淺談《勸學(xué)》中的“君子”之道

楊羅剛

摘要：《勸學(xué)》是文學(xué)家荀子創(chuàng)作的一篇論說(shuō)文，文章分別從學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和態(tài)度等方面闡述學(xué)習(xí)的相關(guān)知識(shí)。從文章深層次來(lái)看，文章想表達(dá)的不止是文字表象展現(xiàn)出來(lái)的，還應(yīng)該有更深刻的內(nèi)涵，那就是教育人做事做人，最終讓學(xué)生成長(zhǎng)為“君子”。

關(guān)鍵詞：《勸學(xué)》;荀子;儒學(xué);君子

《勸學(xué)》是高中必背的篇目之一。那靜下心來(lái)，我們想想：為什么要讓學(xué)生學(xué)習(xí)這篇文章呢？荀子為什么要寫(xiě)這篇文章呢？荀子為什么要?jiǎng)袢巳W(xué)習(xí)呢？荀子到底要?jiǎng)袷裁慈巳W(xué)習(xí)呢？荀子勸他們學(xué)習(xí)目的又想讓學(xué)習(xí)的人成為什么樣的人？筆者淺談從《勸學(xué)》中來(lái)窺探儒家的“君子”之道。

荀子，作為先秦時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的集大成者，作為儒家學(xué)說(shuō)的代表人物，是著名的思想家、哲學(xué)家和教育家。但是，荀子認(rèn)為人的本性是惡的。在《荀子·性惡》中，荀子說(shuō)：“今人之性，生而好利焉?！币馑际侨说奶煨跃褪呛美摹Ｋ€說(shuō)：“人之生也固小人?！币馑际侨颂焐褪切∪耍皇蔷?。荀子認(rèn)為，人性的惡，是可以由圣人的教育以及法則、規(guī)范、習(xí)俗等來(lái)約束的。荀子曾三次擔(dān)任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒，正是基于這個(gè)思想，培養(yǎng)出了韓非和李斯兩大法家的代表人物，也就是說(shuō)法家思想就中從荀子這個(gè)思想發(fā)展而來(lái)的。

北京師范大學(xué)過(guò)常寶教授說(shuō)，《勸學(xué)》文化內(nèi)涵是：成人，即讓人通過(guò)學(xué)習(xí)成為“君子”。正是源于“性惡論”，荀子在《勸學(xué)》中也體現(xiàn)了對(duì)人性的不信任。那人怎樣才能成為君子呢？荀子在《勸學(xué)》中，從三個(gè)方面進(jìn)行了闡釋?zhuān)阂皇菑?qiáng)行改變?！氨?，水為之，而寒于水”即凍水為冰，“木直中繩，輮以為輪”即輮木為輪，就形成了“木受繩則直，金就礪則利”的目的;二是借助外力?！暗歉叨小薄岸?jiàn)者遠(yuǎn)”，“順風(fēng)而呼”“而聞著彰”，“假輿馬者”“而致千里”，“假舟楫者”“而絕江河”等，借“登高”“順風(fēng)”“輿馬”“舟楫”等外力作用而達(dá)到目的;三是堅(jiān)持不懈?！胺e跬步”“積小流”，注重日積月累。這樣，人通過(guò)學(xué)習(xí)就可以成為“君子”，即成為有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人。

其實(shí)，儒家思想一直強(qiáng)調(diào)“君子之道”?！熬印币辉~在西周時(shí)期早就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱(chēng)。到了春秋末期，孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，對(duì)“君子”概念的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)，使其基本骨架、內(nèi)在氣質(zhì)和俊彥風(fēng)貌在《論語(yǔ)》多視角的反復(fù)刻畫(huà)中脫穎而出并驚艷四方?！熬佑饔诹x，小人喻于利。”“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！薄熬雍投煌∪送缓?。”如此等等?！熬印币辉~在《論語(yǔ)》里出現(xiàn)107次，是使用頻率很高的一個(gè)核心概念，由此足見(jiàn)孔子對(duì)君子人格的百般鐘愛(ài)和悉心打造。馮友蘭曾說(shuō)，孔子一輩子思考的問(wèn)題很廣泛，其中最根本最突出的就是對(duì)如何“做人”的反思，就是為人的生存尋求精神上的“安身立命之地”。如果說(shuō)，孔子思想的核心是探求如何立身處世即如何“做人”的道理，那么他苦苦求索的結(jié)果，或者說(shuō)最終給出的答案，就是做人要做君子。

為了讓世人認(rèn)識(shí)和理解他所設(shè)計(jì)的君子人格，孔子睿智地在《論語(yǔ)》里采取了比較排除法，同時(shí)論述了比君子高大的“圣人”和比君子矮小的“小人”。關(guān)于“圣人”，他對(duì)弟子把他奉為“圣人”的做法表示不滿和反對(duì)，“若圣與仁，則吾豈敢”。他還明確說(shuō)：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者，斯可矣?！标P(guān)于“小人”，他在與君子一系列比照中予以貶責(zé)和否定，比如，“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”“君子求諸己，小人求諸人?！薄熬映扇酥溃怀扇酥異?。小人反是?！边@就告訴我們：君子一方面不是難以見(jiàn)到、難以企及、仰之彌高，乃至高不可攀的圣人，另一方面也與目光短淺、心胸狹隘、見(jiàn)利忘義、斤斤計(jì)較的小人判然有別。君子作為孔子心目中的崇德向善之人格，既理想又現(xiàn)實(shí)、既尊貴又親切、既高尚又平凡，是可見(jiàn)、可感，又可學(xué)、可做，并應(yīng)學(xué)、應(yīng)做的人格范式。

孔子一生最大的成就，就是創(chuàng)立了影響中華文明數(shù)千年發(fā)展軌跡的儒家學(xué)派。什么是儒學(xué)？有一種觀點(diǎn)回答得很干脆：儒學(xué)就是君子之學(xué)。具體來(lái)說(shuō)，就是認(rèn)為儒學(xué)具有修己和治人兩個(gè)方面，而這兩方面又是無(wú)法截然分開(kāi)的。但無(wú)論是修己還是治人，儒學(xué)都以“君子的理想”為其樞紐的觀念：修己即所以成為“君子”，治人則必須先成為“君子”。從這一角度說(shuō)，儒學(xué)事實(shí)上便是“君子之學(xué)”。上世紀(jì)初，北京大學(xué)教授的辜鴻銘還斷言，孔子的全部哲學(xué)體系和道德教誨可以歸納為一句話，即“君子之道”。

筆者也認(rèn)為，善與惡本就為人性的兩面。善惡都是人后天逐步教化、自省的結(jié)果。從人的生物本能看，人的最基本的需求是生存需求。嬰兒呱呱墜地起就會(huì)“貪婪地”吸吮母親的乳汁，不用傳授，不用教育，一切都那么原始、自然。從個(gè)體看，人的善與惡是隨教育、管束、環(huán)境而變化的。所謂仁、義、禮、智、信等等善意善行，都是后天外部的傳授教育和內(nèi)在的吸收和感悟而逐步積累養(yǎng)成的。

《勸學(xué)》中“君子”內(nèi)涵，也落實(shí)了“立德樹(shù)人”作為新時(shí)代教育根本任務(wù)?！傲⒌隆敝v建樹(shù)德業(yè)，“樹(shù)人”指培養(yǎng)人才，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義擷取漢語(yǔ)中這兩個(gè)慣用語(yǔ)之深意，以“立德樹(shù)人”標(biāo)識(shí)教育及其發(fā)展之根本，十分清楚地表明，我國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，教育的現(xiàn)代化必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向，辦學(xué)治校必須全面貫徹新時(shí)代黨的教育方針，教育事業(yè)歸根到底在于培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終身的有用人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]人教版《語(yǔ)文必修（3）教師教學(xué)用書(shū)》P82。

[2]北師大過(guò)常寶教授《“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群相關(guān)單元的設(shè)計(jì)思路與教學(xué)建議》。

[3]錢(qián)念孫《君子文化的傳統(tǒng)魅力與當(dāng)代張力》。