摘要：李夢(mèng)陽(yáng)、沈德潛是明清時(shí)期重要的詩(shī)論家，二人均以唐代詩(shī)歌為宗，推崇“格調(diào)”。本文首先分析二人詩(shī)學(xué)主張的歷史語(yǔ)境，窺其詩(shī)學(xué)觀發(fā)展的內(nèi)在邏輯;其次闡述二人詩(shī)論中“格調(diào)”的內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)，指出“格調(diào)”的差異所在;最后試圖從詩(shī)之根本、詩(shī)格與人格之關(guān)系、新變方式這三個(gè)方面辨析二人的格調(diào)詩(shī)學(xué)觀。

關(guān)鍵詞：李夢(mèng)陽(yáng);沈德潛;詩(shī)學(xué)觀;復(fù)古;格調(diào)

一、詩(shī)學(xué)主張的歷史語(yǔ)境

弘治年間，孝宗皇帝施行了一系列積極明智的措施，如罷斥奸邪、任用賢能、廣開言路等，使得士大夫士氣高漲，積極進(jìn)諫。在文壇上，孝宗皇帝尊敬并鼓勵(lì)儒士，以李夢(mèng)陽(yáng)為代表的詩(shī)文復(fù)古運(yùn)動(dòng)開始興起。一方面，“上有所好，下必甚焉”，康海因文章創(chuàng)新被孝宗皇帝賞識(shí)，擢為狀元，于是朝臣競(jìng)相追捧，熱衷于詩(shī)歌創(chuàng)作。李夢(mèng)陽(yáng)在《朝正倡和詩(shī)跋》中提到：“詩(shī)倡和莫盛于弘治，蓋其時(shí)古學(xué)漸興，士彬彬乎盛矣?！盵1]543以復(fù)古為中心的詩(shī)歌唱和逐漸成為社會(huì)的風(fēng)尚。另一方面，以李東陽(yáng)為代表的茶陵派在臺(tái)閣之外關(guān)注到文學(xué)審美藝術(shù)，使文學(xué)慢慢由依附政治向?qū)徝捞刭|(zhì)過渡，強(qiáng)調(diào)詩(shī)學(xué)漢唐，從而為前七子復(fù)古運(yùn)動(dòng)提供了條件。因此，以李夢(mèng)陽(yáng)為代表的復(fù)古運(yùn)動(dòng)是文學(xué)受到政治的支持，又開始獨(dú)立于政治、重視審美特質(zhì)的結(jié)果，這一時(shí)期的文學(xué)與政治是一種相輔相成、不可分割的狀態(tài)。

在傳統(tǒng)史學(xué)話語(yǔ)敘述中，中國(guó)古代封建王朝里的康乾時(shí)期是最后一個(gè)盛世。從康熙后期開始，“盛世”出現(xiàn)在清朝官方語(yǔ)言中，到乾隆時(shí)期，“盛世”被頻繁提起，“華夷有別”的傳統(tǒng)思想逐漸被打破，“天下一統(tǒng)，滿漢無別”的民族關(guān)系逐漸被認(rèn)同，遺民情愫不再?gòu)?qiáng)烈，用世精神日益增強(qiáng)。熱愛詩(shī)歌的統(tǒng)治者大力提倡文教，采取“為政尚寬”的懷柔政策來籠絡(luò)人心，塑造寬厚仁愛的統(tǒng)治者形象，且多以詩(shī)歌為媒介選拔人才。故這一時(shí)期詩(shī)歌多四平八穩(wěn)，體現(xiàn)盛世文人的平和心態(tài)。沈德潛晚年與乾隆皇帝以詩(shī)唱和，均推崇唐詩(shī)，是當(dāng)時(shí)主要的復(fù)古勢(shì)力。

在詩(shī)壇上，為矯前后七子模擬膚廓之惡，糾公安派淺率空洞之弊，清初宋詩(shī)熱出現(xiàn)，代表人物為錢謙益。但矯枉過正，產(chǎn)生流弊。為糾正宋詩(shī)熱的流弊，“神韻”一詞由王士禛正式提出，要求詩(shī)歌以“妙悟、韻味、禪趣”為審美取向，反對(duì)政治等因素對(duì)詩(shī)歌的影響，故“神韻說”存在“詩(shī)中無人”，脫離現(xiàn)實(shí)生活的明顯弊端。沈德潛的格調(diào)理論的主要目的就是糾正宋詩(shī)派和神韻派偏失，故其肯定明七子的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為“詩(shī)不學(xué)古，謂之野體”“詩(shī)至有唐為極盛”。

通過對(duì)李夢(mèng)陽(yáng)、沈德潛二人詩(shī)學(xué)主張的歷史語(yǔ)境進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)二人的詩(shī)學(xué)觀的形成都有其特定的原因，均在一定程度上展現(xiàn)當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)的實(shí)際需要，同時(shí)也是明清詩(shī)歌史演進(jìn)嬗變的必然結(jié)果，有其內(nèi)在的深層邏輯，對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇產(chǎn)生了很大的影響。

二、“格調(diào)”的內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)

“格”“調(diào)”是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論中兩個(gè)批評(píng)術(shù)語(yǔ)?！段男牡颀垺る[秀》篇有“格剛才勁”，《才略》篇有“旨切而調(diào)緩”，南朝劉勰是較早以“格”“調(diào)”論詩(shī)的文論家。宋代嚴(yán)羽的詩(shī)學(xué)主張對(duì)明清格調(diào)理論的形成有重要的影響，其《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》道：“入門須正，立志須高，以漢、魏、晉、盛唐為師，不作開元、天寶以下人物。”[2]1這是明代格調(diào)派“詩(shī)必盛唐”的理論依據(jù)。“格調(diào)”作為一個(gè)詞語(yǔ)出現(xiàn)在文學(xué)批評(píng)中，并與復(fù)古派掛鉤，源于明代李東陽(yáng)。“眼主格，耳主聲”，格是體格，可以通過眼睛看到;聲是聲調(diào)，可以通過耳朵聽到。因此，“格調(diào)”一詞偏重于詩(shī)歌的外在形式。

作為前七子的代表人物，李夢(mèng)陽(yáng)繼承并發(fā)展李東陽(yáng)的格調(diào)說，將“格古”“調(diào)逸”看作是詩(shī)歌創(chuàng)作最難的兩部分，在此基礎(chǔ)上，又提出“詩(shī)至唐，古調(diào)亡矣，然自有唐調(diào)可歌詠，高者猶足被管弦。宋人主理不主調(diào)，于是唐調(diào)亦亡”[1]477。由此可以發(fā)現(xiàn)，李夢(mèng)陽(yáng)的格調(diào)說指詩(shī)歌的體格和聲調(diào)，并且與他尊唐黜宋的思想是一脈相承的。在格調(diào)創(chuàng)作的實(shí)踐中，李夢(mèng)陽(yáng)強(qiáng)調(diào)“尺寸古法”的創(chuàng)作原則，過分追求與古人已成之法的形式一致，在很大程度上使詩(shī)歌失去生命力。當(dāng)然李夢(mèng)陽(yáng)也肯定詩(shī)歌言志、貼近日常生活之用，如稱：“夫詩(shī)言志，志有通塞，則悲歡以之，二者小大之共由也?！盵1]470于是，這就要求詩(shī)歌要一絲不茍地模擬古格，同時(shí)也要達(dá)到情感和古格的高度統(tǒng)一。但是古格僅是古人所處的時(shí)代背景下的抒情言志，一味套用只會(huì)湮滅個(gè)人的性情。所以日常性靈與模擬古人兩者往往是沖突矛盾的，故在詩(shī)歌真實(shí)的創(chuàng)作實(shí)踐中，李夢(mèng)陽(yáng)還是以“格調(diào)”為主，最后才考慮“情以發(fā)之”。

沈德潛是“格調(diào)說”的集大成者，繼承并發(fā)展了明代的格調(diào)論。在體格聲調(diào)方面，沈德潛和李夢(mèng)陽(yáng)的“格調(diào)”的內(nèi)涵基本一致，沈德潛對(duì)“法”的理解稍有進(jìn)步。比起李夢(mèng)陽(yáng)的“尺寸古法”，沈德潛的“以意運(yùn)法”更符合詩(shī)歌創(chuàng)作的特點(diǎn)，避免將法變成僵硬死板的框架。沈德潛的“格調(diào)”還注入了一些新鮮的元素，如藝術(shù)風(fēng)貌、品第水準(zhǔn)方面的特征。“詩(shī)格清真”[3]894、“辭意新而風(fēng)格自降矣”[4]540等是對(duì)個(gè)人風(fēng)貌、時(shí)代風(fēng)貌的評(píng)價(jià)?！捌澣∑涓?，不在語(yǔ)言之工”[3]700表明“格”不單指語(yǔ)言工美。他又指出：“王維、李頎、崔曙、張謂、高適、岑參諸人，品格既高，復(fù)饒遠(yuǎn)韻，故為正聲。”[4]540這說明“格”還包括詩(shī)人的自我修養(yǎng)和道德風(fēng)尚。

綜上可知，李夢(mèng)陽(yáng)格調(diào)理論是一場(chǎng)“詩(shī)必盛唐”的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，突出“格”與“調(diào)”，即體格聲調(diào)在詩(shī)歌創(chuàng)作中的權(quán)威地位，其“格調(diào)”是狹義上的格調(diào)。沈德潛“格調(diào)說”包括體格聲調(diào)、個(gè)人風(fēng)貌、時(shí)代風(fēng)貌多方面的要義，在前七子格調(diào)論的基礎(chǔ)上有所修正，有一定的審美理趣和藝術(shù)價(jià)值。

三、格調(diào)詩(shī)學(xué)觀的辨析

格調(diào)詩(shī)學(xué)觀在明清時(shí)期盛行，具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。在分析李夢(mèng)陽(yáng)和沈德潛對(duì)“格調(diào)”內(nèi)涵理解的基礎(chǔ)上，不難發(fā)現(xiàn)二人的格調(diào)論有很多相同點(diǎn)，同時(shí)也有各自的特點(diǎn)，故從詩(shī)之根本、詩(shī)格與人格關(guān)系、新變這三方面辨析二人格調(diào)詩(shī)學(xué)觀。

詩(shī)歌本質(zhì)論是詩(shī)歌理論的基礎(chǔ)。李夢(mèng)陽(yáng)主張?jiān)娭臼茄郧?，是個(gè)人情感的真實(shí)表露，“故詩(shī)者，吟之章而情之自鳴者也”[1]473。在《鳴春集序》中，李夢(mèng)陽(yáng)借用春天鳥鳴這一自然現(xiàn)象來論述詩(shī)歌的本質(zhì)特征，故其謂：“有竅則聲，有情則吟。竅而情，人與物同也。”[1]473在《題東莊餞詩(shī)后》中，李夢(mèng)陽(yáng)對(duì)分離時(shí)的悵惘之情進(jìn)行了全面的分析，所謂“天下有必分之勢(shì)，而無能己之情”[1]473，分離已經(jīng)是既定的事實(shí)，無法更改，只能產(chǎn)生離別之情。接著，李夢(mèng)陽(yáng)進(jìn)一步指出，當(dāng)一個(gè)人因?yàn)榉蛛x而發(fā)生情感波動(dòng)時(shí)，就會(huì)在語(yǔ)言上有所表達(dá)，語(yǔ)言的表達(dá)再加上音律的配合，就會(huì)產(chǎn)生詩(shī)歌。因此，在李夢(mèng)陽(yáng)的詩(shī)學(xué)觀中，個(gè)人情感的產(chǎn)生是詩(shī)歌的根本。而沈德潛的格調(diào)說是溫柔敦厚的唐音“格調(diào)”，其核心是儒家傳統(tǒng)詩(shī)教觀，借助詩(shī)歌來加強(qiáng)正統(tǒng)封建文學(xué)的規(guī)范化，振興正統(tǒng)封建文學(xué)。雖然，沈德潛也強(qiáng)調(diào)性情，如在《說詩(shī)晬語(yǔ)》中指出：“性情面目，人人各具?！盵4]557沈德潛認(rèn)為人人都具有性情，但各不相同，但他所謂的性情并非個(gè)人情感，而是合乎道德的情，如他在《清詩(shī)別裁集》中指出：“詩(shī)必原本性情，關(guān)乎人倫日用及古今成敗興壞之故者?！盵5]2因此，沈德潛是借性情來強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政治教化作用，其詩(shī)之性情觀具有強(qiáng)烈的保守色彩。BE50C0A0-D163-4D4C-9B31-4A728B0A0983

在人格與詩(shī)格二者的關(guān)系上，李夢(mèng)陽(yáng)認(rèn)為詩(shī)歌反映人的思想感情，自然可以通過詩(shī)歌創(chuàng)作去評(píng)鑒一個(gè)人的品行，即“詩(shī)者，人之鑒也”[1]469。在《林公詩(shī)序》中，李夢(mèng)陽(yáng)對(duì)石峰陳子“人烏乎觀也”的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，他指出人的語(yǔ)言不一定能夠表現(xiàn)內(nèi)心所想，但是詩(shī)歌的語(yǔ)言一定能展現(xiàn)其內(nèi)在人格特質(zhì)。詩(shī)歌可以用來“諦情、探調(diào)、研思、察氣”[1]469，情調(diào)思?xì)舛喾矫娴臐B透，導(dǎo)致詩(shī)歌并不能像日常語(yǔ)言那樣作假，而是人格的真實(shí)體現(xiàn)。因此，他從王維的詩(shī)歌中看出王維信奉佛教的個(gè)性特征。沈德潛則更加重視詩(shī)人的人格，并將人格放置于高出詩(shī)格的位置。他同樣認(rèn)為通過詩(shī)歌可以洞察人的內(nèi)心、了解人的品性，并進(jìn)一步地將詩(shī)人品格的高低與詩(shī)歌創(chuàng)作的優(yōu)劣劃勾。在評(píng)價(jià)詩(shī)作時(shí)，沈德潛經(jīng)常將人格和詩(shī)格相聯(lián)，如他對(duì)陶淵明詩(shī)歌的推崇就是因?yàn)樘諟Y明高尚的人格操守而形成“曠世獨(dú)立”的詩(shī)歌風(fēng)格。因此，沈德潛提出了真詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)，即“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)”[4]524，只有高尚的胸襟與抱負(fù)，再加上優(yōu)秀的學(xué)識(shí)，才能創(chuàng)作出一等一的真詩(shī)?？梢娚虻聺搶⑷烁褡鳛樵?shī)歌創(chuàng)作品質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

李夢(mèng)陽(yáng)和沈德潛二人是明清復(fù)古派的重要人物，在第二部分已經(jīng)對(duì)二人詩(shī)歌擬古的方式進(jìn)行了辨析，故不再累述。實(shí)際上，二人在探討復(fù)古理論的同時(shí)也有一些新變。上文已經(jīng)提到，李夢(mèng)陽(yáng)模擬古格的格調(diào)說和自然性靈的主情論是相矛盾的，無法實(shí)現(xiàn)兼顧。在不斷涌現(xiàn)的思想矛盾和選擇困惑中，李夢(mèng)陽(yáng)選擇了擬古。但是到了晚年，李夢(mèng)陽(yáng)也發(fā)現(xiàn)了擬古存在的嚴(yán)重缺陷，嘗試追求“真詩(shī)乃在民間”的新變。這一觀點(diǎn)主要在他的《詩(shī)集自序》中，他評(píng)價(jià)自己的詩(shī)歌為“文人學(xué)子韻言之詩(shī)”，而真正的詩(shī)是天地自然之音，是“途粵而巷謳，勞呻而康吟”[6]102，也就是民歌。沈德潛站在前人的肩膀之上，更加清晰地看到了格調(diào)論的弊端，因此他不佑于擬古，而是講求“以意運(yùn)法”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)學(xué)法則在詩(shī)歌創(chuàng)作中的合理運(yùn)用，使詩(shī)人的才情不被格調(diào)所拘束。此外，沈德潛也脫離了格調(diào)“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的絕對(duì)主張，在詩(shī)歌上肯定中晚唐詩(shī)歌的價(jià)值。從他的《唐詩(shī)別裁集》選錄詩(shī)歌占比來看，沈德潛并沒有忽視中晚唐詩(shī)歌。他對(duì)中晚唐詩(shī)人韓愈、劉禹錫、白居易、李商隱等的詩(shī)歌持贊賞態(tài)度，而非視而不見。此外，他也肯定了部分宋代詩(shī)人及其詩(shī)歌的價(jià)值，比如蘇東坡和陸放翁，充分肯定蘇軾閑適曠達(dá)、筆力豪邁的七言詩(shī)及陸游慷慨悲憤、言志抒情的愛國(guó)詩(shī)。

四、結(jié)語(yǔ)

作為明清兩代格調(diào)派的重要人物，李夢(mèng)陽(yáng)和沈德潛的詩(shī)學(xué)觀顯示出高度一致性，二人對(duì)復(fù)古詩(shī)學(xué)的推進(jìn)起著重大的作用。追溯二人詩(shī)學(xué)主張的歷史語(yǔ)境，可以發(fā)現(xiàn)二人的詩(shī)學(xué)主張具有典型的時(shí)代意義。二人對(duì)“格調(diào)”的內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)的理解稍顯差異，其具體的格調(diào)詩(shī)學(xué)觀也顯示出同中有異的細(xì)微差別，并非簡(jiǎn)單的接受或者革新的關(guān)系。

作者簡(jiǎn)介：周曉麗（1998—），女，漢族，江蘇鹽城人，蘇州大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向?yàn)槊髑逶?shī)文。

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