岳妍 刁科梅

摘 要：利用生態(tài)文學(xué)理論解讀白俄羅斯作家阿列克謝耶維奇的紀(jì)實(shí)小說(shuō)——《切爾諾貝利的回憶：核災(zāi)難口述史》，發(fā)現(xiàn)“核災(zāi)難”是社會(huì)生態(tài)危機(jī)導(dǎo)致自然生態(tài)危機(jī)的惡果;“核災(zāi)難”的創(chuàng)傷是自然生態(tài)危機(jī)導(dǎo)致精神生態(tài)失衡的結(jié)果;小說(shuō)的宗旨是反思“核災(zāi)難”構(gòu)建健康的三態(tài)關(guān)系。我們要提升自己的內(nèi)心世界，擁有開(kāi)闊的視野，不要局限于物質(zhì)利益，避免精神危機(jī)，通過(guò)健康的精神生態(tài)來(lái)建構(gòu)和諧的自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)。

關(guān)鍵詞：切爾諾貝利核事故;自然生態(tài);社會(huì)生態(tài);精神生態(tài)

中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2022）03 — 0131 — 03

《切爾諾貝利的回憶：核災(zāi)難口述史》是2015年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿列克謝耶維奇的紀(jì)實(shí)文學(xué)作品。作者歷時(shí)三年，采訪了這場(chǎng)災(zāi)難中的幸存者，他們來(lái)自不同的職業(yè)、年齡和階層，作者通過(guò)口述的形式將切爾諾貝利核事故所造成的災(zāi)難呈現(xiàn)在世人面前。

本文從生態(tài)文學(xué)理論的角度解讀阿列克謝耶維奇的這部紀(jì)實(shí)文學(xué)作品?！吧鷳B(tài)文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的主要?jiǎng)右?，是?0世紀(jì)60年代以來(lái)愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)文學(xué)的興起和逐步走向繁榮，是人類減輕和防止生態(tài)災(zāi)難的迫切需要在文學(xué)領(lǐng)域里的必然表現(xiàn)，也是文學(xué)家對(duì)地球以及所有地球生命之命運(yùn)的深深憂慮在創(chuàng)作上的必然反映?！薄?〕由此可見(jiàn)，生態(tài)文學(xué)是順應(yīng)社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的文學(xué)，包含著對(duì)社會(huì)發(fā)展的深刻反思，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。生態(tài)文學(xué)理論源自于生態(tài)學(xué)。針對(duì)生態(tài)學(xué)，有的學(xué)者提出了“三分法”——以相對(duì)獨(dú)立的自然界為研究對(duì)象的“自然生態(tài)學(xué)”、以人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)生活為研究對(duì)象的“社會(huì)生態(tài)學(xué)”、以人的內(nèi)在的情感生活與精神生活為研究對(duì)象的“精神生態(tài)學(xué)”。〔2〕還有學(xué)者提出了與之相似的“三態(tài)論”：“自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)——均處于三層同構(gòu)、全息、交感、互融的結(jié)構(gòu)之中，并且正反雙向互動(dòng)著?！薄?〕就是說(shuō)，生態(tài)不只是自然環(huán)境層面，而且還有社會(huì)層面與精神層面的生態(tài)?！肚袪栔Z貝利的回憶：核災(zāi)難口述史》以親歷者口述的方式講述人們所遭遇的苦難，折射出了“三態(tài)”間的相互關(guān)系，那就是社會(huì)生態(tài)失衡導(dǎo)致自然生態(tài)危機(jī)，自然生態(tài)危機(jī)導(dǎo)致人的精神生態(tài)危機(jī)，而精神生態(tài)危機(jī)反作用于自然生態(tài)及社會(huì)生態(tài)。下面本文從社會(huì)生態(tài)的失衡入手，進(jìn)一步揭示三態(tài)間的關(guān)系。

自然生態(tài)在人類文明沒(méi)有出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在了，此時(shí)它沒(méi)有危機(jī)。后來(lái)，“人類出現(xiàn)了。社會(huì)存在了。引入了生產(chǎn)——擴(kuò)大再生產(chǎn)的技術(shù)之維，即引入了‘文明’?！怯辛恕拿鳌?，自然生態(tài)危機(jī)才有了現(xiàn)實(shí)的可能?！薄?〕人類參與了自然生態(tài)，他們不斷向自然索取，所以“自然生態(tài)危機(jī)來(lái)自社會(huì)生態(tài)危機(jī)?！薄?〕《切爾諾貝利的回憶：核災(zāi)難口述史》證實(shí)了這一點(diǎn)，作者不僅給讀者呈現(xiàn)了核災(zāi)難對(duì)自然的破壞，還通過(guò)受訪者的回憶描述了災(zāi)難發(fā)生的社會(huì)背景。

首先，當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)社會(huì)人類中心主義突出，人們征服自然的欲望十分強(qiáng)烈。在他們的意識(shí)中，“人類是世上所有生物的統(tǒng)治者，因此他有權(quán)利按照自己的意志來(lái)對(duì)待和處置它們?！薄?〕蘇聯(lián)卓越的園藝學(xué)家、米丘林學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人伊萬(wàn)·弗拉基米洛維奇·米丘林（Иван Владимирович Мичурин）說(shuō)：“我們不能等待大自然母親眷顧我們，我們需要從她那兒索取我們想要的恩惠?！薄?〕他的觀點(diǎn)代表了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)自然界的態(tài)度。

其次，蘇聯(lián)十分重視科技，極力發(fā)展工業(yè)與軍事，科技至上觀和唯發(fā)展主義盛行。那是一個(gè)物理學(xué)的時(shí)代：“物理學(xué)家全都是國(guó)家的精英，只有最優(yōu)秀和最聰明的人才能進(jìn)入這一領(lǐng)域”，〔5〕“核電站簡(jiǎn)直就是一種魔法工廠，它可以‘無(wú)中生有’?！薄?〕但對(duì)于其危險(xiǎn)性卻不曾提及，報(bào)紙告訴人們，核電站十分安全，甚至可以將它建在紅場(chǎng)上。所以當(dāng)切爾諾貝利核電站發(fā)生爆炸時(shí)，人們只將它當(dāng)成一次普通的大火，他們“已經(jīng)習(xí)慣了軍事實(shí)驗(yàn)帶來(lái)的各種危險(xiǎn)：今天這里爆炸，明天那里爆炸?！薄?〕切爾諾貝利核事故在這樣的社會(huì)生態(tài)下爆發(fā)了，看似偶然爆發(fā)的危機(jī)，實(shí)際是人類盲目追求發(fā)展，忽略自然生態(tài)的必然后果。

核事故給周圍的自然生態(tài)造成了毀滅性的破壞。水資源被污染：雨水變成了黑色的，人們被告知井水是“臟的”，河面上飄著無(wú)頭無(wú)尾的魚(yú)的身體。土地資源被污染：大地和院子變成了白色，像是覆蓋了一層?xùn)|西，清理人員開(kāi)始“為土地剝皮”。空氣被污染：放射性核素隨著風(fēng)飄散到各處，空氣令人喉嚨發(fā)癢，不由自主地流眼淚。植物被污染：核反應(yīng)堆附近的森林變成了紅色和橙色，方圓150公頃的土地都被這片“橙色森林”覆蓋，而黃瓜、西紅柿和櫻桃樹(shù)的樹(shù)葉上長(zhǎng)滿了細(xì)小的窟窿。動(dòng)物被侵蝕：老鼠、小貓、小狗、狐貍、小鳥(niǎo)變得異常瘋狂，公雞的雞冠不再是紅色，而是變成了黑色。總之，一切都是“有毒”的。

美國(guó)著名社會(huì)生態(tài)學(xué)家默里·布克欽指出：“幾乎所有當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題，都有深層次的社會(huì)問(wèn)題根源。如果不徹底解決社會(huì)問(wèn)題，生態(tài)問(wèn)題就不可能被正確認(rèn)識(shí)，更不可能解決。”〔6〕而偉大的作家、生態(tài)主義者梭羅也早已敏銳地感受到工業(yè)文明的弊端，“他早在19世紀(jì)中葉就已經(jīng)看出工業(yè)文明給自然生態(tài)帶來(lái)的損傷。”〔2〕當(dāng)社會(huì)生態(tài)陷入不健康的境地，人與人的關(guān)系不再和諧的時(shí)候，人也就無(wú)法處理好與自然的關(guān)系，自然生態(tài)危機(jī)就不可避免地發(fā)生。

自然不僅滿足人類生存所需的物質(zhì)保障，還在精神上滋養(yǎng)人類，撫慰人的心靈，所以無(wú)論是物質(zhì)上還是精神上，人類的生存都離不開(kāi)自然?！叭祟愂亲匀恢樱凑振R克思的說(shuō)法，現(xiàn)代社會(huì)中自然的衰敗與人性的異化是同時(shí)展開(kāi)的。人與自然的沖突不僅傷害了自然，同時(shí)也傷害了人類賴以棲息的家園，傷害了人類原本質(zhì)樸的心。呵護(hù)自然同時(shí)也是守護(hù)我們自己的心靈?！薄?〕

在自然生態(tài)徹底崩潰的切爾諾貝利核污染區(qū)，被污染的大片土地需要被鏟起然后深深地“埋葬”，水流依然清澈但是再也不能飲用，植物變異成為了“橙色森林”，動(dòng)物則發(fā)瘋了，或者消失了……在如此惡劣的自然生態(tài)中，人的精神生態(tài)也遇到了危機(jī)。

首先，精神生態(tài)危機(jī)體現(xiàn)在精神的真空化?！艾F(xiàn)代人既失去了動(dòng)物的自信的本能，又失去了文化上的傳統(tǒng)價(jià)值尺度，生活失去了意義，生活中普遍感到無(wú)聊和絕望?！薄?〕在《切爾諾貝利的回憶：核災(zāi)難口述史》中精神的真空化體現(xiàn)為人們對(duì)政府失去了信任。在此之前人們堅(jiān)信自己的國(guó)家強(qiáng)大而公平，但事故后政府對(duì)人民進(jìn)行隱瞞欺騙、恐嚇威脅，人們對(duì)政府不再抱有希望，“我們不需要政府為我們提供任何東西，別管我們，讓我們獨(dú)自生活——這是我們?nèi)康囊?。”?〕他們也不再相信科學(xué)，曾經(jīng)物理學(xué)是人們頂禮膜拜的對(duì)象，但現(xiàn)在連科學(xué)家自己也成了受害者，人們甚至扔掉了測(cè)量器，不再測(cè)量核輻射。對(duì)文學(xué)也失去了興趣，孩子們更喜歡科幻小說(shuō)，而不是普希金的經(jīng)典作品，俄國(guó)璀璨的文學(xué)被人們視而不見(jiàn)。對(duì)他們而言生活失去了意義。

其次，精神生態(tài)危機(jī)還體現(xiàn)在精神的疏離化?！凹斜憩F(xiàn)在人與自然的疏離、人與人的疏離、人與自己的內(nèi)心世界的疏離?！薄?〕在《切爾諾貝利的回憶：核災(zāi)難口述史》中，人與自然的疏離不言而喻，輻射無(wú)處不在，人無(wú)法與大自然親近，村子被燒毀，人們被趕走，政府給了他們一個(gè)家，但這個(gè)家是冰冷的：“他們給了我們一個(gè)新家，一個(gè)用石頭砌成的家?？墒?，你知道嗎，七年來(lái)，我們沒(méi)有在這個(gè)家里釘過(guò)一個(gè)釘子。這不是我的家。這里的一切都很陌生?！薄?〕人與人的疏離體現(xiàn)在情感的冷漠，道德感的喪失。老人不愿意去城里與孩子們生活，因?yàn)樗麄冊(cè)谀抢锏貌坏娇鞓?lè)，感受不到愛(ài);清理人員沒(méi)有防護(hù)物資，在核反應(yīng)堆附近工作，而官員們?cè)跒?zāi)難發(fā)生后卻在第一時(shí)間服用了碘，來(lái)視察的人也穿著防護(hù)服，帶著沒(méi)有被污染的食物。這些人絲毫也不換位思考清理核事故現(xiàn)場(chǎng)的普通工人的安危，可以說(shuō)喪失了起碼的道德感。人與自己的內(nèi)心世界也疏離化，精神的空虛與絕望導(dǎo)致精神疾病頻發(fā)，人們患上了抑郁癥，他們疲憊不堪，虛弱，“課堂上，學(xué)生們會(huì)趴在自己的課桌上，昏昏睡去?！薄?〕

這就是人類盲目征服自然，不斷向自然索取的結(jié)果。人們忽視了自然生態(tài)與精神生態(tài)是息息相關(guān)的，可以說(shuō)人類最終自食其果。正如海德格爾所言：“在原子彈、氫彈毀滅人類之前，人類很可能在精神領(lǐng)域已經(jīng)先毀滅掉自己?！薄?〕

“人們總是把生態(tài)問(wèn)題的解決，寄托給與此相關(guān)的技術(shù)手段、管理手段，忽略了人的內(nèi)在因素即精神因素?！薄?〕魯樞元先生認(rèn)為生態(tài)問(wèn)題不能只停留在表面，更要深入到人的精神，從根源上解決?！吧鷳B(tài)平衡要走出進(jìn)退維谷的境地，就必須引進(jìn)一個(gè)‘內(nèi)源調(diào)節(jié)’機(jī)制，在動(dòng)態(tài)中通過(guò)漸進(jìn)式的補(bǔ)償，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，達(dá)成人與自然的和解。而這個(gè)‘內(nèi)源’就是‘心源’，就是人類獨(dú)具的精神因素?！薄?〕

在切爾諾貝利核事故中，正是因?yàn)槿诵牡睦淠?、同情心的喪失，精神生態(tài)沒(méi)有發(fā)揮其調(diào)節(jié)作用，反而加劇了自然生態(tài)的惡化。事故發(fā)生后官員們沒(méi)有采取降低危害的有效措施，而是選擇了隱瞞與欺騙，冷漠與恐懼壓制了他們的責(zé)任心、同情心和正義感，他們對(duì)科學(xué)家的勸告不予理睬，并命令所有官員與科學(xué)家以及清理人員封鎖關(guān)于核泄露的消息。最后，竟是一位作家為切爾諾貝利發(fā)聲：“直到我們白俄羅斯作家阿列克謝·阿達(dá)莫維奇在莫斯科發(fā)表講話，使人們心中的警鈴開(kāi)始大響之后，他們這才開(kāi)始有了動(dòng)靜。”〔5〕人們的精神“病了”，他們自顧不暇，更談不上保護(hù)大自然的責(zé)任感了。

同時(shí)，精神生態(tài)危機(jī)對(duì)社會(huì)生態(tài)也產(chǎn)生了消極的影響?！疤钛a(bǔ)精神真空的途徑通常有兩個(gè)，一是自戕，即吸毒和自殺;二是害人，即暴力犯罪?！薄?〕（152）切爾諾貝利的孩子們經(jīng)常談?wù)撍劳?，他們開(kāi)始對(duì)死亡感興趣。“一個(gè)小女孩上吊自殺了，她才剛讀五年級(jí)。她選擇了自殺……沒(méi)有任何理由和原因?！薄?〕（105）犯罪活動(dòng)也日漸頻繁，切爾諾貝利成了罪犯的天堂，強(qiáng)盜把核區(qū)的東西趁機(jī)盜走了，“這里被洗劫一空：爐子里一片狼藉，窗戶玻璃被砸得粉碎，他們甚至還把門都拆了?！薄?〕人們過(guò)著擔(dān)驚受怕的生活，他們沒(méi)有任何依靠，只能靠武力保護(hù)自己：“如果小偷想進(jìn)來(lái)，就在他剛把頭從窗子里伸進(jìn)來(lái)的那一刻，我就會(huì)用斧頭讓他人頭落地。這里的人都是這樣做的?！薄?〕

如何克服人的精神生態(tài)危機(jī)，俄羅斯著名哲學(xué)家霍魯日提出了精神實(shí)踐與人類協(xié)同理論。他認(rèn)為，可以把對(duì)待內(nèi)心世界的態(tài)度看作是確立內(nèi)心世界的生態(tài)和諧，即精神實(shí)踐是內(nèi)在世界的生態(tài)學(xué)，精神實(shí)踐和生態(tài)實(shí)踐構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一體，這就是整合的生態(tài)學(xué)。〔8〕精神生態(tài)是內(nèi)在的生態(tài)，而生態(tài)的外在層面則表現(xiàn)為自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)，三者需要協(xié)同發(fā)展。這與《切爾諾貝利的回憶：核災(zāi)難口述史》中的生態(tài)思想相一致，作者阿列克謝耶維奇利用該紀(jì)實(shí)性小說(shuō)，讓讀者和社會(huì)要對(duì)核災(zāi)難進(jìn)行反思，不僅要重視自然生態(tài)，也要重視社會(huì)生態(tài)和人的精神生態(tài)。要達(dá)到三者的協(xié)同發(fā)展，首先需要精神發(fā)揮作用，人類需努力提升自己的精神境界，不能無(wú)節(jié)制地消費(fèi)、享樂(lè)，滿足基本的生存需求即可，要考慮到其他人以及整個(gè)世界的生態(tài)需求，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)社會(huì)生態(tài)和自然生態(tài)負(fù)責(zé)，達(dá)到三態(tài)和諧發(fā)展。

綜上， “俄羅斯文學(xué)始終在為國(guó)家的前途、人民的自由和幸福而斗爭(zhēng)?！薄?〕從《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》到《俄羅斯森林》，再到《魚(yú)王》與《火災(zāi)》，從萊蒙托夫到列夫·托爾斯泰，再到葉賽寧，俄羅斯文學(xué)始終關(guān)注人與自然的關(guān)系，極具使命感與道德感。《切爾諾貝利的回憶：核災(zāi)難口述史》也不例外，以口述紀(jì)實(shí)的方式把核事故對(duì)環(huán)境、社會(huì)、人的心理的影響都呈現(xiàn)了出來(lái)，引人思考。

自然、社會(huì)和人的精神是一個(gè)整體，它們統(tǒng)一存在。“社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)受自然生態(tài)中的肥瘠、風(fēng)土、氣候等環(huán)境因素的影響，精神生態(tài)更受社會(huì)生態(tài)的影響乃至制約，精神生態(tài)中人的價(jià)值觀、道德觀、思維習(xí)慣等元素，又無(wú)不在影響和構(gòu)成社會(huì)生態(tài)，至于社會(huì)生態(tài)中的經(jīng)濟(jì)、制度、管理、教育、道德習(xí)俗等同樣將對(duì)精神生態(tài)構(gòu)成影響乃至限制?！薄?0〕自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)三者之間相互影響，良好的自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)作為土壤孕育健康的精神生態(tài)，同時(shí)健康的精神生態(tài)進(jìn)一步調(diào)節(jié)自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)。如今，我們不能一味地把改善生態(tài)環(huán)境寄希望于科學(xué)技術(shù)，科技固然給生活帶來(lái)了諸多便利，但也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在腐蝕我們的精神，不僅令精神世界日漸貧瘠、空虛，甚至還會(huì)帶來(lái)突發(fā)性的災(zāi)難，正如切爾諾貝利核事故一樣。因此，我們要提升自己的內(nèi)心世界，擁有開(kāi)闊的視野，不要局限于物質(zhì)利益，避免精神危機(jī)，通過(guò)健康的精神生態(tài)來(lái)建構(gòu)和諧的自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕劉青漢.生態(tài)文學(xué)〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔2〕魯樞元.文學(xué)的跨界研究：文學(xué)與生態(tài)學(xué)〔M〕.上海：上海學(xué)林出版社，2011.

〔3〕肖云儒.中國(guó)古典綠色文明〔J〕.西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（03）.

〔4〕魯樞元.精神生態(tài)與生態(tài)精神〔M〕.海口：南方出版社，2003.

〔5〕（白俄）阿列克謝耶維奇. 切爾諾貝利的回憶：核災(zāi)難口述史〔M〕.王甜甜，譯.南京：鳳凰出版社，2011.

〔6〕余謀昌.生態(tài)哲學(xué)〔M〕.西安：陜西人民教育出版社，2000.

〔7〕魯樞元.生態(tài)文藝學(xué)〔M〕.西安：陜西人民教育出版社，2000.

〔8〕霍魯日.靜修主義與協(xié)同人學(xué)〔M〕.張百春，譯.香港：新思路文化有限公司，2020.

〔9〕閆吉青.俄羅斯生態(tài)文學(xué)之特質(zhì)探蘊(yùn)〔J〕. 俄羅斯文藝，2009（04）.

〔10〕李景平.生態(tài)文學(xué)的審美與科學(xué)精神的審視——楊文豐訪談錄〔J〕.中國(guó)生態(tài)文明，2021（02）.

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕