劉盈盈

摘 要：地域文化是在一定區(qū)域范圍內(nèi)經(jīng)年累月所形成的具有獨(dú)特烙印的文化傳統(tǒng)，聚集了特定區(qū)域的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。本文以“首飾文化與民俗學(xué)”為例，探討如何將地域文化融入珠寶首飾設(shè)計(jì)課程，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和設(shè)計(jì)表達(dá)的能力，探索出首飾設(shè)計(jì)課程新思路，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：地域文化 首飾設(shè)計(jì) 混合式教學(xué)

一、地域文化與首飾設(shè)計(jì)的關(guān)系

（一）研究現(xiàn)狀

地域文化是在一定區(qū)域范圍內(nèi)經(jīng)年累月所形成的具有獨(dú)特烙印的文化傳統(tǒng)，聚集了特定區(qū)域的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。近年來以地域文化為視角對設(shè)計(jì)領(lǐng)域的研究熱度越來越高。本研究以“地域文化設(shè)計(jì)”為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)（CNKI）中進(jìn)行精確搜索，截至目前共有3000余篇研究“地域文化設(shè)計(jì)”的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，主要內(nèi)容涉及地域文化與旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)、視覺形象設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等。

以“地域文化 首飾設(shè)計(jì)”為主題在CNKI中進(jìn)行精確搜索，截止到目前共有30余篇相關(guān)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，如張維肖提出設(shè)計(jì)過程引入高級(jí)珠寶品牌的設(shè)計(jì)思路和方法，以嘉興紅船、烏鎮(zhèn)建筑、桐鄉(xiāng)藍(lán)印花布、海鹽滾燈、海寧皮影、嘉興粽子等地域文化符號(hào)作為設(shè)計(jì)靈感，創(chuàng)作出系列作品。[1]李小麗“對區(qū)域文化楚文化進(jìn)行研究并將其運(yùn)用到現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，改善我國首飾的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，提高我國首飾設(shè)計(jì)水平和市場競爭力”[2]，通過對當(dāng)?shù)匚幕难芯考橙∈罪椩O(shè)計(jì)元素，運(yùn)用以文化為底蘊(yùn)的首飾設(shè)計(jì)觀念突出首飾的民俗文化特色。閔玥提出“從當(dāng)?shù)匚幕洃浀囊暯浅霭l(fā)”[3]，通過地域文化符號(hào)的運(yùn)用，在研究設(shè)計(jì)方法的同時(shí)，探索南潯古鎮(zhèn)特色首飾的總體設(shè)計(jì)方案。近年來以地域文化為視角的首飾設(shè)計(jì)研究逐步增多，為本文的研究奠定了理論基礎(chǔ)。鑒于此，筆者從微觀的角度，在已有研究成果的基礎(chǔ)之上對梧州地域文化與首飾文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行進(jìn)一步的整理、歸納和深入分析。

（二）研究意義

地域文化具有獨(dú)特性、民族性、傳承性。珠寶首飾屬于藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的一個(gè)產(chǎn)品實(shí)體，作為一個(gè)具體的物質(zhì)載體，它承載著各個(gè)時(shí)代不同區(qū)域的歷史文化和民俗文化。當(dāng)今，首飾的概念不僅僅指佩戴在人身體上的裝飾品，它的范圍還擴(kuò)大至擺飾、配飾等部分內(nèi)容。首飾材料也不再局限于傳統(tǒng)的金銀等貴金屬以及珠寶玉石等材料，各種新材料以及綜合材料的應(yīng)用成為當(dāng)今珠寶首飾界的熱門趨勢。當(dāng)然，首飾除了它本身所具備的功能、材料、工藝、造型、色彩、肌理等物質(zhì)要素，它還是一個(gè)獨(dú)特的審美對象，需要賦予其精神的內(nèi)涵。首飾文化是我國民族文化的重要組成部分，是在歷史長河中社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗的集中反映，同時(shí)也承載著人們的宗教信仰、哲學(xué)思維、審美情趣、道德情操、價(jià)值觀念等精神文明成果。因此，現(xiàn)代意義上的首飾已經(jīng)不僅僅是一種裝飾品，更多的是蘊(yùn)含其中的精神內(nèi)涵、價(jià)值觀念和思想情感。深入解讀地域文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)帶有地域文化標(biāo)記的首飾，不僅能推動(dòng)地域文化的傳承與發(fā)展，還能帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，給當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)注入新鮮血液。本文以“首飾文化與民俗學(xué)”課程為例，與當(dāng)?shù)貙?shí)際相結(jié)合，探討如何將地域文化融入珠寶首飾設(shè)計(jì)課程，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和設(shè)計(jì)表達(dá)的能力，探索出首飾設(shè)計(jì)課程新思路，從而達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量的目的。

二、“首飾文化與民俗學(xué)”教學(xué)中存在的問題

“首飾文化與民俗學(xué)”是珠寶首飾設(shè)計(jì)方向的專業(yè)課。學(xué)生通過對該課程的學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)代社會(huì)被大眾廣泛認(rèn)可的首飾文化現(xiàn)象，理解形成傳統(tǒng)首飾民俗文化更深層的文化根源，思考傳統(tǒng)首飾民俗文化如何在現(xiàn)代生活中傳承和發(fā)展，學(xué)會(huì)運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)方法進(jìn)行傳統(tǒng)民族首飾的再設(shè)計(jì)。結(jié)合目前的教學(xué)現(xiàn)狀和課程目標(biāo)的實(shí)際要求，該課程在教學(xué)過程中存在以下問題：第一，傳統(tǒng)的教學(xué)方式忽視了學(xué)生的主體性，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性不高。第二，線上資源利用不足導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容老化，與教育信息化發(fā)展趨勢脫節(jié)。第三，傳統(tǒng)課堂課時(shí)量有限導(dǎo)致學(xué)生對知識(shí)的認(rèn)知深度不足。第四，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)方法存在以偏概全的弊端。

由于珠寶首飾設(shè)計(jì)課程方面的線上線下混合教學(xué)模式研究較少，因此本課題的創(chuàng)新之處在于以“首飾文化與民俗學(xué)”課程為例，將傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式和培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的線上教學(xué)模式優(yōu)勢互補(bǔ)。學(xué)生通過慕課、超星學(xué)習(xí)通、雨課堂等在線學(xué)習(xí)平臺(tái)以及相關(guān)網(wǎng)站視頻資源的學(xué)習(xí)，可以提煉首飾設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和民族原創(chuàng)性等內(nèi)容，而線下課堂教學(xué)重在鍛煉學(xué)生掌握設(shè)計(jì)課題的提出、分析、發(fā)展到尋找解決方法的設(shè)計(jì)思路，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和設(shè)計(jì)表達(dá)的能力。因此相較以往的研究內(nèi)容，更具針對性和實(shí)際意義。

三、地域文化與珠寶首飾課程的融合路徑

本研究以地域文化為視點(diǎn)，針對珠寶首飾設(shè)計(jì)課程“首飾文化與民俗學(xué)”中存在的問題，試圖以線上線下混合教學(xué)模式為導(dǎo)向，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、課程實(shí)踐、考試測評(píng)等方面進(jìn)行探索與實(shí)踐，構(gòu)建“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”的教學(xué)模式，即通過將傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式和培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的線上教學(xué)模式優(yōu)勢互補(bǔ)，以此調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極主動(dòng)性和思維創(chuàng)造性。

（一）線上線下混合教學(xué)模式理論概述

當(dāng)今時(shí)代，信息技術(shù)的飛速發(fā)展推動(dòng)了教學(xué)模式和教學(xué)手段的變革。傳統(tǒng)的教學(xué)方式已經(jīng)不滿足“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的學(xué)生獲取知識(shí)的心理訴求，這要求教師上課必須轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，順應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的時(shí)代發(fā)展趨勢。線上線下混合式教學(xué)方式與傳統(tǒng)的教學(xué)方式相比，既可以讓學(xué)生在課前通過收集相關(guān)學(xué)習(xí)資料完成對學(xué)習(xí)內(nèi)容的預(yù)先了解，又可以使師學(xué)在課堂上有更多時(shí)間深入地交流討論，從而達(dá)到提高學(xué)習(xí)效率、加強(qiáng)自主學(xué)習(xí)能力的目的。

在CNKI以“線上線下混合教學(xué)”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，共檢索到800多篇論文。當(dāng)前，國內(nèi)基于線上線下混合教學(xué)模式的文章研究的思路主要有以下兩個(gè)方面：一是基于線上線下混合教學(xué)模式在某一課程中的應(yīng)用研究，二是從特定角度構(gòu)建線上線下混合教學(xué)模式的研究。

綜觀國內(nèi)基于線上線下混合教學(xué)模式的研究，雖然在應(yīng)用價(jià)值、構(gòu)建方面取得了一些研究成果，但是總體而言，基于線上線下混合教學(xué)模式的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程的研究成果還比較少，尤其是關(guān)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)（珠寶首飾設(shè)計(jì)）方面的研究，更是鳳毛麟角。國內(nèi)基于線上線下混合教學(xué)模式特別是針對高校產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)（珠寶首飾設(shè)計(jì)）課程改革這一領(lǐng)域的研究空間尚待拓展。

（二）具體應(yīng)用

實(shí)施線上線下混合式教學(xué)的最終目的是有效提升學(xué)生學(xué)習(xí)的深度和廣度。本研究的關(guān)鍵問題一方面是如何使學(xué)生有效利用線上資源獲取相關(guān)學(xué)習(xí)資料，從而在上課前儲(chǔ)備較多的基礎(chǔ)知識(shí)。另一方面是教師在課堂上的授課過程中如何設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，從而保證教學(xué)質(zhì)量。

1. 在教學(xué)內(nèi)容方面

應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢，通過“線上+線下”方式，既發(fā)動(dòng)學(xué)生調(diào)研梧州本地特色自然資源和人文資源，又讓其在線查找與梧州相關(guān)的新聞、視頻等學(xué)習(xí)資源。這樣做的目的是使學(xué)生掌握現(xiàn)代社會(huì)人們廣泛認(rèn)可的文化現(xiàn)象，理解形成傳統(tǒng)首飾民俗文化更深層的文化根源，思考傳統(tǒng)首飾民俗文化如何在現(xiàn)代生活中傳承和發(fā)展。

作為一個(gè)有著兩千多年發(fā)展史的重要古城，梧州素有“千年古城、百年商埠”之稱。梧州不僅有引人入勝的自然環(huán)境，還有令人心之向往的文化土壤。人文資源最具特色的當(dāng)屬極具嶺南風(fēng)格特色的建筑——騎樓城，也是梧州近現(xiàn)代百年商業(yè)繁榮的歷史文化見證點(diǎn)，其規(guī)模和數(shù)量在中國是數(shù)一數(shù)二的。梧州還擁有“全球人工珠寶之都”的美稱，是全球規(guī)模最大的人工珠寶制造、生產(chǎn)、集散和交易中心。除此之外，梧州還是革命傳統(tǒng)文化教育、愛國主義教育紅色基地，如中山紀(jì)念堂、李濟(jì)深故居，等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目既是梧州市傳統(tǒng)文化軟實(shí)力的表現(xiàn)，也是廣大人民群眾喜聞樂見的文化內(nèi)容，充實(shí)了民眾的精神文化生活，如岑溪牛娘戲、藤縣舞獅文化技藝等。地域文化是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的根，是設(shè)計(jì)藝術(shù)的靈魂。[4]將梧州特色的地域文化資源作為首飾設(shè)計(jì)的靈感來源，可以為當(dāng)?shù)厥罪椢膭?chuàng)提供更豐富的創(chuàng)意素材。

2. 在教學(xué)方法方面

鼓勵(lì)學(xué)生通過線上學(xué)習(xí)金課、精品課及相關(guān)的網(wǎng)站視頻等資源自主探索，通過線下課堂實(shí)現(xiàn)師生交流互動(dòng)，開展深度學(xué)習(xí)和深層次的互動(dòng)探索。這種方式有助于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，從而提高課上學(xué)習(xí)效率，提升教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)深度。學(xué)生五人一個(gè)小組，課下通過實(shí)地調(diào)研和網(wǎng)絡(luò)查找收集梧州當(dāng)?shù)刈匀缓腿宋馁Y料并制作幻燈片調(diào)研報(bào)告。課堂上各組同學(xué)分別上臺(tái)演示幻燈片，通過考查梧州地域文化資源，我們發(fā)現(xiàn)梧州無論在自然領(lǐng)域還是人文領(lǐng)域，當(dāng)?shù)靥厣际瞩r明。各組分享完調(diào)查報(bào)告之后，老師做點(diǎn)評(píng)總結(jié)，并提出問題。通過實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，梧州本地的首飾文創(chuàng)存在對當(dāng)?shù)氐赜蛭幕瘍?nèi)涵挖掘不深、種類較少、創(chuàng)新性較弱等問題，設(shè)計(jì)開發(fā)仍具有一定的空間。在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中有意識(shí)地融入地域文化，不能直接照搬和復(fù)制，而需深入挖掘地域文化的價(jià)值，從中提煉出有價(jià)值的特殊元素。[5]梧州作為“世界人工寶石之都”，首飾是當(dāng)?shù)刈罹咛厣穆糜萎a(chǎn)品之一。要引導(dǎo)學(xué)生思考：如何提取梧州本地特色文化元素，結(jié)合人工寶石材料，設(shè)計(jì)出既有當(dāng)?shù)靥厣志邥r(shí)尚感的首飾文創(chuàng)產(chǎn)品？如何將地域文化與現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的原則與方法相結(jié)合，打造梧州特色首飾文創(chuàng)產(chǎn)品？

3. 在課堂實(shí)踐方面

通過讓學(xué)生分享課下收集的資料，討論老師提出的問題，促使其思考探索地域化的應(yīng)用對于首飾行業(yè)發(fā)展的意義。梧州作為“世界人工寶石之都”，除了加工和銷售人工寶石，還要設(shè)計(jì)開發(fā)首飾產(chǎn)品，打造屬于本土的首飾文化品牌，才能提高市場競爭力。當(dāng)前國內(nèi)普遍注重旅游景點(diǎn)的規(guī)劃建設(shè)與媒體宣傳，但是旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)同質(zhì)化嚴(yán)重，缺少對區(qū)域性傳統(tǒng)文化資源的深度挖掘和創(chuàng)新運(yùn)用。只有將梧州地域文化作為旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的原發(fā)點(diǎn)，真正做出集美觀、新穎、實(shí)用、實(shí)惠于一體并合理融合文化元素的產(chǎn)品，才能給產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)環(huán)節(jié)帶來積極影響。

4. 在考試測評(píng)方面

轉(zhuǎn)變評(píng)價(jià)體系，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力。傳統(tǒng)的考試測評(píng)方式是平時(shí)成績占30%，期末成績占70%。新的測評(píng)方式主張做到學(xué)習(xí)和評(píng)價(jià)同步，將評(píng)價(jià)的過程與“教”和“學(xué)”融為一體，即平時(shí)成績包括在線學(xué)習(xí)、課堂幻燈片演示、課堂發(fā)言實(shí)踐，與期末作業(yè)成績各占50%。評(píng)價(jià)體系的改革有助于教師在實(shí)施線上線下教學(xué)模式上整體把控，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力。

四、結(jié)語

文章以地域文化為視點(diǎn)，針對珠寶首飾設(shè)計(jì)課程“首飾文化與民俗學(xué)”中存在的問題，基于線上線下混合教學(xué)模式，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、課程實(shí)踐、考試測評(píng)等方面進(jìn)行探索與實(shí)踐，試圖構(gòu)建“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”的教學(xué)模式。通過線上與線下教學(xué)模式優(yōu)勢互補(bǔ)，將地域文化融入珠寶首飾設(shè)計(jì)課程，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和設(shè)計(jì)表達(dá)的能力，探索出首飾設(shè)計(jì)課程新思路，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：梧州學(xué)院2020年校級(jí)教育教學(xué)改革工程課題（Wjxy2020B004）。