唯物史觀與個人心理

摘要：今天講政治應(yīng)當(dāng)是一種科學(xué)。毋庸置疑，馬克思主義本身是科學(xué)，擁有說明并實行社會改革的基本科學(xué)原則，但是馬克思主義者們要想有效地影響、指導(dǎo)社會改革的過程，還必須了解人類觀念發(fā)生、發(fā)展的方式，以尋求一種正確的心理途徑。而研究人的意識如何運作，恰是精神分析學(xué)的主題。這兩門科學(xué)見解的碰撞、相互補充，人類行為也許才能得到適當(dāng)?shù)拿鑼懀藗儾拍芨耆亓私庹胬怼?/p>

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟基礎(chǔ);愛德;自我;超自我;反抗斗爭

談到馬克思主義，似乎就是強調(diào)經(jīng)濟的客觀世界。實際上馬克思在關(guān)于費爾巴哈的提綱中，就排斥過人完全是環(huán)境產(chǎn)物的觀點。他說：“從前一切唯物主義主要的缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解”[1]。而弗洛伊德曾經(jīng)試圖對于形成這一主觀方面的本能、沖動和一般心理性質(zhì)提供一種科學(xué)的說明，以說明人和其行動中的交互作用。

馬克思唯物史觀認為當(dāng)社會主義“總的合力”尚未全現(xiàn)時，歷史的舞臺必然呈現(xiàn)意志沖突的混亂，在這些矛盾的意志中，一種實行社會主義的共同決定最終是要出現(xiàn)的。馬克思主義者如果期望扮演一個主動指導(dǎo)的角色，那么，就應(yīng)該研究有助于此目的一切因素。恩格斯就說過，每一因素對于最后的結(jié)果都是有所貢獻的。雖然馬克思主義認為經(jīng)濟的因素是占絕對優(yōu)勢的，但并非認為別的因素都不相干。恩格斯寫道：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就把這個命題變成毫無內(nèi)容、抽象、荒誕無稽的空話”。[2]循著馬克思主義理論，可以這樣說人創(chuàng)造了自己的歷史，但是要依靠現(xiàn)成的物質(zhì)條件來創(chuàng)造。歷史的創(chuàng)造需要革命的行動，但物質(zhì)的條件不充分存在時，革命便不能發(fā)生。歷史的過程，人并不被動地在他的思想中反映外部世界的改變，他把由外部世界躍出的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)檎鞣澜绲奈淦鳌ｑR克思充分認識在人類內(nèi)部出現(xiàn)的主動的、積極的、斗爭的原素。假如歷史真是在經(jīng)濟發(fā)展的綿長的過程的基礎(chǔ)上前行，而這過程有時需要人的積極干涉才能向前發(fā)展，那么，知道人類內(nèi)部心理生活的法則與知道他的經(jīng)濟狀況的法則同樣重要。

據(jù)弗洛伊德說，人類心理的研究主要的是對無意識的心的研究。而馬克思和恩格斯也指出人們的意識背后存在別的動機，它們是無意識的，但卻是真正的心理的根本因素。恩格斯把意識形態(tài)的過程與外部經(jīng)濟事實聯(lián)系起來，同時，他說：“我們這樣做的時候為了內(nèi)容方面而忽略了形式方面，即這些觀念等等是由什么樣的方式和方法產(chǎn)生的。這就給了敵人以稱心的理由來進行曲解或歪曲”?！盵3]弗洛伊德用來說明心理過程之原動力的性質(zhì)的概念，可以把這一點解釋得更為清楚。弗洛伊德用愛德、自我和超自我概念形容心理活動。他認為愛德是很重要的，其在性質(zhì)上是無意識的，并包含有要求立即無條件滿足的本能沖動。但經(jīng)濟的必要，必須要對這些沖動加以壓制。結(jié)果愛德以一種間接的樣式為它的沖動尋求滿足。愛德與現(xiàn)實相接時的洗煉作用，弗洛伊德稱之為自我，自我意識是內(nèi)在的本能力與外在的頑強的現(xiàn)實世界之間的交互作用的表現(xiàn)。恩格斯稱之為意識形態(tài)過程“虛假的意識”的東西要由它來負責(zé)。我們可以把自我看作向外界尋求滿足的物質(zhì)生活條件之間的關(guān)系的一種表現(xiàn)。自我不僅修改愛德沖動，使之不要在意識的表現(xiàn)上與現(xiàn)實沖突得太強烈，它也在為愛德沖動尋求滿足的時候而修改現(xiàn)實。自我主要是意識的，它把外部世界呈現(xiàn)給愛德，假如不這樣，愛德忽略現(xiàn)實的考慮，它不久便會把集體毀滅了。假如愛德干涉生活必須的基礎(chǔ)之供給，假如愛德沖動無條件的滿足的要求不受壓制，則財富生產(chǎn)所需的合作便成為不可能，顯然自我的的功用就是阻止愛德的隨心所欲的沖動，免于機體歸走向毀滅。因此，經(jīng)濟生活的條件，為要使財富生產(chǎn)過程不受妨害地運行，遂形成推動自我來對愛德施行壓制的現(xiàn)實，一方面它必須尊重客觀的因素，但另一方面它又要為愛德沖動取得滿足。

把愛德與自我以及自我與外部現(xiàn)實之間的關(guān)系簡單化，是為了方便把它們譯成經(jīng)濟條件的說法。但事實遠比其復(fù)雜，我們還要討論另一個重要的心理因素——超自我。社會改革者和革命家都知道他們最頑強的對抗者來自死氣沉沉的傳統(tǒng)——加于現(xiàn)存組織上的感情束縛。這些組織的性質(zhì)雖然由于先前的經(jīng)濟的需要，不過它們在人類的行為上取得權(quán)威，當(dāng)它存在的理由消失許久后依然能夠保持，這就是超自我的強制。弗洛伊德說：“唯物史觀認為人類的‘意識形態(tài)不過是建于經(jīng)濟狀況上的上層建筑。這固然是真理，但人類從來不完全生活在現(xiàn)代以內(nèi)，超自我把過去保存下來，把種族和人民的習(xí)慣保存下來，這種東西只能緩緩地屈服于現(xiàn)在的勢力，臣服于經(jīng)濟條件的新的發(fā)展?！薄盵4]馬克思主義者主張人類歷史隨經(jīng)濟發(fā)展而不斷前進，那么超自我的因素便顯得非常需要。假如沒有超自我的強制，社會改革的任務(wù)會很容易實現(xiàn)，自我一旦覺出有這種需要的時候，會自動地調(diào)整社會組織，使之適合經(jīng)濟的現(xiàn)狀。精神分析學(xué)認定國家這樣的權(quán)威，其力量是有心理基礎(chǔ)的，這力量是具體化的超自我。假如要有進步，必須打倒超自我的不合理的強制，加強自我。所以當(dāng)一個統(tǒng)治階級不再為生產(chǎn)力的發(fā)展所需要，并且開始用強迫服從過時的社會條件以阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的時候，它的權(quán)威基礎(chǔ)便失去了歷史的根據(jù)。就超自我來說，它的權(quán)威之衰弱便表現(xiàn)在那些因反應(yīng)經(jīng)濟需要而受到壓制的矛盾上。愛德對于失去了客觀理由的超自我的要求的反抗便在階級斗爭中表現(xiàn)出來，這種階級斗爭以小的騷動開始，因為與超自我的要求愈來愈不合，遂發(fā)展為公開的革命。反抗超自我的斗爭在客觀上是一種反抗過時的社會組織的斗爭，這里的斗爭乃是把破壞的沖動轉(zhuǎn)向那代表不合理的超自我的事物和人們，清除那加在人類的需要之滿足上的無理的限制。如果升華作用把本能的沖動轉(zhuǎn)向于社會有利的途徑，那么階級斗爭便是升華作用的最高形式，因為它是把社會提高到一個新的更合理的水準(zhǔn)上的工具。

人類社會的問題既是經(jīng)濟學(xué)的，也是心理學(xué)的。顯然，馬克思主義者需要做實際的政治家，不僅要通曉社會發(fā)展的定律，也必須把握心理現(xiàn)象的原動力，知道與環(huán)境交互作用以產(chǎn)生不同式樣的行為的基本性質(zhì)，這樣才能更有效地影響他人，才能在如我所愿的方向上指導(dǎo)人們把握并遵行馬克思主義的使命。

參考文獻：

《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2012年版，6頁。

《弗洛伊德與馬克思》[英]奧茲本。

《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，695頁。

《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，55頁。

《馬克思恩格斯選集》第4卷人民出版社2012年版，726頁。

《精神分析學(xué)新論》，90-91頁。

作者簡介：

姓名：陳曦，出生：1972年02月，性別：女，民族：漢，職稱：副教授，學(xué)歷：研究生，單位：貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：思想政治教育。2EEF1FB6-13A6-4C0B-8760-39F25D6DB363