摘? 要：人與自然關系至今仍是人類歷史發(fā)展進程中不可忽視的問題。馬克思的人與自然關系理論系統(tǒng)闡明了人與自然之間的共同體關系，二者之間相互聯(lián)系、密不可分、共榮共損。文章以人與自然關系理論為研究根據(jù)，立足于現(xiàn)實，闡明人與自然之間和諧關系的重要性。在我國的社會主義現(xiàn)代化進程中，中國共產(chǎn)黨人提出了要實現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化，建設美麗中國的思想，賦予了馬克思人與自然關系理論新的時代特征。落實到實踐當中，反思我國在生態(tài)文明建設過程中出現(xiàn)的問題，領悟人與自然和諧共生的新情況、新局面，正確看待人與自然、社會三位一體的關系，用辯證的、發(fā)展的眼光看待問題，做到全民參與，共同為保護生態(tài)環(huán)境，建設美麗清潔的世界努力奮斗。

關鍵詞：馬克思;人與自然關系;共同體;生態(tài)文明

中圖分類號：A81? ? ?文獻標識碼：A? ? ?文章編號：1673-7164（2022）21-0078-04

一、關于人與自然關系理論的深層內(nèi)涵

（一）人與自然關系的異化

首先，當人同勞動活動生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品發(fā)生異化時，就意味著同自然界形成一種異化的對立關系，沒有了自然界人類便失去了生產(chǎn)創(chuàng)造的價值。

其次，當人同個人生產(chǎn)勞動產(chǎn)品以及類本質(zhì)發(fā)生異化時，人類也就變?yōu)橥瑒游镆粯樱蔀榫S持自身生存的存在;人在改造外部生存環(huán)境的同時，也就違背了自然界本身的發(fā)展規(guī)律，自然界也就異化成了滿足人類生存需要的工具。

最后，由于人與人的關系的異化，勞動也就不再是體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的過程，自然也就成為人們利用和掠奪的工具。然而自然界的發(fā)生發(fā)展規(guī)律不會允許人類這種行為的發(fā)生，因此人與自然之間異化敵對關系不可避免。

（二）認清人的自然本質(zhì)和自然界的人的本質(zhì)的統(tǒng)一

從人類社會誕生伊始，人類就憑借自身所具有的自然屬性，與自然之間構(gòu)成了內(nèi)在的統(tǒng)一性。人找回類本質(zhì)地位的表現(xiàn)在于生產(chǎn)勞動和勞動產(chǎn)品的回歸，人類從事生產(chǎn)勞動不再是受外部控制的一種強迫性勞動，而是成了一種完全出于自發(fā)的，肯定個人本質(zhì)力量的活動，因此生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品也就成了完全出于個人本性，完全由個人自由支配的存在物。所以，當人與他人以及勞動產(chǎn)品的異化關系被消除后，人與人之間的剝削與被剝削關系也隨之消除，人們在使用自己或他人生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品時，也會因為是出于自由意志的體現(xiàn)，而獲得滿足感與愉悅感。

人與自然之間的異化關系消除之后，人與自然的關系得到和解，在異化勞動中人類的不合理利用和掠奪行為，也會隨著人與自然關系的正常化而逐漸消失。人們不會再過度利用和改造外部自然環(huán)境，只會在遵循自然規(guī)律的情況下，按照自身需求與自然界進行合理的資源互換，自然界也就消除了異化狀態(tài)下的“被利用性”。

（三）共產(chǎn)主義能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的本質(zhì)的統(tǒng)一

馬克思認為，資本主義世界中的社會勞動異化為一種私有財產(chǎn)，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)無疑加劇了人同人類本質(zhì)以及人與自然關系的異化，要真正解決這種異化，就需要揚棄整個私有財產(chǎn)[1]。在馬克思看來，共產(chǎn)主義通過循序漸進地實現(xiàn)對私有財產(chǎn)的揚棄，即對人的自我異化的揚棄，進而實現(xiàn)人與自然的本質(zhì)的統(tǒng)一，從而恢復人與自然多維度、深層次的關系的交互[2]。

二、馬克思人與自然關系理論對于現(xiàn)實社會的價值及啟示

（一）把握人與自然關系理論中的美好意蘊

馬克思從人與自然應該和諧相處的角度思考，揭示人與自然間應當是和平互惠關系以及人們應形成與自然成為生命共同體的和諧意蘊。堅持人與自然和諧共處，不僅能夠為人類提供一個美好的生活環(huán)境，而且順應了時代的發(fā)展要求。人類要正確對待人與自然之間的關系，在創(chuàng)造出物質(zhì)財富與精神財富的同時關注自然環(huán)境，將健康良好的自然環(huán)境作為追求美好生活的重要因素。

1. 和平互惠關系

人類的社會生活是出于自然環(huán)境中的，總是通過利用并改造現(xiàn)有的自然資源來改善生活條件，沒有自然界，人就什么都不能創(chuàng)造，因此，人與自然關系問題一直是人類關注的現(xiàn)實問題。人本身的自然屬性使得同其他自然存在物相比，只有外在表象的不同并無本質(zhì)上的區(qū)別，人們在改造自然環(huán)境的同時也不得不面臨著自然規(guī)律的規(guī)定限制，這就說明人與自然關系應當是和平互惠。人與自然和諧相處，不僅是為了滿足美好生活的需要，更是為了順應時代發(fā)展的要求。新時代的美好生活必須要建立起一個人與自然、人與人之間和諧相處的關系，從而使得社會生活更加和睦有序。

2. 生命共同體

人與自然既是生命共同體，也是命運共同體，兩者本質(zhì)上存在著不可分割的關系，自然界中的所有存在物的命運是息息相關的。人類為滿足現(xiàn)實生活需要，利用并改造自然是必然的，但這種改造應當處于合理適度的范圍之內(nèi)，有可持續(xù)發(fā)展的長遠方向。人與自然界在各自的發(fā)展進程中都扮演著至關重要的角色，相互間都是對方歷史發(fā)展中的重要部分。因此，人類應當更加積極主動地承擔起保護自然環(huán)境，維護人與自然關系和諧發(fā)展的重要責任，這是生命共同體中人類的特殊使命所決定的。

3. 自然的美好價值

自然對于人類的價值問題一直都是馬克思自然觀中著重探討的內(nèi)容。人類作為自然存在物需要不斷獲取衣食住的原材料來滿足自身生存的需要，這是最基本的前提。

農(nóng)業(yè)方面，一方面，自然是人類進行勞動生產(chǎn)的對象和資料，如果沒有自然資源，人類就無法進行勞動生產(chǎn);另一方面，自然條件也影響著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率，受季節(jié)變化以及自然災害的影響尤為明顯，自然條件的差異會導致同等勞動量生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品質(zhì)上或是量上的差距。

工業(yè)方面，自然直接提供了工業(yè)生產(chǎn)的原材料，例如采礦業(yè)。工業(yè)文明的進步推動了人類文明的進步，社會不斷向前發(fā)展，促進信息化文明加速到來。

精神文明方面，無論是早期人類社會對于自然圖騰的信仰崇拜，還是現(xiàn)代藝術(shù)領域?qū)τ诿赖牟粩鄤?chuàng)造都離不開自然，不必說自然帶給人五官上的直觀感受，即使是科學這一高級形式，也是以自然為對象化、理論化、系統(tǒng)化的思想觀念。因此，純粹的精神文明價值是人類通過實踐從自然中獲得的[3]。

（二）我國對人與自然關系理論的應用及發(fā)展

1. 凸顯人、自然及社會關系的和諧統(tǒng)一

隨著我國現(xiàn)代化建設的穩(wěn)步推進，我國無論是經(jīng)濟水平還是綜合國力都在日漸增強，在這種大環(huán)境下，人們對于實現(xiàn)美好生活的愿望也越來越強烈。但是，我國目前尚處于社會主義初級階段，存在著各方面的矛盾、問題。物質(zhì)生活得到滿足的背后卻付出的是環(huán)境污染，自然破壞等代價。這對人類正常生活和社會發(fā)展造成了負面影響，甚至會引發(fā)傳染疾病、人口危機等問題。由此可見，在生態(tài)環(huán)境危機日益嚴重的今天，人們更應該意識到人與社會、自然相互關系的統(tǒng)一性，意識到新時代美好生活應該是一種人與社會、與自然相互依存相互幫助的和諧關系。現(xiàn)階段我國的主要任務為解決人與自然、與社會的主要矛盾，實現(xiàn)人與社會和諧統(tǒng)一。人是構(gòu)成社會的一分子，是一切社會關系的總和。社會和諧穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，再加上良好健康的自然環(huán)境，才是人對于美好生活的理想追求。在追求美好生活的道路上，要正確處理人與社會、自然之間的關系，同時將個人價值與社會貢獻結(jié)合起來，主動擔當時代發(fā)展中應盡的責任和義務。

2. 合理利用自然資源

人類是人與自然命運共同體中的核心成員，相較于其他自然存在物，人類的優(yōu)勢就在于擁有思維意識，能產(chǎn)生創(chuàng)造性活動，通過發(fā)揮主觀能動性改造自然，而非人類存在物僅僅是簡單地利用自然的現(xiàn)有資源，這就是人與其他自然存在物的本質(zhì)區(qū)別。人本身的價值就在于尊重自然規(guī)律的同時能夠發(fā)揮主觀能動性，基于這樣的認識能力和運用能力，人類應該做到從保護自然環(huán)境出發(fā)，從人類社會健康發(fā)展這個角度長遠考慮，實現(xiàn)人與自然和諧健康發(fā)展。認識、尊重并合理利用自然資源，落實到現(xiàn)實生活中即形成綠色健康的生活方式?？紤]到前有西方重工業(yè)時代下的環(huán)境危機這一教訓，更應該處理好發(fā)展與環(huán)境的關系問題，自覺尊重自然發(fā)展的客觀規(guī)律，在發(fā)展中實現(xiàn)保護，在保護中實現(xiàn)發(fā)展。

人有能力也有責任發(fā)揮自身能力維護自然與人類社會共同健康發(fā)展：積極關心所有自然存在物的命運與利益，主動維護好、發(fā)展好大家賴以生存的自然家園的健康與安全，這是人類共同的使命與擔當。

3. 實現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化

黨的十九大首次將建設美麗中國作為新的戰(zhàn)略目標，習近平總書記多次指出要像對待生命一樣對待我們生存的環(huán)境。建設美麗中國的核心要義就是健康可持續(xù)，實現(xiàn)可持續(xù)健康發(fā)展作為建設美麗中國的中心環(huán)節(jié)，讓美麗中國夢成為引領我們走向社會主義現(xiàn)代化高速發(fā)展的目標[4-5]。

從經(jīng)濟層面上講，實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化關乎國家未來發(fā)展大計，是完成建設美麗中國任務的必然選擇。處理好發(fā)展與環(huán)境保護的辯證關系，實現(xiàn)經(jīng)濟又好又快發(fā)展，絕不應是竭澤而漁，而應是堅持經(jīng)濟社會與環(huán)境資源的協(xié)調(diào)發(fā)展。綠水青山既是自然財富又是未來經(jīng)濟社會發(fā)展的重要社會財富，要統(tǒng)籌兼顧好山林田湖草系統(tǒng)治理，優(yōu)化現(xiàn)有土地空間布局，實現(xiàn)綠色清潔發(fā)展，打好綠水青山環(huán)境保衛(wèi)戰(zhàn)。

從文化層面上講，實現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化是落實社會主義核心價值的現(xiàn)實表現(xiàn)。一是因為實現(xiàn)人與自然和諧共生這一科學理論豐富了馬克思人與自然關系理論的時代內(nèi)涵，是辯證唯物主義自然觀實踐的具體體現(xiàn)。二是這一科學理論堅持實現(xiàn)可持續(xù)健康發(fā)展作為新發(fā)展理念，是現(xiàn)實中打贏三大攻堅戰(zhàn)的必要手段和必然途徑，堅持實現(xiàn)發(fā)展與環(huán)保的共贏。三是幫助人們理解，不但要滿足人的物質(zhì)財富需求，更要為實現(xiàn)美好環(huán)境的明天付諸行動，體現(xiàn)出對環(huán)境保護和健康發(fā)展的使命擔當。

（三）人與自然關系理論對于我國生態(tài)文明建設的啟示

1. 生態(tài)文明建設的理論指導和行動指南

生態(tài)文明思想一直都是習近平總書記治國方略中的重要思想，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)建設與文明建設要實現(xiàn)有機結(jié)合，走可持續(xù)健康發(fā)展的道路，必須將人類文明與生態(tài)自然觀相互之間利用起來，充分協(xié)調(diào)有機融合，我國的文明才能得以不斷傳承發(fā)揚。

馬克思作為辯證唯物主義的創(chuàng)始人和集大成者，堅持自然界本身有其客觀發(fā)展規(guī)律，人是不能忽視自然規(guī)律強制改造自然來滿足自身利益的。大自然是人和其他生物共同的家園，人類依存于自然并通過自然來改善現(xiàn)有生活，破壞自然環(huán)境就是傷害人類自身。習近平總書記正是基于這樣的理解提出了生態(tài)文明建設思想，必須尊重自然、愛護自然，實現(xiàn)人與自然關系和諧統(tǒng)一，保護自然實際上就是保護人類自己。只有充分尊重自然規(guī)律，并發(fā)揮人本身的主觀能動性，科學合理地利用自然資源，才能實現(xiàn)人與自然和諧共生的美好明天。

2. 堅持以人為本推動生態(tài)文明建設

馬克思主義為全世界的無產(chǎn)階級指明了方向，與其他思想理論最大的區(qū)別就是其始終為人民謀利益。中國共產(chǎn)黨的宗旨就是全心全意為人民服務，以人民利益為價值追求，把人民利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。

我國開展生態(tài)文明建設正是基于馬克思主義中的人本主義思想，將以人為本的價值理念賦予新時期社會主義建設的時代特征，人要自由健康全面地發(fā)展是其中的核心要義，而使其得以實現(xiàn)的現(xiàn)實基礎就是建立一個良好的生態(tài)環(huán)境。我國在生態(tài)文明建設過程中，始終堅持以人為本為導向，充分動員人民群眾的力量，最終成果由人民共享，做到生態(tài)文明建設為了人民、依靠人民，創(chuàng)造一個良好健康的生態(tài)環(huán)境正是維護人民群眾利益的現(xiàn)實體現(xiàn)。堅持以人為本推動生態(tài)文明建設，發(fā)展創(chuàng)新了馬克思人與自然關系理論的現(xiàn)實意義，深化了黨對于建立新時代人與自然和諧關系的實踐認識。

3. 推動生態(tài)文明建設是我們共同的責任和義務

社會主義新時代美好生活是一種人與人、人與自然之間和睦相處的美好生活，因此，生態(tài)文明建設不僅是國家的事業(yè)更是每一位公民的責任與義務。把生態(tài)文明建設任務落實到生活實際，需要每個人的共同努力，踐行生態(tài)文明道德觀。生態(tài)文明道德觀念承載著保護生態(tài)環(huán)境的規(guī)范與責任擔當，是新時期社會主義文明風范的集中體現(xiàn)。

黨的十九屆四中全會強調(diào)，堅持完善社會主義生態(tài)文明的制度體系和體制機制，深化落實建設天藍、地綠、水清的美麗中國的制度安排。生態(tài)文明是在社會主義現(xiàn)代化建設中逐漸形成的關于人與自然關系的新的價值取向，隨著人口危機、能源危機和資源用地緊張等問題的浮現(xiàn)，必須調(diào)整以往的生活習慣和生產(chǎn)方式來適應現(xiàn)實環(huán)境的需要，改善人類與自然間的緊張關系，提高個人的環(huán)保意識，自覺履行環(huán)境保護的義務。人作為社會群體中的一分子，集體意識對于個人意識的塑造有著極大影響，生態(tài)文明建設對于每一位社會公民來說都是應盡的責任和義務。作為實現(xiàn)人與自然和諧共生的最有效方式，生態(tài)文明建設從系統(tǒng)性和全局性出發(fā)，要求人從生活中的方方面面做起，努力培養(yǎng)健康、環(huán)保、綠色的生活習慣，既體現(xiàn)了對于現(xiàn)實生活的人文關懷，又體現(xiàn)出對社會未來發(fā)展的深刻認識。要確保全民共同參與到生態(tài)文明建設當中，每個人都成為真正的生態(tài)環(huán)境保護者。

三、結(jié)語

人來源于自然，是有生命的自然存在物，在本質(zhì)上與自然相互聯(lián)系、密不可分。當人在長期的實踐中，認識到與自然的這種相互依存的共同體關系時，人與自然之間的關系才能最終走向和諧統(tǒng)一。馬克思主義的自然觀從人與人以及人與自然之間關系的雙重邏輯研究出發(fā)，提出人與人之間的關系異化是資本主義世界異化勞動的產(chǎn)物，而這種異化的關系也造成了人與自然關系的異化。在馬克思看來，只有認清人與自然命運共同體的關系，改變這種不合理的勞動方式、生產(chǎn)方式，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能消除這種異化關系，實現(xiàn)人與自然的最終和解。然而現(xiàn)如今出現(xiàn)的人與自然關系的危機，并非是由傳統(tǒng)資本主義的異化勞動方式所引起的，只有以發(fā)展的眼光來看待問題，共同推動生態(tài)文明建設工作的進行，才能攻堅克難，實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯文集：第一卷[M]. 北京：人民出版社，2009：183.

[2] 郝玲. 論馬克思人與自然關系理論的哲學意義[J]. 美與時代（下旬刊），2017（11）：24-25.

[3] 馮雪艷. 馬克思人與自然和諧思想研究[D]. 保定：河北大學，2020.

[4] 中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會文件匯編[M]. 北京：人民出版社，2017.

[5] 習近平談治國理政[M]. 北京：外文出版社，2017：121.

（薦稿人：李昕昕，長沙師范學院音樂舞蹈學院副教授）

（責任編輯：陳華康）

作者簡介：王鑫（1999—），男，碩士在讀，哈爾濱理工大學，研究方向為馬克思主義哲學。