王偉 田蕓

摘要：“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”，是我國(guó)社會(huì)主義教育的重大課題，黨的十八大，首次提出立德樹(shù)人，旗幟鮮明的回答了關(guān)乎黨和國(guó)家發(fā)展命運(yùn)的這一重大問(wèn)題。德育是職業(yè)教育的重要組成部分，是職業(yè)教育的根本性教育問(wèn)題，是解決國(guó)家、社會(huì)發(fā)展所需的人才培養(yǎng)的魂。今觀孟子一生的教育和思想本質(zhì)，其許多教育思想對(duì)今天的職業(yè)教育“立德樹(shù)人”有很大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：德育;職業(yè)教育;孟子思想

今讀《孟子傳》，知孟子名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，是中國(guó)古代著名思想家，教育家。孟子說(shuō)“君子三樂(lè)：父母俱在，兄弟無(wú)缺，一樂(lè)也;仰不愧于天，俯不祚于人，二樂(lè)也;得天下英才而育之，三樂(lè)也?！泵献影训赖乱?guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。并認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來(lái)處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。何謂“仁”，二人，從拆字的角度來(lái)說(shuō)很明顯意思是兩個(gè)人在一起并和諧相處就是仁了，尊重他人，關(guān)注民生。

德育是教育的重要部分，職業(yè)道德教育之于職業(yè)教育也是同等重要。相對(duì)于技術(shù)教育或技能培養(yǎng)而言，無(wú)論是家長(zhǎng)抑或是用人單位都將學(xué)生的思想道德教育放在首位，即先做人后做事。

作為學(xué)生首先要尊重老師，接受行政人員的管理，相信這樣做一定有一定的原因;作為老師，不僅要尊重領(lǐng)導(dǎo)，尤其要尊重學(xué)生，做一個(gè)有德有禮的表率;作為領(lǐng)導(dǎo)，一定要尊重老師，但更要尊重學(xué)生，“民為天，社稷次之，君為輕”，作為小范圍的社會(huì)學(xué)校同理。何謂“義”，簡(jiǎn)而言之，對(duì)于職業(yè)學(xué)校來(lái)說(shuō)家長(zhǎng)把孩子送到學(xué)校付出財(cái)力物力學(xué)校就應(yīng)把學(xué)生教育好，教師拿了納稅人的錢(qián)就應(yīng)把教育工作做好，學(xué)生看到老師和父母的辛勤勞動(dòng)據(jù)該把書(shū)讀好。禮，是社會(huì)上的道德規(guī)范，是潛移默化的一種東西，規(guī)范著每個(gè)人的行為和思想。職業(yè)教育一個(gè)重大使命就是培育現(xiàn)代化的人才，首先是培育現(xiàn)代化的人。而現(xiàn)代化的人，首先是一個(gè)文明的人，有高尚道德規(guī)范的人，在禮貌的舉止言談中處處透露出教育的成功?！爸莿t于紛雜的社會(huì)實(shí)踐中明辨是非，判斷何為仁義，執(zhí)著追求，鍥而不舍?！敝腔?，其實(shí)是維持道德的最高境界。智慧不等于聰明，聰明的人能洞察世事卻不一定能做出正確的選擇;而悟透人生真諦，有所取，有所不取，堅(jiān)守自己不被外界污穢所染，才是大智慧，大道德。領(lǐng)導(dǎo)和教師首先應(yīng)該是這種大智慧的擁有者，尤其是教師應(yīng)該不斷的修身養(yǎng)性提升自己的道德素質(zhì)。成為一個(gè)道德的人，道德素質(zhì)高的老師，才有資格去授人以漁，學(xué)生才會(huì)佩服的去從老師那里獲得各種技能和知識(shí)。

一、德育環(huán)境的選擇

環(huán)境對(duì)人的影響很大。早在孟母懷有孟子時(shí)就十分注重教育，游嶧山，觀沂水，看黎民百姓艱難的生活。艱辛地將孟子撫養(yǎng)成人的過(guò)程中，也管束甚嚴(yán)，“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事耳熟能詳。到了孟子，更是注重環(huán)境的影響，大自然的教育，通過(guò)大自然的哲理教育學(xué)生。孟子帶學(xué)生們春游嶧山，秋察漷水，使學(xué)生們看到自然力量的偉大，改掉了一些紈绔子弟的浮華習(xí)氣。因此，職業(yè)學(xué)校的校址選擇應(yīng)該注意遠(yuǎn)離鬧市。寧?kù)o的環(huán)境利于學(xué)生沉寂下浮躁的心，踏實(shí)學(xué)習(xí)。還要導(dǎo)正學(xué)校學(xué)習(xí)的氛圍，職業(yè)學(xué)校的學(xué)習(xí)氛圍常常不夠濃烈，需要校長(zhǎng)和老師們的一致努力。

孟子常說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕?！币馑际钦f(shuō)，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。人本主義思想孟子早已為國(guó)人闡明，而直至今天大家都在大力提倡“以學(xué)生為中心”的時(shí)候，有多少學(xué)校真正關(guān)心過(guò)學(xué)生的想法和需求。有哪位老師關(guān)心過(guò)每一位學(xué)生應(yīng)該如何規(guī)劃自己的人生，看到她們虛度人生是是否感到失望與內(nèi)疚。“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子所以教也。”

“生活世界的道德教育是人的道德教育最基本的部分。一方面，社會(huì)生活中的道德教育是人之成為人所不可或缺的道德教育，人一降生到這個(gè)世界，就面對(duì)和經(jīng)歷著家庭和社會(huì)生活世界直接的道德教育;另一方面，一個(gè)人只要受到了生活世界的道德教育，他也就能夠適應(yīng)最基本的正常道德生活了”。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校德育脫離學(xué)生的當(dāng)下道德需要和實(shí)際，使得廣大學(xué)生無(wú)所適從。我們發(fā)現(xiàn)，孟子的德育雖有理想化的色彩，但他從未離開(kāi)過(guò)生活來(lái)探討德育。他們常常走出課堂，模仿祭祀等禮節(jié)，從社會(huì)上熱點(diǎn)的問(wèn)題入手講解道德與人性?？梢?jiàn)，日常生活倫理、日常生活道德貼近道德主體的真實(shí)生活，符合道德主體的個(gè)性需要，就容易進(jìn)入道德主體的視野。在主體性德育中，我們應(yīng)大量增加生活化的道德素材，關(guān)注廣大學(xué)生日常生活中經(jīng)常碰到的道德困惑和道德行為，使學(xué)生加強(qiáng)對(duì)生活中的道德問(wèn)題的關(guān)注、思索與實(shí)踐，并在反思、批判、革新的過(guò)程中提高自己的道德選擇能力、自主能力和創(chuàng)新能力。

二、品德形成是一個(gè)自內(nèi)而外的過(guò)程

孟子進(jìn)一步繼承和發(fā)展了孔子的思想，正式提出仁義內(nèi)在的觀點(diǎn)，更加突出了道德主體性意識(shí)。孟子主張性善論，他說(shuō)：“君子所性，仁義禮智根于心?！彼f(shuō)：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣！ ”認(rèn)為“仁、義、禮、智”四端為“不慮而知，不學(xué)而能”的“良知良能”，堅(jiān)信人的道德的根源取決于內(nèi)在的道德主體精神，為道德主體性功能的發(fā)揮奠定了理論基礎(chǔ)。因此，教育工作者必須承認(rèn)學(xué)生具有先天的道德稟賦，德育過(guò)程實(shí)質(zhì)上不是由外而內(nèi)的轉(zhuǎn)化，而是由內(nèi)而外掌握或生成的過(guò)程。

學(xué)校德育不僅要靠老師去“教”，更要引導(dǎo)學(xué)生去“學(xué)”。教育工作者必須承認(rèn)學(xué)生具有先天的道德稟賦，德育過(guò)程在本質(zhì)上就是一個(gè)內(nèi)發(fā)和生長(zhǎng)的過(guò)程。道德教育的原點(diǎn)（或可稱為對(duì)于道德教育可能的一種信念）即是對(duì)這一道德學(xué)習(xí)個(gè)體“生成”過(guò)程本質(zhì)的承認(rèn)。

三、教師的選擇

教師應(yīng)該選擇道德高尚的，這事千百年來(lái)為師的首要標(biāo)準(zhǔn)。最近幾年師德敗壞的新聞見(jiàn)諸報(bào)端，已經(jīng)嚴(yán)重影響了教師這一職業(yè)的光輝程度。教師要愛(ài)學(xué)生，心中相信這些孩子本性都是善良的，“有教無(wú)類(lèi)”，只需選擇適合不同學(xué)生的教學(xué)方式。孟子說(shuō)過(guò)只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會(huì)把他的罪惡傳播給群眾。教師也是如此。例如教師在學(xué)校評(píng)估時(shí)教學(xué)生說(shuō)假話，那么以后又怎敢指望學(xué)生言行一致呢;實(shí)習(xí)指導(dǎo)老師在實(shí)踐指導(dǎo)學(xué)生時(shí)遇到困難，于是托詞，瞞混過(guò)關(guān)，學(xué)生會(huì)懷疑老師的能力和素質(zhì)。

四、學(xué)校德育應(yīng)更加重視情感教育

道德情感是人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的道德關(guān)系和道德行為的愛(ài)憎、好惡、信任、同情、痛苦等內(nèi)心體驗(yàn)和主觀態(tài)度，它是個(gè)體道德發(fā)生的直接心理依據(jù)。然而，道德情感教育的匱乏卻是當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)道德教育最主要的弊病之一?，F(xiàn)行的以灌輸為主忽視教育主體的教育方式，不能從根本上改變學(xué)生的道德觀念，學(xué)生對(duì)規(guī)范的遵守不是出于道德的需要，而是由于外界的壓力。

早在兩千多年前，孟子就看到了道德情感（如惻隱、恭敬、羞惡等）在個(gè)體德性和類(lèi)道德形成過(guò)程中以及在人們道德行為選擇過(guò)程中的重要作用。因此他非常注重對(duì)人們進(jìn)行道德情感的熏陶和培養(yǎng)，提倡人們通過(guò)“移情”的推己及人方式來(lái)感受他人所處的境遇并采取相應(yīng)的道德行為。因此，在學(xué)校的道德教育中，不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)各種道德知識(shí)，更應(yīng)該采取種種措施來(lái)促進(jìn)學(xué)生道德情感的形成。孟子所提倡的自我反省就是一種重要的方法。道德反省是對(duì)于個(gè)體道德過(guò)失的再認(rèn)和反思。道德主體要敢于客觀地直面自己的道德行為，并在此基礎(chǔ)上深刻地反省自我：肯定自己所做出的高尚道德行為，同時(shí)追悔和覺(jué)悟自身的道德過(guò)失，并挖掘其原因，以糾正以后的道德行為。只有這樣對(duì)對(duì)與錯(cuò)的肯定與反思，才能產(chǎn)生出相應(yīng)的自豪與愧疚的道德情感。

五、職校德育應(yīng)加強(qiáng)榮辱觀教育

改革開(kāi)放以來(lái)，西方的生活方式及思想也對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)道德體系產(chǎn)生了極大的沖擊。反映在學(xué)校教育中，就是很多學(xué)生對(duì)腐朽低級(jí)的生活方式的追逐，對(duì)高尚的漠視，對(duì)一切傳統(tǒng)美德公開(kāi)表示不屑，極大地?cái)牧诵@風(fēng)氣和社會(huì)風(fēng)氣。

孟子認(rèn)為，“羞恥之心”是人們普遍存在的一種道德情感，是人與生俱來(lái)的內(nèi)在規(guī)定性。他說(shuō)：“羞惡之心，人皆有之”;“無(wú)羞惡之心，非人也”。他還說(shuō)：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥也。”可見(jiàn)，孟子認(rèn)為，羞恥之心對(duì)一個(gè)人是非常重要的，沒(méi)有羞恥感是一個(gè)人最大的恥辱，無(wú)羞恥感的人才是真正的無(wú)恥之徒。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)大力倡導(dǎo)的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，使公民在理解八個(gè)光榮的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確與之相對(duì)應(yīng)的八個(gè)恥辱的內(nèi)在規(guī)定性;為全社會(huì)堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么，樹(shù)立了一個(gè)鮮明的標(biāo)準(zhǔn)。

德育之于職業(yè)教育至關(guān)重要，德育成功的關(guān)鍵在于家庭、學(xué)校、社會(huì)合作發(fā)力，在于教師、管理者、企業(yè)師傅示范引領(lǐng)，在于教學(xué)過(guò)程、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)資源、教學(xué)方法的相互配合。德育的成功，是學(xué)校職業(yè)教育成功的重要標(biāo)志，是國(guó)家人才培養(yǎng)成功的關(guān)鍵。

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