一唱眾和　迎風搏浪

劉霄

摘 要：磧口號子又稱“磧口艄公號子”，屬于行船號子的一種，流傳于山西臨縣磧口、曲峪、克虎等沿黃流域的幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，并延伸至陜西佳縣、吳堡等地，它起源于古代水陸貿(mào)易黃河船運過程中為消解困乏、克服險障而產(chǎn)生的勞動號令，在漫長的歲月流變中又吸收當?shù)孛耖g小調(diào)、說唱曲子、秧歌、道情等藝術精髓逐漸成形，客觀反映了明清時期磧口古鎮(zhèn)作為水陸貨運碼頭的重要歷史地位，以及晉商鼎盛時期貿(mào)易活動的行動軌跡。以磧口號子作為研究對象，探討其生成環(huán)境、形式內(nèi)容、特征價值及現(xiàn)存狀況，并對遺產(chǎn)的保護方式、發(fā)展方向、傳播手段給予建設性指導意見。

關鍵詞：磧口號子;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承保護;發(fā)展傳播

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.07.042

磧口之名最早見于《隋書》，但并非今臨縣之地，“磧”意為多砂石的湍流，黃河中游多處險要之所命名為“磧”，“從河套到磧口，有無數(shù)的險關，馳名的如龍口磧、老牛灣磧、萬家磧、娘娘灘、羅峪磧、佳盧磧、翻人磧、大同磧等20多處”①。磧口憑借黃河水運成為北方商貿(mào)重鎮(zhèn)，河運最為繁忙時，每天黃河泊船筏上百只。為了協(xié)調(diào)劃筏行船操作動作，調(diào)節(jié)勞動情緒，船工們由初時簡單吆喝，逐步演變成黃河艄公號子，為的是在繁重的體力勞動中傳遞信息、規(guī)范動作，做到行止一致。近年來，隨著機械工業(yè)、交通運輸、黃河水利工程的快速發(fā)展，磧口號子漸漸失去往日的社會功能和傳播土壤，但是長久以來留存于人們記憶深處的黃河勞動號子顯得彌足珍貴，它記載著傳統(tǒng)社會形態(tài)下磧口商鎮(zhèn)的興衰與變遷，是不可再生的文化遺產(chǎn)資源。

1 古鎮(zhèn)地理環(huán)境

磧口位于臨縣城南50千米處，依呂梁山，襟黃河水，西與陜西吳堡縣隔河相望。民國六年（1917）《臨縣志》記載：“磧口古無鎮(zhèn)市之名，自清乾隆年間，河水汜溢，沖沒縣川南區(qū)侯臺鎮(zhèn)并黃河東岸之曲峪鎮(zhèn)，兩鎮(zhèn)商民漸移居積于磧口，至道光初年，商務發(fā)達，遂成水陸小埠?！雹谇宕衅谥撩駠觊g是磧口鎮(zhèn)最興盛的時期，“康熙、雍正年間商道初興，磧口鎮(zhèn)開始形成，乾隆、嘉慶、道光年間商道發(fā)展，磧口鎮(zhèn)‘商務發(fā)達，遂稱水陸小阜’，光緒朝至民國年間商道鼎盛，磧口從商號數(shù)量、貨物運轉(zhuǎn)量、商旅往來、對外影響力等各方面都達到前所未有的高度出現(xiàn)空前繁榮，至20世紀二三十年代商道走向衰落，磧口同樣由盛轉(zhuǎn)衰”③。當時，西北各省的糧油、皮毛、鹽堿、藥材、麻油等大批物資源源不斷地由河運而來，到磧口后轉(zhuǎn)陸運（驢、馬、駱駝）到京津晉冀等地，駝幫歸途中再將茶葉、煙酒、布匹、火柴、肥皂等日用品由磧口經(jīng)黃河運至河套地區(qū)?，F(xiàn)鎮(zhèn)內(nèi)保存有數(shù)量豐富的明清時期建筑以及當時著名的商號，如興勝韓、錦榮店、世衡昌和四和堂等三百多家，幾乎包括了傳統(tǒng)社會中典型漕運商貿(mào)集鎮(zhèn)的全部類型。

2007年磧口鎮(zhèn)西灣村、李家山村也被國家建設部、文物局命名為“中國歷史文化名村”，并獲得了全國首批旅游文化示范地、省級風景名勝區(qū)、省級地質(zhì)公園、全國書畫藝術采風基地等稱號;2012年山西省文化廳確定磧口為山西省文化生態(tài)保護實驗區(qū)。

2 磧口號子類別及內(nèi)容

磧口號子曾流傳于黃河中游晉陜峽谷，上至河曲下至禹門，主要有興縣、柳林及陜西的佳縣、吳堡等，臨縣黃河沿岸涉及磧口、八堡鄉(xiāng)、克虎鎮(zhèn)、曲峪鎮(zhèn)、叢羅峪5個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，河道全長100余千米，最具代表性的是磧口鎮(zhèn)高家塔村。高家塔村是晉西黃河中游的一個小村莊，面臨黃河，背依叢山峭壁，土地背薄，祖祖輩輩靠扳船為生，幾乎家家都有船工，人人會唱磧口號子。明清時期河運最為繁忙，多數(shù)船只行至磧口時，因大同磧險峻難行，被迫靠岸，卸貨改為陸運。“對磧口水運而言，黃河是一條令人感恩和敬畏的水道，充滿艱辛甚至兇險的航程使船工們形成特殊的崇拜和禁忌?！雹苊看伍_筏、出航前，船工們都要到河神廟殺羊祭祀，航行途中遇到狂風惡浪，也會向河神禱告、許愿，待平安歸來后還愿、請戲，兌現(xiàn)諾言。行船途中還有很多禁忌，如“不能在船頭撒尿，不能說不吉利的話，女人不能坐在船頭等”⑤。中華人民共和國成立以后，隨著公路、鐵路建設的快速發(fā)展，黃河長船水運漸少，過河擺渡點也逐步減小，磧口的黃河水運地位衰落，磧口號子聲也漸漸歸于沉寂。

舊時，穿行于晉陜大峽谷中的木船一般由6～7名船員組成，俗稱“七站船”—1名老艄公帶領五六名船工。木船分為三甲（艙），頭甲2人，各站一側(cè)，中甲4人，左右各二，后甲1名老艄，即把舵人，俗稱“執(zhí)艉子”。當貨物裝船待離碼頭時，老艄公發(fā)出指令，船工們在一片“杭育”“杭育”的起船號子聲中，把槳扳棹、駛船離岸。船只航行過程中，老艄公把舵瞭望河面，需要靠左航行時，指揮右側(cè)船舷的船工稍稍用力，需要靠右時則指揮左舷用力，需要加速則左右船舷同時用力，如河面平靜，無旋渦、暗流時，艄公們會燃起一袋煙即興編唱些民歌、號子，唱詞中多涉及一些情愛、調(diào)侃之列的“葷色”，或者以民間故事、傳說（張四姐、孟姜女、二郎擔山）等為主要內(nèi)容。一旦河面變窄，水位落差較大，波濤起伏洶涌，就意味著河底出現(xiàn)暗礁，隨時都有觸底翻船的可能，這時候全體船員需要在老艄公跌磧號子統(tǒng)一指揮、調(diào)度下，配合著鏗鏘有力的號子點，躲避礁石，涉險闖磧，渡過這段危險、緊張的河段。行船途中最苦最累的應數(shù)逆流拉纖，古代社會科技還不發(fā)達，黃河漕運主要依靠流水自然動力來驅(qū)使船只前進，如果航向與水流相逆，那就只有靠人力拖拽，所以這一段航途是最為艱辛的，幾十甚至上百里航道往往需要數(shù)日時光，船工們不避寒暑、跋山涉水、攀崖踩石，沒有一種統(tǒng)一的勞動節(jié)奏調(diào)劑是很難完成的，拉纖號子便在這種工作強度和環(huán)境下產(chǎn)生了。除此之外，磧口號子還包括船只擱淺時所唱的背船號子、觸礁時所唱的蹬船號子和靠岸時唱的抽船號子等。

磧口號子的號詞通常根據(jù)船工們?nèi)粘Ｉ?、生產(chǎn)常識即興創(chuàng)編而成，具有很強的口傳性、集體性與流變性，偶爾也會引用一些民間傳說、神話故事等，富有濃郁的地方特色與藝術感染力。例如：反映逆水險灘惡劣工作環(huán)境的唱詞—“苦命不過扳船漢，步步走的是鬼門關，上水船啊大麻繩拉，走一步據(jù)三遭爬三爬”，老艄公為了保證同船人的安全，每次行船前則唱“黃河浪尖走大船，三令五規(guī)代代傳，船令要比軍令嚴，不懂船規(guī)命交天”;反映舊社會船工遭受雇主盤剝、欺壓的真實生活寫照—“船公號子聲聲雷，船工拉纖步步沉。運載好布千萬匹，船工破衣不遮身。黑心船主發(fā)大財，磧口船工輩輩窮”;描寫船工真實生活狀態(tài)—“黃河水波浪翻，自幼學會把船扳。老漢今年八十三，黃河扳船六十年。吃不飽來穿不暖，一年四季苦難言”;表現(xiàn)船工們美好愛情向往的段子—“你姐姐搽油抹粉巧打扮，大姑娘愛上個扳船漢。小妹妹穿上那豆角角鞋，你才是哥哥心中的愛”等。磧口號子的這些民俗文學特征，使唱詞本身成為研究呂梁地區(qū)社會人文、民俗藝術、群眾信仰等方面的重要文字資料，同時它也為區(qū)域文化發(fā)展、黃河生態(tài)文明建設提供鄉(xiāng)土社會鮮活的時空記憶。

3 磧口號子的藝術特征

磧口號子源于勞動生活，同時又服務于現(xiàn)實勞作關系，屬于呂梁民歌的一個重要分支，在實際工作情境中具有協(xié)同化一、指揮全局的工作效能，它是扳船漢們參與船運過程中，為了減少阻力、統(tǒng)一節(jié)奏、調(diào)節(jié)情緒而集體創(chuàng)作、流傳所形成的口頭音樂傳統(tǒng)，具有簡明、直接的文學表現(xiàn)形式和粗獷豪邁的音樂性格特征。

3.1 律動節(jié)奏性

磧口號子最常見、最典型的歌唱方式是一領眾和，領唱者往往就是集體勞動的指揮者。領唱者嗓音高亢嘹亮，音質(zhì)需具備穿透力與號召力，通常老艄公的領唱是號詞的主旨，它對船工具有指令性意義，唱詞形式結(jié)構自由，旋律多變，勞動強度越大，節(jié)奏性越強，當船平穩(wěn)行進且無突發(fā)狀態(tài)時，號子又常常成為艄公們消解愁苦、排遣倦意，向往美好婚姻愛情生活的工具，他們即興編、盡興唱，將船工們劈波擎浪、苦中作樂的生活狀態(tài)全部拋灑進黃河，以換取短暫的心靈慰藉。船工們的合唱則多以“杭育”“嚎嗨”“哎”“嘿”“嗬”等擬聲詞、虛詞、襯詞為主，或者簡單重復領唱的部分內(nèi)容，當船只順流而行阻力較小的時候，聲調(diào)舒緩而悠長，起伏變化較大，不僅能夠舒緩心情，而且與兩岸景色相互交融，繾綣的情愫與綿延的聲調(diào)共同構建出一種悠然渺茫的意境之美。然而，當危險降臨時，船工們緊緊繃著的神經(jīng)、雙手劃槳的頻率時刻與老艄公的號令保持高度一致，此時的號子聲近似于呼嚎，再沒有靜謐十分的抑揚與悠遠，取而代之的是快節(jié)奏、無韻律的虛詞、襯詞，用以統(tǒng)一勞作頻率，齊心協(xié)力共渡險關。所以，黃河上行船在不同的水況下，使用的號詞以及演唱者的情緒與狀態(tài)有著很大的區(qū)別。例如：谷深峽險、水流湍急時，船工們最關心的是行船的安全性與通過性，配合著老艄公警醒式號詞，與天地、風浪、礁砂、險灘作斗爭，故而號詞中陳述、抒情性語匯極少，大多配以激人奮進的“嗨喲”“嗬嘿”之聲，如跌磧號子;在逆流而上步步艱難或順流而下提心吊膽時，磧口號子節(jié)奏明快，聲調(diào)高亢激昂，可催人上進，如拉纖號子;只有在形勢緩和、航道平靜的河面上，扳船漢子們才會展示自己多才多藝、現(xiàn)編現(xiàn)唱的絕活，這時的唱詞成了抒情與釋懷的工具，秦皇漢武、昭君西施、寡婦小妹都成了艄公們口中的創(chuàng)作對象，或凄涼、或甜蜜、或悲嘆、或灑脫，訴不盡的愛恨情仇、世間冷暖，如順流號子?？傊?，行船勞動強度的大小與號子的文字表現(xiàn)力成反比，勞動強度愈大文字表現(xiàn)越弱，反之則有較大空間與精力去選擇和創(chuàng)作新內(nèi)容。

3.2 方言口語化

磧口號子唱詞簡潔明快，口語化傾向濃重，頗具地域特色。船工們將自身的生活環(huán)境、工作勞動強度，行船中的安全保障，面對人生的態(tài)度，以及水陸灘磧的自然狀況等，都融于號詞當中，真實再現(xiàn)了黃河船運途中的各種艱險，客觀反映著黃河岸邊一輩又一輩船工們的生活、工作和愛情。其中，方言土語及其口語化處理成為磧口號子又一顯著的特色，特別是用“圪”字作詞頭的土語和逆序詞（答對、水露、良善等）、疊聲詞（女娃娃、毛眼眼）的運用，如“提起我家哎家有名，黃河畔上磧圪楞村，祖祖輩輩受苦窮，我扳船渡過那恓惶景”—《船夫曲》，“越尋思越心酸，淚蛋蛋漂起九條船”—《唱首曲兒開開心》，“小妹妹穿上那豆角角鞋吆，你才是哥哥心上的人呦”—《艄公號子》等。除此之外，還有很多行業(yè)專用詞，如“箍漏鍋”（補鍋匠）、“高腳”（駱駝騾馬）、“割伢的”（交易說合人）等;本地流傳的固定語匯，如山藥蛋蛋、圪樓（西葫蘆）、賴狗慫（壞人）、害不哈（不知道）等。方言口語的使用凸顯出地方文化特色，更增加了磧口號子獨特的韻味，當下旅游景區(qū)中磧口號子更多使用普通話演唱，雖然官方通用語言能夠讓演唱變得更易操作、理解和傳播，但容易導致情感特色的喪失，也不利于勞動號子的魅力展示。

磧口古渡上的“黃河號子以特有的藝術形式記錄和表現(xiàn)了黃河流域自然環(huán)境、社會生活、歷史文化等的交替變遷，無論是演唱形式還是號詞內(nèi)容，皆帶有濃郁的地域風情和人文特色……實現(xiàn)了勞動者情感的連接與傳遞，也見證了黃河文明的發(fā)展與延續(xù)，可謂黃河文化活的記憶和最典型的代表”⑥。目前，臨縣境內(nèi)仍保留著磧口碼頭、馬家搲、高家灣、克虎、杏林莊、曲峪、白道峪、郭家塔、堡子峪、嘴頭、高家塔、索達干、小園子、橋子溝等13個古渡口或遺址，然而隨著鐵路、公路等交通事業(yè)的發(fā)展，磧口船運的繁榮歷史漸漸成為明日黃花，船工改行另謀生路，磧口號子成為人們心中永久的記憶。

4 現(xiàn)狀及保護策略探析

20世紀80年代以來，公路、鐵路建設迅速發(fā)展，黃河木船水運日漸衰落，過河擺渡也逐步減少，磧口碼頭失去了往日的繁榮，成為遺址。黃河河運基本停止，許多船工改行謀生，老艄們年事已高，不少已離開人世，磧口號子面臨失傳的瀕危狀況。高家塔及沿黃渡口的船工多數(shù)已改行謀生，長船河運日漸減少，只維持黃河擺渡行船，現(xiàn)代多用鐵船，機械動力，基本不用人力扳棹搖船，很少呼唱號子。隨著時間的推移，老艄公不斷謝世，磧口號子瀕臨失傳。近年來，臨縣縣政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，把磧口號子的保護納入重要議事日程，撥出專項經(jīng)費，安排專業(yè)人員對磧口號子普查、建檔、整理。然而面對因生產(chǎn)生活方式的改變而引起的傳統(tǒng)藝術形式日衰現(xiàn)狀，與其坐等不如盡早主動適應新的形勢需求，開發(fā)其新的文化價值與內(nèi)涵，為磧口號子的傳播發(fā)展創(chuàng)造新的路徑。

4.1 靜態(tài)保護—建檔研究與保存保護

由縣文旅局牽頭成立調(diào)查組，確定高家塔、馬家塔等重點區(qū)域開展普查，重點調(diào)查老艄公從業(yè)經(jīng)歷、磧口號子傳承情況、皮筏制作技藝、木船制作技藝等，并進行調(diào)查建檔。對磧口及叢羅峪、曲峪、克虎等黃河沿岸的號子及有關資料進行普查、整理和建檔，特別要搞好老藝人口述時的錄音、錄像工作;籌集資金公開征集購買與磧口號子有關的文獻資料和其他實物。全面詳盡地對磧口號子進行總結(jié)提升，舉辦磧口號子專家研討會;舉辦老藝人授藝培訓班，培養(yǎng)號子新秀;舉辦圖片及實物展覽;確定老藝人生活補助標準，切實保障代表性傳承人的權益。

4.2 動態(tài)展示—宣傳弘揚與傳承振興

磧口是黃河沿線目前保存最完整的明清商業(yè)碼頭，極具旅游開發(fā)價值，而磧口號子的保護和利用開發(fā)，將給磧口旅游帶來巨大經(jīng)濟價值。先是強化宣傳，提高廣大群眾對磧口號子保護的思想認識，清楚磧口號子的歷史地位和現(xiàn)實意義，通過科學發(fā)掘，打造精品，靠品牌效應促進普及，帶動產(chǎn)業(yè)。再以產(chǎn)業(yè)實體為依托，發(fā)展精品，形成互促互補的良性生產(chǎn)鏈，使磧口號子在發(fā)展中得到保護，推進磧口號子走“旅游+文化產(chǎn)業(yè)”發(fā)展的路子，如聘請專業(yè)人員創(chuàng)作磧口號子在黃河上展示的精品節(jié)目，有效推動磧口傳承與推廣的全方位開展等。

4.3 媒介利用—傳播媒介與新型路徑

磧口號子曾經(jīng)與黃河船工的勞動、生活融為一體，傳統(tǒng)的傳承方式比較單一，屬于行業(yè)內(nèi)部代際之間的傳承，并且具有集體口傳性和流傳變異性的特點?！斑M入新時代，圍繞黃河生態(tài)環(huán)境保護與治理實踐活動所沉淀和凝聚起來的寶貴精神財富和文化產(chǎn)品，仍需要通過傳播來承載和延續(xù)。公眾圍繞黃河生態(tài)保護的知情權、話語權、監(jiān)督權也需要通過文化傳播來實現(xiàn)。”⑦磧口號子傳統(tǒng)傳播方式因為環(huán)境的巨大變遷而日趨瓦解，當前大數(shù)據(jù)時代背景下，傳播媒介更加多樣化，人們足不出戶便可以利用網(wǎng)絡、手機去了解更多的信息資訊，新媒體的出現(xiàn)為傳統(tǒng)藝術的“復活”提供了有利的契機，利用這樣的平臺為磧口號子再次提供造血功能，如建立微信公眾號和拍攝抖音、快手短視頻等，通過大眾轉(zhuǎn)發(fā)實現(xiàn)磧口號子傳播的廣泛化與大眾化。

磧口號子是黃河古渡口特殊的民俗文化，是生活在黃河岸邊船工們在與風浪搏斗的實踐中所創(chuàng)作出的智慧結(jié)晶，其豐富的內(nèi)容與形式，述說著磧口豐富的歷史文化，也反映了扳船漢子們堅毅、頑強的品性。新時代下，除了用傳統(tǒng)方式去記錄、挖掘、研究磧口號子的產(chǎn)生、發(fā)展、變遷過程，還要利用新媒體和“互聯(lián)網(wǎng)+”“旅游+”等新方式、新理念去推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的保護傳承、弘揚發(fā)展，更好地推動黃河流域非遺項目的區(qū)域性整體保護，提高文化生態(tài)建設的水平。

注釋

①王洪廷.磧口志[M].太原：山西經(jīng)濟出版社，2005：141.

②胡宗虞，吳命新.臨縣志：卷九[M]//成文出版社.中國方志叢書.臺北：成文出版社，1968：225.

③劉建生.晉商五百年：糧油故道[M].太原：山西教育出版社，2014：149.

④張世滿.山西大學歷史文化學院學術論文集旅游卷[C].太原：北岳文藝出版社，2008：71.

⑤王洪廷.磧口志[M].太原：山西經(jīng)濟出版社，2005：145，149.

⑥孫煒博.“黃河號子”的功能價值及其傳承保護之思[J].文藝理論與批評，2016（2）：139.

⑦陳超.新時代黃河生態(tài)文化傳播路徑研究[J].新聞愛好者，2019（11）：29.