摘 要：公民法治知識(shí)是衡量國(guó)家法治水平的重要指標(biāo)，在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家進(jìn)程中，我國(guó)在提高公民法治意識(shí)方面取得了一定成效。在提高公眾法治意識(shí)的過(guò)程中，還存在受眾群體不健全、耕作做法不完整、法律知識(shí)了解不深等問(wèn)題。由于當(dāng)前中國(guó)公民法治意識(shí)薄弱，本文探討了我國(guó)公民法治意識(shí)發(fā)展的突出問(wèn)題，分析了相關(guān)問(wèn)題的成因，明確了目標(biāo)。和我國(guó)發(fā)展公民法治知識(shí)的需要，提出發(fā)展公民法治知識(shí)，應(yīng)立足于塑造法律人格和法治，著眼于振奮公民。中國(guó)式是一種“法治信念”，它帶動(dòng)了整改、思想修正、培訓(xùn)教育和思想轉(zhuǎn)變的全過(guò)程。

關(guān)鍵詞：法治意識(shí);培育;路徑

一、前言

雖然，我國(guó)的法治格局正在慢慢演變，法治體系也在不斷完善，社會(huì)法治觀大為改觀，但是，我們需要看到，我國(guó)的法律體制與組織和國(guó)家的發(fā)展需要、社會(huì)的期望、現(xiàn)行制度的完善相比，還存在著差距和差距。國(guó)家體制和行政權(quán)力：其他法律規(guī)則沒(méi)有充分體現(xiàn)任性、民主的法律，前后矛盾、不可控。受傳統(tǒng)觀念影響，無(wú)法無(wú)天、自滿(mǎn);對(duì)無(wú)法無(wú)天的無(wú)知是非常糟糕的。有很多執(zhí)法。執(zhí)法和司法是嚴(yán)格的、不尋常的、違憲的。人們對(duì)執(zhí)法和腐敗問(wèn)題有強(qiáng)烈的意見(jiàn)。

要有效解決這些問(wèn)題，最重要的是要抓緊問(wèn)題的根源，進(jìn)一步強(qiáng)化少數(shù)民族語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的法治觀念。依法治國(guó)需要廣大人民群眾認(rèn)識(shí)、堅(jiān)持、遵紀(jì)守法、依法依規(guī)，為推進(jìn)普遍依法治國(guó)、實(shí)施嚴(yán)格、科學(xué)的法律奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。執(zhí)法、公平正義、守法學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族語(yǔ)言。

二、相關(guān)理論概述

1.平等、公正和正義觀

平等強(qiáng)調(diào)主體之間在法律上的平等，即權(quán)利義務(wù)的肯定、平等的保護(hù)和權(quán)利的對(duì)立。是的，平等是一個(gè)有很多含義的概念。從此，沒(méi)有正式的社會(huì)學(xué)平等，就很難理解公民法治意識(shí)的成長(zhǎng)和發(fā)展，法治將是一句空話(huà)。

正義強(qiáng)調(diào)利用法律在不同學(xué)科之間分配資源的概念。法律正義受到許多問(wèn)題的阻礙。然而，無(wú)論歷史背景如何，走正義和正義的道路始終是法治的堅(jiān)定目標(biāo)。

2.權(quán)利意識(shí)

公民的權(quán)利意識(shí)是公民理解人的尊嚴(yán)的心理訴求，是在合作層面上理解的，以提高公民的法治意識(shí)，促進(jìn)法治。 當(dāng)然，權(quán)利意識(shí)的發(fā)展和公民法治意識(shí)的增強(qiáng)，必須建立在對(duì)社會(huì)有充分、知情的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上。 為此，一方面，公民個(gè)體應(yīng)充分理解其作為“人”的獨(dú)立價(jià)值的存在，另一方面，將個(gè)人價(jià)值的認(rèn)同轉(zhuǎn)化為主體間的尊重價(jià)值。

3.民主參與意識(shí)

法治的有效實(shí)施需要公眾在法治知識(shí)和法治經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考、驗(yàn)證和評(píng)價(jià)，因?yàn)椤胺ㄖ蔚陌l(fā)展離不開(kāi)法治”。因此，對(duì)民主參與的理解必須是公民在理解個(gè)人權(quán)利和政治參與過(guò)程中的有效表達(dá)理念。

充分納入民主原則，不僅是在適當(dāng)?shù)姆ㄖ螚l件下的需要，也是社會(huì)進(jìn)步和現(xiàn)代發(fā)展的需要。在我國(guó)，一般的民主主要是指政府的層級(jí)、民主的權(quán)利和參與的行為。本文對(duì)民主參與的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)在提高公眾法治意識(shí)的過(guò)程中。在全球范圍內(nèi)，民主參與的良心、廣度和深度在一定程度上可以反映公民合法性行為的外部環(huán)境，并可能影響人權(quán)行使的方向和結(jié)果。

4.法律素養(yǎng)與法律權(quán)威意識(shí)

理解法治的關(guān)鍵在于執(zhí)法，而執(zhí)法的結(jié)果在很大程度上取決于公民的法律知識(shí)水平。 公民的法律知識(shí)是公民法律觀念、法律心理、法律倫理和法律專(zhuān)業(yè)知識(shí)的廣泛反映。官方公民知識(shí)的增長(zhǎng)需要一定的法律文化積累; 更廣泛地關(guān)注法律問(wèn)題和相關(guān)價(jià)值觀; 頭腦下的正式信念; 尋求個(gè)體人口的轉(zhuǎn)變，即“人”; 此外，還需要將正義、正義、自由、民主等法治價(jià)值觀納入社會(huì)正義知識(shí)淵博的個(gè)人。

三、大學(xué)生法治意識(shí)培育的現(xiàn)實(shí)困境及原因分析

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的影響

“當(dāng)西方的挑戰(zhàn)來(lái)臨時(shí)，我們的民族必須同時(shí)消除幾千年來(lái)根深蒂固的文化慣性和精神狀態(tài)。這是將古老民族緊緊束縛的兩種精神紐帶。在這一刻，”呆滯的心理這已經(jīng)根深蒂固了數(shù)千年。他們不僅有一堆人為的歷史，他們還生活著簡(jiǎn)單而強(qiáng)大的鬼怪，民族的生存意志將被這些鬼怪與死神決一死戰(zhàn)。這決定了現(xiàn)代中國(guó)人的道路。這個(gè)體系，比地球上任何一個(gè)古老的國(guó)家，也一定是一個(gè)充滿(mǎn)了內(nèi)心苦澀矛盾的精神體系，很痛苦，也很艱難。法律與整合涵蓋了中國(guó)法律制度和中國(guó)法律文化的精髓。

2.我國(guó)公民道德建設(shè)的不足

從實(shí)際情況看，從更新開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)道德精神價(jià)值生產(chǎn)力取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用。但是，在經(jīng)濟(jì)變革時(shí)期，人們的價(jià)值觀、道德觀和價(jià)值觀越來(lái)越不同。雖然部分社區(qū)成員的自我意識(shí)有所增強(qiáng)，但不完美、不道德等影響社會(huì)凝聚力和穩(wěn)定的事情，個(gè)人而言，拜金主義和享樂(lè)主義有所增加。在這種情況下，一種在社會(huì)行為的基礎(chǔ)上整合人類(lèi)行為的多維取向的方法，使其能夠適當(dāng)?shù)貙?duì)齊，形成一系列積極的行為，最終可能會(huì)偏離正軌?？偠灾?，從文明法制和法治完善的角度，提高中國(guó)民眾的法治意識(shí)，路徑一直是研究中需要直接解決的問(wèn)題。

3.我國(guó)社會(huì)法律生活的失調(diào)

盡管中國(guó)制定了很多法律，但人類(lèi)的真實(shí)價(jià)值觀與現(xiàn)有法律之間存在差距，而且這種制度是現(xiàn)代的或近乎現(xiàn)代的，意識(shí)是傳統(tǒng)的或接近傳統(tǒng)的。根據(jù)哈特對(duì)法治內(nèi)外涵義的理論分析，人們對(duì)法律的感知有兩種類(lèi)型：所謂的內(nèi)在心智或感知，是一種以良心和勤奮接受和應(yīng)用的理解狀態(tài)。信息或意見(jiàn)是不可接受的行為，但我們希望它會(huì)發(fā)生變化，經(jīng)過(guò)慎重考慮得出的法律可以預(yù)測(cè)偏離法治的后果，并將受到懲罰。以北京的滅火、爆炸等形式，從明確執(zhí)法到公德化的過(guò)程中，發(fā)生了很多曲折。法律的完整性始終建立在民主理解和內(nèi)部理解的基礎(chǔ)上。

四、小語(yǔ)種專(zhuān)業(yè)大學(xué)生法治意識(shí)的培育途徑

（一）公民法治意識(shí)培育中的教育機(jī)制

充分發(fā)揮教育體系在提高公民法治知識(shí)方面的有效作用的基礎(chǔ)是確定什么是最好的法治公共教育教育。這個(gè)問(wèn)題可以有很多討論角度和分析視野。事實(shí)上，提高公民法治意識(shí)的主要人物是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的當(dāng)今公民。 .為提高公民的法治意識(shí)，真正做到成長(zhǎng)和成熟，就需要深入分析對(duì)公眾進(jìn)行法治教育的途徑。

提高公民的法治意識(shí)應(yīng)該是“公民教育”的一種形式。所謂“公民教育”，就是要遵守長(zhǎng)期的教育或營(yíng)養(yǎng)模式。在法治成長(zhǎng)的每個(gè)階段都要設(shè)定耕耘的限度，如果有差錯(cuò)，就不能保證連續(xù)性，也就談不上對(duì)法治的認(rèn)識(shí);國(guó)家法律和社會(huì)正義的目標(biāo)，如無(wú)水之水，無(wú)根之樹(shù)，空談無(wú)意義。

二是建立公民法治教育機(jī)制，需要“公民教育（法律生活）”。公民必須能夠去實(shí)踐其法治理念，而不是僅僅能夠具備法治意識(shí)，公民的法律生活是一個(gè)處在由權(quán)利和義務(wù)相互交織而成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)當(dāng)中。通過(guò)這種交流網(wǎng)絡(luò)，執(zhí)法問(wèn)題可以預(yù)見(jiàn)特定的社會(huì)法律秩序并創(chuàng)造其自身的法律地位。 由此，正式的社會(huì)行為塑造和塑造了人民法治的生活方式，在長(zhǎng)期的發(fā)展和交流中，法治研究被巧妙地引入，自己行動(dòng)的可能性部分是以他人幫助形成網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，同時(shí)，他人也依賴(lài)于這種網(wǎng)絡(luò)。

（二）公民法治意識(shí)培育中的宣傳機(jī)制

公民法治意識(shí)就其木質(zhì)的形態(tài)而言是通過(guò)意識(shí)層面的作用，達(dá)到觀念整合的結(jié)果，法治意識(shí)的觀念整合作用圍繞“法治主體”和“法治對(duì)象”雙向展開(kāi)，而在此處所指的“主體”非個(gè)體意義上的觀念活動(dòng)者，相反，它指的是群體意義上的特定類(lèi)別或群體。 隨著互聯(lián)網(wǎng)傳播的出現(xiàn)，所謂的“新媒體”（“fourth media”）——數(shù)字傳播技術(shù)的出現(xiàn)，為社交媒體提供了一個(gè)全新的綜合平臺(tái)，在此背景下，公民的交流宣傳工作變得開(kāi)放而簡(jiǎn)單.，但同時(shí)也對(duì)宣傳主體（具有導(dǎo)向型功能的主體）對(duì)駕馭信息的手段和能力提出了新的要求和挑戰(zhàn)。

（三）公民法治意識(shí)培育中的調(diào)控機(jī)制

法治意識(shí)薄弱是影響公民法治知識(shí)發(fā)展的因素之一，并引導(dǎo)著智力自然秩序的建立，賦予建立法治以持久的動(dòng)力。土地，弘揚(yáng)法治精神。 治理的目的是為了更好地培育，因此，在公民法治意識(shí)的不斷提升中，理順和強(qiáng)化“三個(gè)支點(diǎn)”和“四個(gè)意識(shí)”十分重要。

價(jià)值追求是公民法治意識(shí)的靈魂，現(xiàn)代公民法治意識(shí)的形成總是以一定的價(jià)值追求為導(dǎo)向。公民法治意識(shí)培養(yǎng)和重塑只有抓住這個(gè)靈魂才會(huì)有的放矢。從現(xiàn)代法治精神所遵循的價(jià)值觀來(lái)看，“法治精神”是集善政、民主、人權(quán)、正義、法治精神為一體的科學(xué)主張。法律的。 . 因此，公民的法治意識(shí)必須在信任、平等、民主、合作、公正、正義的基礎(chǔ)上，在法治精神的弘揚(yáng)中緊密地進(jìn)行。 提高和完善公民法治知識(shí)。

公民對(duì)法治的理解不僅在理解層面，關(guān)鍵在于公民能否將其所掌握的社會(huì)行為知識(shí)付諸實(shí)施。 在某種程度上，衡量社會(huì)法治意識(shí)的高低，歸根結(jié)底要看公民在社會(huì)實(shí)踐中的行為是否反映了公民對(duì)政策認(rèn)識(shí)的價(jià)值要求、法律的。因此，培養(yǎng)和重塑公民法治意識(shí)，必須堅(jiān)持以實(shí)踐為指向，營(yíng)造有利于踐行公民法治意識(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境，讓公民自覺(jué)形成護(hù)法意識(shí)、權(quán)利主張意識(shí)和自覺(jué)守法意識(shí)。

結(jié)語(yǔ)

康德認(rèn)為，法治的目的是在自由和人類(lèi)發(fā)展之間建立更好的平衡，我們是自己的主人，而不是他人僅用來(lái)實(shí)現(xiàn)目的的工具。所以人才是法治的最終目的，中國(guó)真正意義上的法治（法制）建設(shè)是最近30年的事，在此期間的法學(xué)理論發(fā)展超越之前任何時(shí)刻，職業(yè)法學(xué)家階層的不斷出現(xiàn)、法學(xué)研究成果的不斷增加、西方先進(jìn)理論制度的不斷引入，都為中國(guó)法治的發(fā)展提供了理論酵母和啟迪模式。中國(guó)法學(xué)及法治建設(shè)的發(fā)展是圍繞一個(gè)重要主題展開(kāi)的：中國(guó)法治現(xiàn)代化。法治理論的實(shí)踐取得的成果無(wú)需展開(kāi)贅述，問(wèn)題的癥結(jié)在于如何有效整合“人”時(shí)代的轉(zhuǎn)型，一個(gè)重大的法律框架，一個(gè)完善國(guó)家法制的過(guò)程。 公民的法治意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，應(yīng)該是我們關(guān)注的重點(diǎn)。

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作者簡(jiǎn)介：高敏（1999.10-），女，江蘇揚(yáng)州人，哈爾濱市南崗區(qū)黑龍江大學(xué)阿拉伯語(yǔ)專(zhuān)業(yè)2018級(jí) 本科生

基金項(xiàng)目：黑龍江大學(xué)校級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目資助。

項(xiàng)目名稱(chēng)：“依法治國(guó)”背景下小語(yǔ)種專(zhuān)業(yè)大學(xué)生法治意識(shí)生成路徑研究—以黑龍江大學(xué)阿拉伯語(yǔ)專(zhuān)業(yè)為例。項(xiàng)目編號(hào)：2021002