克思主義影響?！睹苷摗芬灾袊?guó)共產(chǎn)黨的歷史為依據(jù)，蘊(yùn)含深刻的哲學(xué)思想，正是廣大干部群眾進(jìn)行哲學(xué)理論和黨史學(xué)習(xí)的好材料，但是干部群眾受限于文化理論水平，對(duì)《矛盾論》的學(xué)習(xí)不夠全面，對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的理解不到位。毛澤東同志敏銳地察覺到該情況，他在致李達(dá)的書信中表示：“你寫的文章通俗易懂，這是很好的。在再寫文章時(shí)，建議對(duì)一些哲學(xué)基本概念，利用適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合，加以說明，使一般的干部能夠看懂。要利用這個(gè)機(jī)會(huì)，使成千上萬的不懂哲學(xué)的黨內(nèi)外干部懂得一點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)?！盵2]

李達(dá)在毛澤東同志的支持下，結(jié)合實(shí)際宣傳的需要，開始解讀《矛盾論》。當(dāng)時(shí)宣傳和輔助學(xué)習(xí)《矛盾論》的文章很多，但是缺乏系統(tǒng)性、理論性的學(xué)習(xí)材料?！度嗣袢?qǐng)?bào)》《新建設(shè)》刊登了多篇重要的關(guān)于學(xué)習(xí)《矛盾論》的文章，這些文章都對(duì)社會(huì)各界學(xué)習(xí)、理解《矛盾論》產(chǎn)生了一定的積極影響。而李達(dá)的《解說》是理論性、系統(tǒng)性和通俗性兼?zhèn)涞妮o導(dǎo)材料，幾乎對(duì)《矛盾論》各段落中所提及的每一處知識(shí)點(diǎn)，都用簡(jiǎn)潔通俗的文字，通過理論分析、舉例說明等方式，作了細(xì)致入微的解釋?！督庹f》系統(tǒng)性地宣傳了馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)典著作——《矛盾論》，是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的重要探索。

（二）毛澤東思想宣傳教育的蓬勃興起

《解說》是在毛澤東思想的指導(dǎo)下，在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中誕生的。中華人民共和國(guó)成立后，學(xué)術(shù)界亟須新的指導(dǎo)思想，需要以馬克思主義為指導(dǎo)，團(tuán)結(jié)教育知識(shí)分子，使學(xué)術(shù)研究與馬克思主義的發(fā)展相結(jié)合，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)一步發(fā)展。與此需求相適應(yīng)，馬克思主義和毛澤東思想在中國(guó)大地蓬勃興起，學(xué)術(shù)研究和文藝作品的發(fā)展轉(zhuǎn)向?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，李達(dá)在此基礎(chǔ)上對(duì)《矛盾論》進(jìn)行學(xué)理性研究和創(chuàng)造性探索，創(chuàng)作了《解說》，豐富和發(fā)展了馬克思主義中國(guó)化的思想內(nèi)涵。

這一時(shí)期，中共中央高度重視理論宣傳和思想引導(dǎo)，下發(fā)了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)理論教育的決定的通知》，進(jìn)一步推動(dòng)了馬克思主義和毛澤東思想宣傳教育的發(fā)展。在《毛澤東選集》出版后，各地紛紛組織學(xué)習(xí)活動(dòng)，中共中央東北局定期召開學(xué)習(xí)會(huì)深入討論《實(shí)踐論》《矛盾論》；京津各高等學(xué)校的教師在系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想之前，先學(xué)習(xí)毛澤東同志的哲學(xué)著作《實(shí)踐論》和《矛盾論》。中國(guó)共產(chǎn)黨在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛地宣傳馬列主義和毛澤東思想，積極引導(dǎo)深化對(duì)知識(shí)分子的思想改造，社會(huì)各界積極響應(yīng)中國(guó)共產(chǎn)黨的號(hào)召，思想理論學(xué)習(xí)取得了顯著的成效。但在其過程中暴露出來的干部群眾對(duì)哲學(xué)觀點(diǎn)不甚了解、理論研究淺嘗輒止、理論與實(shí)踐割裂等問題值得高度重視。

李達(dá)基于毛澤東思想，將馬克思主義科學(xué)真理與中國(guó)基本國(guó)情相結(jié)合，結(jié)合列寧、斯大林等經(jīng)典作家的論述創(chuàng)作了《解說》。李達(dá)作為一名杰出的馬克思主義理論家，堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合、歷史與邏輯相統(tǒng)一，立足于其深厚的理論功底對(duì)《矛盾論》的哲學(xué)觀點(diǎn)作了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋嫖?，?duì)部分觀點(diǎn)進(jìn)行新的探索，堅(jiān)決捍衛(wèi)馬克思主義的科學(xué)性和理論性?！督庹f》豐富了《矛盾論》的思想內(nèi)涵，增強(qiáng)了理論層面的科學(xué)性，在學(xué)術(shù)層面深化了《矛盾論》的理論研究，這是對(duì)毛澤東思想的成功宣傳和普及。

（三）知識(shí)分子理論學(xué)習(xí)的快速推進(jìn)

《解說》的創(chuàng)作離不開李達(dá)堅(jiān)實(shí)的馬克思主義理論功底，是李達(dá)對(duì)馬克思主義和毛澤東哲學(xué)思想的理論凝練。中華人民共和國(guó)成立后，思想領(lǐng)域的建設(shè)亟須大規(guī)模的理論宣傳和理論創(chuàng)新，以推動(dòng)知識(shí)分子的理論學(xué)習(xí)和用理論武裝人民。在這樣的背景下，以李達(dá)為代表的馬克思主義學(xué)者積極推動(dòng)馬克思主義理論的傳播和創(chuàng)新工作?！度嗣袢?qǐng)?bào)》刊登了多篇關(guān)于學(xué)習(xí)《矛盾論》的重要文章，其中艾思奇、胡繩等人的文章影響力最大；《新建設(shè)》則發(fā)表了李達(dá)、馮友蘭、侯外廬、郭大力、華崗等人的文章。這些文章對(duì)社會(huì)各界學(xué)習(xí)、理解《矛盾論》產(chǎn)生了積極影響，深化了社會(huì)各界對(duì)馬克思主義理論和毛澤東思想的認(rèn)識(shí)，更加堅(jiān)定了廣大干部群眾和青年知識(shí)分子的革命理想信念?！督庹f》融匯了李達(dá)對(duì)馬克思主義的理論研究、對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念和他自身嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，是中華人民共和國(guó)成立初期馬克思主義中國(guó)化研究的重要成果。

《解說》是李達(dá)對(duì)馬克思主義和毛澤東思想的高度凝練和深刻解讀，是李達(dá)的思想和理論成熟后的集中展示。李達(dá)較早接觸和研究馬克思主義，翻譯和創(chuàng)作了眾多馬克思主義的書籍，對(duì)馬克思主義有整體性和系統(tǒng)性的學(xué)術(shù)研究。他堅(jiān)持用馬克思主義的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)、方法來觀察和分析中國(guó)社會(huì)的復(fù)雜情況，探索馬克思主義在中國(guó)具體化的途徑。此外，李達(dá)與毛澤東同志的學(xué)術(shù)往來對(duì)李達(dá)的思想發(fā)展和走向成熟有著重要影響，他與毛澤東同志相識(shí)相交三十多年，對(duì)毛澤東同志和毛澤東思想有著較為深刻的認(rèn)識(shí)。1921年中共一大召開，李達(dá)與毛澤東同志都作為代表出席；1922年他應(yīng)毛澤東同志之邀，到湖南自修大學(xué)教書；1927年又應(yīng)毛澤東同志之邀，去廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所任教；1935年紅軍到達(dá)陜北后，李達(dá)將自己的著作《社會(huì)學(xué)大綱》《經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》等轉(zhuǎn)寄給毛澤東同志。1949年7月中國(guó)新哲學(xué)研究會(huì)籌備會(huì)在北平成立，李達(dá)被推選為主席，中華人民共和國(guó)成立之后任中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，李達(dá)的哲學(xué)理論水平得到了學(xué)界的廣泛認(rèn)可[3]。

李達(dá)是杰出的馬克思主義理論家，他的一生都致力于研究馬克思主義理論和推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化大眾化。中華人民共和國(guó)成立初期，知識(shí)分子理論學(xué)習(xí)快速推進(jìn)，眾多知識(shí)分子積極研究和宣傳《矛盾論》。但國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)《矛盾論》的研究多是停留在宣傳《矛盾論》或是解讀文本內(nèi)容的層面，局限于《矛盾論》本身，沒有用辯證法去深入解讀。在《解說》中李達(dá)充分發(fā)揮了馬克思主義的辯證精神，注重從學(xué)理上全面、系統(tǒng)地解讀毛澤東哲學(xué)思想，闡釋《矛盾論》的精髓，結(jié)合中國(guó)社會(huì)迫切需要，揭示了馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，歸納梳理了毛澤東哲學(xué)思想的具體內(nèi)容，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的實(shí)踐。

《矛盾論》及《解說》都以思想見長(zhǎng)，探析《解說》的思想特點(diǎn)，對(duì)在新時(shí)代的偉大實(shí)踐中研究馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程和內(nèi)在規(guī)律，對(duì)推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的新探索具有重要意義。從辯證法的角度看，《解說》思想特點(diǎn)可以大致概括為：繼承文化傳統(tǒng)并作出時(shí)代突破、堅(jiān)守科學(xué)真理又實(shí)現(xiàn)革命追求、保持學(xué)術(shù)品格又能平衡大眾志趣。

（一）繼承文化傳統(tǒng)中有時(shí)代性突破

人類幾千年的文化發(fā)展史闡述了一個(gè)真理：任何一個(gè)民族、任何一個(gè)思想家，不繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就會(huì)缺乏厚重的歷史根基，不作出時(shí)代性的突破就難以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性的發(fā)展。先進(jìn)知識(shí)分子需要平衡二者的關(guān)系，取其精華去其糟粕，在繼承文化傳統(tǒng)中力促有時(shí)代性突破。李達(dá)的理論研究緊密聯(lián)系中國(guó)文化傳統(tǒng)，堅(jiān)定地站在無產(chǎn)階級(jí)和馬克思主義的立場(chǎng)上，探索時(shí)代性的突破。李達(dá)鮮明地指出繼承文化傳統(tǒng)的重要性、學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)理論來武裝自身的迫切性，堅(jiān)持倡導(dǎo)馬克思主義與中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況相結(jié)合，堅(jiān)決反對(duì)各種錯(cuò)誤和虛假的社會(huì)主義。他倡導(dǎo)將馬克思主義與中國(guó)文化傳統(tǒng)相結(jié)合，使之符合中國(guó)的實(shí)際情況，推動(dòng)運(yùn)用馬克思主義學(xué)說改造中國(guó)社會(huì)。

李達(dá)深刻認(rèn)識(shí)到民族的精神根基是本民族的文化傳統(tǒng)，用中國(guó)文化的精華闡釋馬克思主義哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)思想并進(jìn)行時(shí)代化的解讀是符合馬克思主義本質(zhì)要求的。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)李達(dá)影響深遠(yuǎn)，李達(dá)指出在先秦時(shí)期諸子百家的學(xué)說中就有不少關(guān)于辯證法的見解，并以此舉例使讀者能夠類比理解。李達(dá)指出道家的辯證法基于“道”，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，道家將萬物都分為兩個(gè)或者多個(gè)部分觀察，但又不割裂開相互之間的聯(lián)系，歸為“道”這個(gè)整體，與辯證法主張世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體的思想有相通之處。李達(dá)的《解說》讓中國(guó)人民更容易理解毛澤東的辯證法思想，為毛澤東哲學(xué)思想的傳播奠定了重要基礎(chǔ)。

李達(dá)超越歷史局限性，堅(jiān)信資本主義社會(huì)必然走向沒落，社會(huì)主義必然勝利。李達(dá)在馬克思的基礎(chǔ)上更加深刻地剖析了資本家如何無償?shù)卣加泄と说膭趧?dòng)，指出原有的資本主義生產(chǎn)關(guān)系將不再適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，它壓迫剝削無產(chǎn)階級(jí)并且阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)必須進(jìn)行社會(huì)革命。如果不進(jìn)行社會(huì)革命，無產(chǎn)階級(jí)就不能完成社會(huì)發(fā)展的飛躍，不能推翻反動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)，從而使人民獲得政權(quán)。李達(dá)站在馬克思、恩格斯理論的基礎(chǔ)上，視野超越當(dāng)時(shí)的歷史局限，認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)性質(zhì)，認(rèn)識(shí)到國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的嚴(yán)峻性，認(rèn)識(shí)到革命的必要性和必然性，堅(jiān)信未來屬于共產(chǎn)主義，毅然走在時(shí)代的前端。

在《解說》中李達(dá)善用中國(guó)式思維和語言來解讀《矛盾論》，并融合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于廣大讀者學(xué)習(xí)和理解毛澤東哲學(xué)思想，促使廣大干部群眾自覺運(yùn)用馬克思主義理論和方法指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的歷史進(jìn)程。

（二）堅(jiān)守科學(xué)真理中有革命性追求

馬克思主義是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)政黨最終取得勝利的科學(xué)理論，它具有鮮明的科學(xué)性和革命性。列寧指出，馬克思主義“把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會(huì)科學(xué)的最新成就）同革命性結(jié)合起來”“是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中”[4]。中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中深刻認(rèn)識(shí)到必須堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)真理，在堅(jiān)守科學(xué)真理中有革命性追求。李達(dá)深入學(xué)習(xí)和研究《矛盾論》，指出毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義在中國(guó)不斷與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新并與革命實(shí)踐相結(jié)合的成果，具有鮮明的科學(xué)性和革命性。

李達(dá)堅(jiān)持對(duì)《矛盾論》進(jìn)行整體性解讀，強(qiáng)調(diào)要系統(tǒng)、全面地學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想。李達(dá)在解釋“形而上學(xué)”的概念時(shí)，引用了亞里士多德的定義、哲學(xué)史上的定義、中國(guó)的定義以及當(dāng)時(shí)歐洲的定義，多種定義的舉例和對(duì)比有利于讀者對(duì)該定義的認(rèn)識(shí)和理解。李達(dá)著重介紹了歐洲形而上學(xué)唯物主義產(chǎn)生和發(fā)展的過程，對(duì)費(fèi)爾巴哈和黑格爾的觀點(diǎn)都作了具體分析，指出他們的唯物論也是形而上學(xué)的唯物論，具有時(shí)代局限性。李達(dá)通曉日語、俄語、英語和德語，他較早地接觸和學(xué)習(xí)馬克思主義，能直接從馬列主義經(jīng)典原文中學(xué)習(xí)、理解馬克思主義，對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)更為深刻，在解讀《矛盾論》時(shí)能夠始終把握《解說》的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的闡述也更加系統(tǒng)和完整，旨在幫助讀者能夠全面地學(xué)習(xí)理論知識(shí)、提升理論水平。

李達(dá)堅(jiān)持鮮明的無產(chǎn)階級(jí)革命立場(chǎng)。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨雖然歷經(jīng)挫折磨難，但以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，深入分析中國(guó)的國(guó)情和革命的道路，提出黨的正確路線、方針、政策。中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中總結(jié)反思革命斗爭(zhēng)失敗的原因，對(duì)黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)層的右傾機(jī)會(huì)主義和“左”傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤進(jìn)行清算，對(duì)理論脫離實(shí)際、主觀不符合客觀的現(xiàn)象進(jìn)行糾正，指引中國(guó)革命的正確方向。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，對(duì)中國(guó)革命發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)愈加深刻，對(duì)堅(jiān)持革命斗爭(zhēng)的意志也愈加堅(jiān)定。在《解說》中，李達(dá)堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)真理性、堅(jiān)持徹底的革命精神和無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)性和革命性結(jié)合。《解說》闡述中華人民共和國(guó)成立以前革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、宣傳毛澤東同志的哲學(xué)思想，堅(jiān)持批判精神和無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，有利于清掃當(dāng)時(shí)工作中存在的主觀主義、教條主義傾向，有利于堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、推動(dòng)運(yùn)用馬克思主義理論解決中國(guó)社會(huì)的實(shí)際問題。

（三）保持學(xué)術(shù)品格中有大眾性志趣

李達(dá)始終將學(xué)術(shù)性擺在首位，面對(duì)解讀《矛盾論》具有政治和理論雙重意義的任務(wù)，始終恪守學(xué)術(shù)準(zhǔn)則，并使之具有大眾性志趣。他化解了保持學(xué)術(shù)品位和具有大眾情懷之間的矛盾，他對(duì)學(xué)術(shù)始終保持嚴(yán)謹(jǐn)謙遜的態(tài)度，同時(shí)又能符合實(shí)際需要，對(duì)其作通俗化解讀。李達(dá)不拘泥于文本，力圖用最簡(jiǎn)潔、直白的語言闡釋清楚毛澤東的理論和思想，用馬克思主義哲學(xué)武裝中國(guó)人民。

李達(dá)對(duì)《矛盾論》的解讀始終堅(jiān)持學(xué)術(shù)性，秉持一貫嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，深入淺出地解讀毛澤東哲學(xué)思想。李達(dá)擅長(zhǎng)用教科書式的提問來闡述深?yuàn)W的哲學(xué)原理和他人觀點(diǎn)。比如，李達(dá)解讀列寧關(guān)于辯證法定義時(shí)，將其分成三個(gè)部分：第一，矛盾雙方是如何達(dá)到同一的；第二，矛盾雙方在何種條件下實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化，達(dá)到同一；第三，我們?yōu)楹伪仨殞⒚芤暈樯鷦?dòng)的、有條件的、可變動(dòng)的、互相轉(zhuǎn)化的東西？并對(duì)這三部分一一作了解說。這種“提問、回答和解釋”的模式，有利于準(zhǔn)確地呈現(xiàn)《矛盾論》所蘊(yùn)含的哲學(xué)理論和觀點(diǎn)，有利于幫助廣大讀者理解毛澤東同志和其他馬克思主義經(jīng)典作家的文本原意并促進(jìn)讀者們對(duì)問題的思考。

在《解說》中，李達(dá)在保證學(xué)術(shù)性的前提下對(duì)《矛盾論》作了通俗化的解讀。李達(dá)早年對(duì)“馬克思主義與中國(guó)”的關(guān)系作了論述和總結(jié)，指出必須將馬克思主義在中國(guó)進(jìn)行廣泛地宣傳和普及。解讀《矛盾論》既是學(xué)術(shù)研究又能推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。李達(dá)在解釋“矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一”時(shí)，用了地主和佃農(nóng)來作解釋。他指出，地主和佃農(nóng)就是矛盾的雙方，佃農(nóng)不得不依附于地主忍受地主的剝削，而地主也必須要依靠佃農(nóng)的勞動(dòng)來獲得收入，這就是矛盾雙方的統(tǒng)一；在封建王朝的末期，農(nóng)民不堪重負(fù)，揭竿起義，這就是矛盾雙方的對(duì)立、矛盾雙方的斗爭(zhēng)。李達(dá)對(duì)矛盾雙方的關(guān)系作了通俗化的解讀，讀者也能借地主和佃農(nóng)之間的關(guān)系來理解。用中國(guó)的話語體系、用中國(guó)的思想觀點(diǎn)來解讀中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東哲學(xué)思想，對(duì)毛澤東哲學(xué)思想作通俗化的創(chuàng)造性解讀，是中華人民共和國(guó)成立初期馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的重要任務(wù)與積極探索。

李達(dá)始終堅(jiān)持學(xué)術(shù)性與通俗性并重，化解保持學(xué)術(shù)品位和具有大眾情懷之間的矛盾，既保證了作品的學(xué)術(shù)性，又使之通俗化，推動(dòng)了《矛盾論》的廣泛傳播。李達(dá)始終堅(jiān)持與中國(guó)的實(shí)際宣傳需要相結(jié)合、與人民大眾的認(rèn)知水平相適應(yīng)，深化了毛澤東哲學(xué)思想和馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和研究，進(jìn)一步推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。

李達(dá)在創(chuàng)作《解說》時(shí)將個(gè)人努力與時(shí)代背景相結(jié)合，針對(duì)當(dāng)時(shí)馬克思主義理論學(xué)習(xí)與教育資料不足的實(shí)際問題進(jìn)行理論創(chuàng)作，全面解讀《矛盾論》，探索其理論精髓與實(shí)際意義，為中華人民共和國(guó)建立初期的理論宣傳工作作出了重要貢獻(xiàn)，對(duì)新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的理論研究與宣傳具有重要啟示。

（一）作品創(chuàng)作必須針對(duì)實(shí)際問題

中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程告訴我們，黨和人民事業(yè)能不能沿著正確方向前進(jìn)，取決于我們能否準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主要矛盾、確定中心任務(wù)。因此創(chuàng)作理論性的作品必須要針對(duì)實(shí)際問題。李達(dá)創(chuàng)作《解說》是為了宣傳毛澤東哲學(xué)思想和普及馬克思主義哲學(xué)，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。他根據(jù)廣大干部群眾文化程度有限、理論水平不高的實(shí)際情況，尤其注意語言的通俗化和理論解讀的準(zhǔn)確性，成功拉近了理論與群眾的距離。目前，我們更需要從哲學(xué)層面來探析中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)解決實(shí)際問題，“從黨的非凡歷程中領(lǐng)會(huì)馬克思主義是如何深刻改變中國(guó)、改變世界的，感悟馬克思主義的真理力量和實(shí)踐力量”[1]，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)馬克思主義一直在為我們不斷前進(jìn)提供有力的理論指導(dǎo)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供不竭的精神動(dòng)力。

（二）強(qiáng)化對(duì)原著理論的學(xué)習(xí)和研究

《解說》對(duì)《矛盾論》中的哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了全面闡述，對(duì)部分觀點(diǎn)作了拓展解釋說明，豐富了毛澤東哲學(xué)思想的內(nèi)涵，在理論層面進(jìn)行了重要探索?！督庹f》堅(jiān)持馬克思主義、毛澤東思想的指導(dǎo)，解讀了原著重要觀點(diǎn)，深化了對(duì)理論問題的分析，豐富了馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵。中國(guó)共產(chǎn)黨深知用理論武裝人民的重要性，始終堅(jiān)持理論研究與宣傳工作齊頭并進(jìn)。馬克思主義是認(rèn)識(shí)世界改造世界的強(qiáng)大精神武器，我們要在保證馬列主義經(jīng)典作品理論精髓的前提下，推動(dòng)大眾化解讀，促使人民群眾深入學(xué)習(xí)經(jīng)典作品，深刻感悟馬克思主義的精神力量。今天，我們需要深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，深入解讀馬列主義經(jīng)典作品，探索文本背后的理論邏輯，對(duì)部分觀點(diǎn)和理論進(jìn)行時(shí)代化解讀，增強(qiáng)馬克思主義理論傳播效果。

（三）充分發(fā)揮馬克思主義理論家的作用

馬克思主義學(xué)者對(duì)宣傳馬克思主義和推動(dòng)理論創(chuàng)新作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在馬克思主義中國(guó)化、大眾化過程中起到了非常重要的作用，今后我們要重視并利用好馬克思主義學(xué)者加強(qiáng)理論創(chuàng)新與宣傳工作。李達(dá)是杰出的馬克思主義理論家，他畢生都致力于研究馬克思主義理論和推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，為我國(guó)當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展進(jìn)行了開拓性努力，在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期都創(chuàng)作了杰出的理論成果。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來重視堅(jiān)持理論宣傳工作由黨的領(lǐng)袖與學(xué)者共同推進(jìn)、相互支撐，這是由中國(guó)的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需要共同決定的。李達(dá)將畢生精力都奉獻(xiàn)給黨的偉大事業(yè)，潛心于馬克思主義學(xué)術(shù)研究，自覺推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下為馬克思主義理論研究和宣傳工作作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。當(dāng)下，我們應(yīng)當(dāng)從李達(dá)等馬克思主義理論家身上汲取偉大精神力量，傳承紅色基因，賡續(xù)紅色血脈，著力加強(qiáng)自我教育、自我學(xué)習(xí)，自覺推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，推動(dòng)黨的思想理論宣傳工作進(jìn)一步落到實(shí)處，生根開花。

深入學(xué)習(xí)研究馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)典作品，感悟馬克思主義的真理力量，有利于深化對(duì)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)。新時(shí)代的人民群眾已經(jīng)切身感受到祖國(guó)的繁榮昌盛，通過深入學(xué)習(xí)馬克思主義理論和馬克思主義中國(guó)化經(jīng)典作品，更有助于從黨的非凡歷程中領(lǐng)會(huì)馬克思主義是如何深刻改變中國(guó)、改變世界，領(lǐng)會(huì)“歷史和人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)共產(chǎn)黨也沒有辜負(fù)歷史和人民的選擇”[5]。20世紀(jì)50年代，李達(dá)撰寫的《〈矛盾論〉解說》為宣傳毛澤東哲學(xué)思想作出了重要的歷史文獻(xiàn)?！督庹f》的語言通俗易懂，邏輯嚴(yán)密，思想特點(diǎn)鮮明，融合了傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、真理性與革命性、學(xué)術(shù)性與大眾性，有利于干部群眾學(xué)習(xí)《矛盾論》，擴(kuò)大了《矛盾論》的影響，深化了《矛盾論》的研究，提升了《矛盾論》的價(jià)值，推動(dòng)了中華人民共和國(guó)成立初期馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，為解讀馬克思主義經(jīng)典著作提供了借鑒?；仡櫋督庹f》的寫作背景與思想特點(diǎn)，有利于深入了解黨的領(lǐng)袖與學(xué)者們共同深化馬克思主義理論創(chuàng)新與傳播的歷史，深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)化的馬克思主義的偉大力量。探索《解說》的當(dāng)代啟示，有利于鼓勵(lì)學(xué)者們更多地投身于馬克思主義理論研究和宣傳工作中，推動(dòng)在新歷史方位下的馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的偉大實(shí)踐。

[1]習(xí)近平.在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話[J].求是，2021（7）：9.

[2]陳光輝，葉鵬.李達(dá)畫傳[M].北京：人民出版社，2010：185.

[3]周可，汪信硯.李達(dá)年譜[M].北京：人民出版社，2016：117.

[4]列寧.列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義[M].北京：人民出版社，2009：213-214.

[5]習(xí)近平.以史為鑒、開創(chuàng)未來埋頭苦干、勇毅前行[J].求是，2022（1）：8.

責(zé)任編輯蘭文華