〔摘要〕馬克思始終是在現(xiàn)實(shí)生活中考察技術(shù)正義的。資本與技術(shù)的共謀撬動(dòng)了技術(shù)正義，這就體現(xiàn)在資本通過技術(shù)實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的控制、社會(huì)的宰制和人的奴役。由此，人們的現(xiàn)實(shí)生活出現(xiàn)了危機(jī)，而這種危機(jī)恰恰是對(duì)資本主義社會(huì)技術(shù)非正義性的深層表達(dá)。揭示技術(shù)非正義性的現(xiàn)實(shí)根源，就要深入剖析現(xiàn)實(shí)生活中資本作為主體的存在，人的現(xiàn)實(shí)生活需要異化以及資本主義私有制。因此，要真正打開技術(shù)正義之門，需要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)關(guān)系異化進(jìn)行揚(yáng)棄，回歸人的生活邏輯以推動(dòng)技術(shù)發(fā)展，在生活世界的重建中促進(jìn)技術(shù)正義。層層撥開現(xiàn)實(shí)生活中技術(shù)非正義性迷霧，有助于構(gòu)建技術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的和諧發(fā)展格局。

〔關(guān)鍵詞〕馬克思，現(xiàn)實(shí)生活，技術(shù)正義，和諧發(fā)展

〔中圖分類號(hào)〕B17 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2022）03-0027-07

〔收稿日期〕2022-03-10

〔基金項(xiàng)目〕國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代新興增強(qiáng)技術(shù)前沿的人文主義哲學(xué)研究”（20&ZD044），主持人易顯飛;中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)資助項(xiàng)目“馬克思技術(shù)觀的人學(xué)向度研究”（D5000220085），主持人齊承水。

〔作者簡(jiǎn)介〕齊承水（1989-），男，陜西商洛人，西北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理教授、哲學(xué)博士，主要研究方向?yàn)轳R克思主義科技哲學(xué)。

馬克思不僅重視技術(shù)，而且也十分關(guān)注技術(shù)正義問題。馬克思的現(xiàn)實(shí)生活理論是理解其技術(shù)觀的重要理論切入點(diǎn)，這是因?yàn)榧夹g(shù)是現(xiàn)實(shí)生活的重要元素，而現(xiàn)實(shí)生活又為技術(shù)發(fā)展提供了場(chǎng)域。隨著人的技術(shù)化生存程度不斷提升，技術(shù)是否正義已成為衡量一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)步與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，“技術(shù)正義是人們對(duì)技術(shù)與人、技術(shù)與自然關(guān)系的一種價(jià)值訴求?！薄?〕而在資本邏輯控制下的技術(shù)表現(xiàn)出了非正義性，技術(shù)與自然、社會(huì)、主體的人的關(guān)系出現(xiàn)了異化。技術(shù)的非正義性恰恰是人們現(xiàn)實(shí)生活出現(xiàn)危機(jī)的真實(shí)寫照。馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)生活的追問，本質(zhì)上是探究技術(shù)非正義性的現(xiàn)實(shí)性根源。只有在對(duì)資本作為主體、人的生活需要異化和資本主義私有制的深刻闡釋中，才能不斷審視和挖掘技術(shù)非正義性出現(xiàn)的原因。而要真正實(shí)現(xiàn)技術(shù)正義，就需要在變革資本主義現(xiàn)存制度的基礎(chǔ)上重構(gòu)現(xiàn)實(shí)生活世界。當(dāng)前，“隨著民眾生活水平的不斷提升，追求健康、安全、環(huán)保的生活方式成為不同群體共同的夢(mèng)想。”〔2〕馬克思的技術(shù)正義觀無疑為我們實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往樹立了更高的價(jià)值規(guī)范。

一、資本與技術(shù)共謀：技術(shù)非正義性的理論支點(diǎn)

資本與技術(shù)是推動(dòng)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展的兩個(gè)重要因素。在馬克思看來，人們的現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)上是人、自然、社會(huì)與自我的集合體，技術(shù)的非正義性恰恰體現(xiàn)在資本與技術(shù)共謀對(duì)這個(gè)集合體的影響。究其原因就在于，技術(shù)是在資本的主導(dǎo)下行使自身的權(quán)力。在技術(shù)的資本化或資本的技術(shù)化過程中，人們把對(duì)資本的崇拜作為自身意志的體現(xiàn)，技術(shù)實(shí)則是行使資本權(quán)力的重要載體，由此出現(xiàn)了對(duì)自然的控制、社會(huì)的宰制和人的奴役。誠如哈貝馬斯所言，隨著技術(shù)系統(tǒng)入侵人的現(xiàn)實(shí)生活，由此出現(xiàn)了生活世界殖民化現(xiàn)象。從根本上看，技術(shù)的非正義性是在資本與技術(shù)共謀的過程中不斷表現(xiàn)出來的。

（一）資本通過技術(shù)對(duì)自然的控制。技術(shù)是人與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的重要手段，而被技術(shù)改造的自然僅僅是資本的附屬物而已?！吧鐣?huì)自然力表現(xiàn)為資本作為物所固有的屬性，表現(xiàn)為資本的使用價(jià)值?！薄?〕540在馬克思看來，資本的增殖是建立在技術(shù)的反生態(tài)性上。資本通過技術(shù)對(duì)自然進(jìn)行控制，從而彰顯資本在現(xiàn)實(shí)生活中的主導(dǎo)地位。從技術(shù)作為控制的手段看，技術(shù)是控制自然的直接力量?！耙环矫媸强刂谱匀槐辉O(shè)想為充分地開發(fā)自然資源，另一方面是控制自然的環(huán)境水平足以（提供一個(gè)和平的秩序）保證人們已經(jīng)獲得的物質(zhì)利益。”〔4〕136事實(shí)上，這種物質(zhì)利益和社會(huì)秩序是以對(duì)自然資源的無限度開采為前提的，其本質(zhì)是以資本增殖的多少來決定的。對(duì)自然進(jìn)行技術(shù)控制所“帶來的結(jié)果是曾經(jīng)明白地被認(rèn)為是手段的東西逐漸變成了目的本身”〔4〕135-136。在自然力的壟斷方面，機(jī)器技術(shù)加速了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)自然力和勞動(dòng)力的控制，從而提升了資本增殖的速度。從深層次看，對(duì)自然的技術(shù)控制其本質(zhì)是人對(duì)人進(jìn)行控制的一種反映，這背后是利益的抉擇和政治力量的較量。

具體而言，資本通過技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的控制，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)層面：其一，技術(shù)的資本化促使技術(shù)不斷變革，這為技術(shù)控制自然提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。“只有借助機(jī)器才能占有自然力，而機(jī)器是有價(jià)值的，它本身是過去勞動(dòng)的產(chǎn)物?！薄?〕356資本并不能直接占有自然，而對(duì)自然的占有和控制借助的中介是技術(shù)。其二，資本通過技術(shù)控制自然是以資本家的內(nèi)在需要為基礎(chǔ)的?！翱刂谱匀坏陌l(fā)展也和社會(huì)動(dòng)力的其他方面有關(guān)，例如，新的人類需要的形成過程，因此它對(duì)于技術(shù)的意義同在科學(xué)那里的情況是很不相同的?！薄?〕129-130建立在統(tǒng)治階級(jí)虛假的享受需要和無限的欲望基礎(chǔ)上的自然必將異化。其三，實(shí)現(xiàn)資本的無限增殖需要加快人與自然之間的物質(zhì)變換。隨著社會(huì)變遷的加速，推動(dòng)社會(huì)所需要的原材料也在加速增長(zhǎng)，而技術(shù)加速推動(dòng)了資本家對(duì)自然界的控制力度。其四，資本與技術(shù)形成合力促使人與自然關(guān)系發(fā)生了變革。資本與技術(shù)合謀加速了自然人化的程度，從而變革了人與自然的關(guān)系，進(jìn)而增強(qiáng)了資本權(quán)力的擴(kuò)張。

（二）資本通過技術(shù)對(duì)社會(huì)的宰制。資本的擴(kuò)張性和技術(shù)的野蠻性結(jié)合在一起，迫使整個(gè)生活系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)都圍繞在以技術(shù)和資本建構(gòu)起來的控制體系中。資本通過技術(shù)行使經(jīng)濟(jì)權(quán)力實(shí)現(xiàn)了對(duì)整個(gè)社會(huì)生活的控制。資本對(duì)社會(huì)的控制形式本質(zhì)上是一種技術(shù)形式?；诩夹g(shù)成就和思想成就而出現(xiàn)的和平現(xiàn)象，成熟的工業(yè)社會(huì)會(huì)在封閉的環(huán)境中反對(duì)這種歷史發(fā)展模式〔5〕15。統(tǒng)治階級(jí)借助技術(shù)成就為的是自身的統(tǒng)治更加封閉，從而加強(qiáng)資本對(duì)整個(gè)生活系統(tǒng)的控制。在馬克思看來，資本并非像一些傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)為的是物的形態(tài)，其本質(zhì)是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。在技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn)的過程中，人們的勞動(dòng)受到了資本經(jīng)濟(jì)權(quán)力的支配。從這個(gè)層面看，技術(shù)是資本行使自身經(jīng)濟(jì)權(quán)力的助推器，而整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)始終是圍繞著技術(shù)邏輯和資本邏輯而展開的。進(jìn)一步講，龐大的機(jī)器體系是資本掌控整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的“硬件”，而資本權(quán)力意志是促使整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)得以運(yùn)行的“軟件”。因此，資本通過技術(shù)對(duì)社會(huì)的宰制，其實(shí)主要是強(qiáng)化資本本身的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。91659CD9-C182-47A9-AAB1-FE4402AEDD96

事實(shí)上，這種經(jīng)濟(jì)權(quán)力是以商品的形式表現(xiàn)出來的，馬克思對(duì)商品的批判構(gòu)成了他對(duì)現(xiàn)代性批判的理論支點(diǎn)。商品是資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞，它既是資本獲取更多剩余價(jià)值的起點(diǎn)，也是技術(shù)擴(kuò)大再生產(chǎn)活動(dòng)的基點(diǎn)?！翱茖W(xué)和技術(shù)使執(zhí)行職能的資本具有一種不以它的一定量為轉(zhuǎn)移的擴(kuò)張能力。”〔6〕699在商品的生產(chǎn)與消費(fèi)中，商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值是資本通過技術(shù)得以完成的。為了加速資本的積累和商品市場(chǎng)的開拓，以技術(shù)為標(biāo)志的資本主義生產(chǎn)體系采取了普遍的商品形式。技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)了生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了消費(fèi)方式的變遷。在馬克思看來，建立在資本邏輯基礎(chǔ)上的消費(fèi)是異化的，消費(fèi)異化本質(zhì)上反映的是技術(shù)和資本之間的深層次關(guān)系。有鑒于此，以技術(shù)為核心的生產(chǎn)體系和以資本為核心的消費(fèi)體系都應(yīng)徹底批判。資本作用于技術(shù)使得技術(shù)逐漸成為一種合理性的存在物，“技術(shù)合理性既向人們顯示了它超乎于政治之上的中立性，又向人們顯示了其中立性的虛假?！薄?〕65由此，人們以資本來衡量自身的社會(huì)地位和存在意義，社會(huì)發(fā)展中的各元素處于一種割裂狀態(tài)。

（三）資本與技術(shù)共謀對(duì)人的奴役。在資本家追求絕對(duì)剩余價(jià)值的過程中，資本逐漸成為整個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要力量，其與技術(shù)共謀對(duì)人的奴役已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。在馬克思看來，這種奴役首先體現(xiàn)在人們沒有健康的身體和人格。資本主義生產(chǎn)方式具有矛盾的、對(duì)立的性質(zhì)，它把壓低工人的生存條件和損害工人的生命健康看作不變資本的節(jié)約，進(jìn)而作為提高利潤(rùn)的手段〔7〕101。工人沒有健康的人格，由此他們的尊嚴(yán)也受到踐踏。在資本的強(qiáng)力意志下，技術(shù)對(duì)人的控制也造成了人對(duì)技術(shù)的依賴。資本與技術(shù)合謀對(duì)人的奴役已經(jīng)突破了人的道德底線?！皺C(jī)器起初使兒童、少年像工人妻子一樣在以機(jī)器為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的工廠內(nèi)直接地受資本的剝削，后來使他們?cè)谒衅渌I(yè)部門內(nèi)間接地受資本的剝削?！薄?〕457機(jī)器消滅了工作日的一切道德底線，工人既依附于機(jī)器和資本，同時(shí)也在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)中被排斥于機(jī)器之外。資本家除了使工人在物質(zhì)生活上被剝削，也使工人的精神生活受到折磨。在大機(jī)器生產(chǎn)活動(dòng)中，資本家依照資本的原則建立起一套控制工人的技術(shù)體系，人們的物質(zhì)活動(dòng)和精神利益完全被資本操控。

正是由于資本的破壞性和貪婪性，人與技術(shù)、現(xiàn)行制度都是割裂的，由此技術(shù)的非正義性在生活世界中被表現(xiàn)得淋漓盡致。馬克思認(rèn)為，資本在某種程度上具有人的能動(dòng)性，資本與技術(shù)共同作用于人已經(jīng)完全忽視了資本運(yùn)行法則和人的發(fā)展規(guī)律，人逐漸成為技術(shù)不斷發(fā)展的手段。同時(shí)，機(jī)器技術(shù)的不斷發(fā)展促使工人與資本家之間的契約關(guān)系發(fā)生了變革，這種關(guān)系是以資本關(guān)系呈現(xiàn)出來的。從根本上看，資本與技術(shù)合謀對(duì)人的奴役體現(xiàn)在工人自由的喪失。誠如舒爾曼所言：“現(xiàn)代技術(shù)根本影響了人的存在，它剝奪了人的自由?！薄?〕114盡管工人能夠破壞機(jī)器，暫時(shí)性地逃離技術(shù)的支配，但卻始終逃不過資本的支配?！百Y本的必然趨勢(shì)是在一切地點(diǎn)使生產(chǎn)方式從屬于自己，使他們受資本的統(tǒng)治?！薄?〕128在以資本邏輯為核心的技術(shù)體系中，資本家以自身根本利益最大化來發(fā)展和利用技術(shù)。馬克思深刻洞察了機(jī)器大生產(chǎn)中工人的異化現(xiàn)實(shí)和技術(shù)的控制力量，從而才展開了對(duì)以資本邏輯為核心的現(xiàn)代性的批判，這本質(zhì)上也是對(duì)技術(shù)批判的深層體現(xiàn)。

二、現(xiàn)實(shí)生活之追問：技術(shù)非正義性的根源透視

如前所述，資本與技術(shù)合謀對(duì)自然、社會(huì)與人的控制，其本質(zhì)是技術(shù)非正義性在現(xiàn)實(shí)生活中的深刻體現(xiàn)。究其原因，就在于自然、社會(huì)與人構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)生活的根基。因此，深入探究造成技術(shù)非正義性的原因，就需要立足資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深入挖掘技術(shù)非正義性的現(xiàn)實(shí)生活根源。隨著資本主義現(xiàn)代性的深入發(fā)展，資本作為主體已經(jīng)成為整個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的重要力量，技術(shù)與勞動(dòng)已經(jīng)被資本作為主體所代替，由此技術(shù)的異化和非正義性被體現(xiàn)得淋漓盡致。進(jìn)一步講，技術(shù)在人的現(xiàn)實(shí)生活需要中逐漸發(fā)展起來，正是基于資本的貪婪性和破壞性，人的不合理和異化的現(xiàn)實(shí)生活需要促使技術(shù)走向了正義的反面。歸根結(jié)底，資本主義私有制才是造成技術(shù)非正義性的制度根源。

（一）現(xiàn)實(shí)生活中資本作為主體存在。馬克思對(duì)整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的剖析表明，資本作為社會(huì)發(fā)展的主體已經(jīng)取代了人。由此，在人們的生活實(shí)踐中，人的生活實(shí)踐邏輯和技術(shù)運(yùn)行邏輯都服務(wù)于資本的主體力量。誠如馬克思所言：“資本作為主體， 作為凌駕于這一運(yùn)動(dòng)各個(gè)階段上的、在運(yùn)動(dòng)中自行保存和自行增值的那種價(jià)值?！薄?0〕123正是在這個(gè)層面，資本的主體力量主宰著整個(gè)現(xiàn)實(shí)生活，作為現(xiàn)實(shí)生活重要?jiǎng)恿Φ募夹g(shù)也走向了社會(huì)發(fā)展的反面。其一，現(xiàn)實(shí)生活中的技術(shù)設(shè)計(jì)是以資產(chǎn)階級(jí)利益為導(dǎo)向的。特定的技術(shù)發(fā)展方式都是一種價(jià)值觀的體現(xiàn)，在這背后一定是以一種利益為支撐的。資本主義的趨勢(shì)是建立一套普遍的價(jià)值觀，其基礎(chǔ)是在全球范圍內(nèi)定義抽象的社會(huì)勞動(dòng)〔11〕256。以抽象的勞動(dòng)和技術(shù)為支撐的現(xiàn)實(shí)生活必將異化。其二，現(xiàn)實(shí)生活中的技術(shù)使用是以鞏固資本的主體力量為依據(jù)的。正是在以資本為主體支撐的現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)技術(shù)的利用往往忽視了技術(shù)本身的承載限度和發(fā)展規(guī)律，從而造成對(duì)技術(shù)的使用走向了人的生活的反面。資本主體力量逐漸滲透到人們生活實(shí)踐的各個(gè)方面，在以技術(shù)為核心的勞動(dòng)中，“資本家的這一生產(chǎn)勞動(dòng)已經(jīng)變成了一種意識(shí)形態(tài)，它徹底掩蓋了勞動(dòng)契約的真實(shí)本質(zhì)以及經(jīng)濟(jì)體系的貪婪本性”〔12〕159。技術(shù)的意識(shí)形態(tài)性進(jìn)一步鞏固了資本的主體地位。

因此，對(duì)造成技術(shù)非正義性原因的深入剖析，就是要在現(xiàn)實(shí)生活世界中探究資本的空間性和逐利性。在資本邏輯的作用下，技術(shù)的發(fā)展變革為資本空間的擴(kuò)張奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在某種程度上，嵌入在資本流通中的技術(shù)可以調(diào)整以適應(yīng)這種差異，盡管這常常以徹底重組為代價(jià)〔11〕318。資本敢于把自身游離于道德和法律之外，從而加強(qiáng)對(duì)技術(shù)的投入和控制。正是人們的整個(gè)現(xiàn)實(shí)生活被資本主體所左右，“技術(shù)社會(huì)發(fā)達(dá)地區(qū)的有組織的工人都過著明顯缺乏否定性的生活;同社會(huì)勞動(dòng)分工中的其他人目標(biāo)一樣，他正在被納入由受到管理的人們所組成的技術(shù)共同體中”〔5〕33。這表明，人們的經(jīng)濟(jì)生活成為了其全部社會(huì)生活，人們對(duì)以資本和技術(shù)為支配的現(xiàn)實(shí)生活缺乏否定性和批判性。進(jìn)一步講，資本作為主體力量促使人們的現(xiàn)實(shí)生活出現(xiàn)單一化和加速化。在此基礎(chǔ)上，人們的工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)以及人的精神生產(chǎn)活動(dòng)也出現(xiàn)異化。技術(shù)是人們現(xiàn)實(shí)生活的重要元素，在異化的生活實(shí)踐基礎(chǔ)上的技術(shù)也必將走向人們生活的反面。在資本對(duì)人們整個(gè)生產(chǎn)活動(dòng)的控制中，技術(shù)的工具理性色彩愈發(fā)濃厚且逐漸表現(xiàn)出了其非正義性。由此，現(xiàn)代技術(shù)的非正義性真實(shí)反映了資本主義現(xiàn)代性的陰暗面所在。91659CD9-C182-47A9-AAB1-FE4402AEDD96

（二）人的現(xiàn)實(shí)生活需要的異化存在。人的生活需要是技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，但資本主義異化的和虛假的生活需要促使技術(shù)走向了生活發(fā)展的反面。陳昌曙指出：“更正統(tǒng)和得到公認(rèn)的，是技術(shù)起源于需求論，可以舉出更多的史實(shí)，說明人們的生活需求、勞動(dòng)需求和其他的種種需求決定著技術(shù)的發(fā)展。”〔13〕115現(xiàn)實(shí)情況是，資產(chǎn)階級(jí)為了滿足對(duì)剩余價(jià)值的追逐，不斷改進(jìn)技術(shù)進(jìn)行商品生產(chǎn)、殖民掠奪和資本積累，技術(shù)由此走向了生活的反面，表現(xiàn)出了反生態(tài)性和反正義性的特質(zhì)。在商品拜物教的作用下，大量的技術(shù)商品充斥著人們的生活且壓制著人的發(fā)展。誠如列斐伏爾所言：“一方面，對(duì)技術(shù)和時(shí)政知識(shí)，另一方面，政治權(quán)力，都支撐著商品力量。面對(duì)這樣的商品力量，通過富有詩意的行動(dòng)和創(chuàng)造的厄洛斯對(duì)日常生活的改變失敗了?！薄?4〕607為了不斷追逐剩余價(jià)值，資產(chǎn)階級(jí)也不斷變革技術(shù)手段、優(yōu)化管理經(jīng)驗(yàn)，從而在有限的市場(chǎng)中出現(xiàn)了產(chǎn)品的過剩。從根本上看，這是現(xiàn)實(shí)生活中人們消費(fèi)異化的真實(shí)體現(xiàn)。由于資本家占有生活和生產(chǎn)資料，工人的技術(shù)生存成為其生存的重要方式。尤其是“機(jī)器的日益迅速的和繼續(xù)不斷的改良，使工人的整個(gè)生活地位越來越?jīng)]有保障”〔15〕40。隨著資本家對(duì)大量物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的貪婪，技術(shù)的非正義性逐漸在他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活需要的異化中體現(xiàn)出來。

事實(shí)上，人們現(xiàn)實(shí)生活需要的異化是在利益的不斷分化與沖突中表現(xiàn)出來的，而技術(shù)的非正義性也恰恰是由現(xiàn)實(shí)生活利益矛盾所引起的?！叭藗?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！薄?6〕187當(dāng)資本家的私有利益成為現(xiàn)實(shí)生活的普遍利益時(shí)，技術(shù)將會(huì)走向社會(huì)正義的反面。究其原因，就在于統(tǒng)治階級(jí)并不是隨心所欲去發(fā)展和利用技術(shù)，而是在其私有利益的主導(dǎo)下進(jìn)行技術(shù)擴(kuò)張。在資本主義國(guó)家內(nèi)部，統(tǒng)治階級(jí)的奢侈需要建立在對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削基礎(chǔ)上，在嚴(yán)密的技術(shù)性勞動(dòng)體系內(nèi)，工人的勞動(dòng)成為了一種抽象的、純粹的勞動(dòng)。換言之，工人的技術(shù)性勞動(dòng)沒有靈魂。馬克思在其系列經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中，對(duì)技術(shù)走向社會(huì)反面進(jìn)行了深刻剖析，還原了勞動(dòng)與機(jī)器的內(nèi)在關(guān)系。正是在現(xiàn)實(shí)生活失序的狀態(tài)下，統(tǒng)治階級(jí)奢侈需要的滿足深刻影響著技術(shù)的現(xiàn)實(shí)地位和發(fā)展前景。在國(guó)際市場(chǎng)上，技術(shù)的非正義性體現(xiàn)在資本主義國(guó)家以強(qiáng)大的政治優(yōu)勢(shì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)對(duì)落后民族地區(qū)進(jìn)行侵略，從而搶占更多的原材料生產(chǎn)基地和商品銷售市場(chǎng)。他們通過資本轉(zhuǎn)移和技術(shù)轉(zhuǎn)移等方式，迫使落后民族地區(qū)的人們被卷入到資本主義的技術(shù)生產(chǎn)體系中來。由此，技術(shù)“表現(xiàn)為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形成過程中的歷史進(jìn)步和必要的發(fā)展因素，另一方面，它表現(xiàn)為文明的和精巧的剝削手段”〔17〕422。進(jìn)而，技術(shù)的非正義也隨著不同民族不平等交往的展開而加深。

（三）資本主義私有制的現(xiàn)實(shí)性根源。在馬克思看來，技術(shù)非正義性的真正根源是資本主義私有制的存在。而在以私有制為核心的生產(chǎn)體系下，技術(shù)的資本主義應(yīng)用是技術(shù)非正義性出現(xiàn)的內(nèi)在原因。這就表現(xiàn)在，技術(shù)的資本主義應(yīng)用打破了人的道德界限和自然界限，人們的生活時(shí)間就是工作時(shí)間。在此基礎(chǔ)上，技術(shù)并不是促進(jìn)了社會(huì)公正，而是嚴(yán)重威脅了工人生存空間、擠壓了他們的生活時(shí)間。在技術(shù)拜物教的形成過程中，技術(shù)往往忽視掉它所特有的社會(huì)關(guān)系，從而使得技術(shù)成為一種抽象的存在?，F(xiàn)代國(guó)家在某種程度上是技術(shù)本質(zhì)的必然結(jié)果，我們都是技術(shù)的隨從而已〔18〕295。正是由于資本主義制度的異化存在，人們往往過分注重技術(shù)的工具理性價(jià)值，把技術(shù)的使用價(jià)值凌駕于價(jià)值理性之上。技術(shù)的非正義性也在現(xiàn)實(shí)生活中受到統(tǒng)治階級(jí)意志的影響。正是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)技術(shù)的干預(yù)，技術(shù)的非正義性實(shí)際上是維護(hù)所謂的資產(chǎn)階級(jí)合法性統(tǒng)治的基礎(chǔ)?！爸灰c生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是公平正義的;只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非公平正義的?！薄?〕379資本主義私有制沒有為技術(shù)走向正義奠定良好的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，技術(shù)正義缺乏科學(xué)的制度支撐。

從根本上看，技術(shù)走向現(xiàn)實(shí)生活的反面是在以私有制為核心的剝削體系中逐漸形成的。資產(chǎn)階級(jí)通過政治剝削、經(jīng)濟(jì)剝削、文化剝削等方式對(duì)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行壓榨，其中現(xiàn)代技術(shù)充當(dāng)了統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行剝削的幫兇。一方面，技術(shù)加速了人們的物質(zhì)生活走向貧困。誠如馬爾庫塞所言，發(fā)達(dá)的機(jī)械化勞動(dòng)深刻改變著被剝削者的地位。由此，勞動(dòng)者只是技術(shù)的附屬物，海德格爾語境中技術(shù)是時(shí)代的座駕被體現(xiàn)得淋漓盡致。另一方面，現(xiàn)代技術(shù)不斷操縱人們的精神世界。對(duì)勞動(dòng)者精神生活的剝削也是資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)控制整個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的重要體現(xiàn)?！耙环N教化的敵意已經(jīng)形成，這種敵意將精神活動(dòng)的價(jià)值貶低為一種技術(shù)能力，貶低為對(duì)最低限度上的粗魯生活的表達(dá)。”〔19〕139對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的控制，就足以證明以資本主義私有制為核心的技術(shù)剝削體系走向了現(xiàn)實(shí)生活的反面。由此，現(xiàn)代技術(shù)遮蔽了現(xiàn)實(shí)生活的真諦，從而造就了單向度的人、社會(huì)與思維。馬克思認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)對(duì)財(cái)富占有的不同，就充分說明技術(shù)的資本主義應(yīng)用阻礙了現(xiàn)實(shí)生活朝著公平正義的方向發(fā)展。進(jìn)一步講，技術(shù)已經(jīng)影響勞動(dòng)力的再生產(chǎn)了，“無產(chǎn)者的一切家庭關(guān)系越是由于大工業(yè)的發(fā)展而破壞，他們的子女越是由于這種發(fā)展而變成單純的商品和勞動(dòng)工具?！薄?5〕41技術(shù)非正義性所造成人們生活的貧困會(huì)出現(xiàn)代際傳播。

三、現(xiàn)實(shí)生活的重構(gòu)：打開技術(shù)正義之門的鑰匙

現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展與進(jìn)步離不開技術(shù)的支撐，而技術(shù)又在現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)域中不斷彰顯著自身的價(jià)值。在以私有制為核心的資本主義日常生活中，技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)不斷增大且技術(shù)的非正義性程度也不斷加深。技術(shù)在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)關(guān)系異化的揚(yáng)棄，才能推動(dòng)技術(shù)的工具理性和價(jià)值理性的辯證統(tǒng)一。技術(shù)的人性復(fù)歸要以人的生活實(shí)踐邏輯為根本指引，在尊重人的尊嚴(yán)和主體意識(shí)基礎(chǔ)上推動(dòng)主體的人、技術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的和諧發(fā)展，從而跳出技術(shù)發(fā)展和現(xiàn)實(shí)生活相對(duì)立的思維模式。而要真正走向技術(shù)正義，就需要變革資本主義私有制，在重構(gòu)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展的真善美中指引技術(shù)的發(fā)展。換言之，在構(gòu)建具有真正人的意義的生活世界中促進(jìn)技術(shù)正義。

（一）對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)關(guān)系異化的揚(yáng)棄。技術(shù)本身并不是孤立的存在物，而是在一定的現(xiàn)實(shí)生活中彰顯自身的內(nèi)涵。實(shí)際上，技術(shù)是一種社會(huì)關(guān)系的反映，社會(huì)關(guān)系越發(fā)達(dá)，技術(shù)的內(nèi)涵也就越豐富。馬克思對(duì)構(gòu)成技術(shù)前提的社會(huì)關(guān)系異化的批判和揚(yáng)棄，實(shí)際上是對(duì)資本主義現(xiàn)代性批判的一種表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的立足點(diǎn)是人與人的關(guān)系，而不是物，這種關(guān)系體現(xiàn)為各階級(jí)之間的關(guān)系，但這些關(guān)系始終與物相結(jié)合并以物的形式出現(xiàn)〔20〕533。因此，對(duì)技術(shù)異化的批判，并不是去批判技術(shù)本身，而是從技術(shù)背后的現(xiàn)實(shí)生活入手，即深入到人與人之間的關(guān)系。從這個(gè)層面講，人本身也是在社會(huì)關(guān)系中存在的，社會(huì)關(guān)系的異化其實(shí)就是人自身的異化，這樣才能理解人的技術(shù)生存的異化。“以應(yīng)用機(jī)器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠才是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，才是經(jīng)濟(jì)范疇?！薄?1〕622換言之，技術(shù)所反映出的社會(huì)關(guān)系實(shí)際上是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。因此，應(yīng)該從資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的歷史運(yùn)動(dòng)出發(fā)，在動(dòng)態(tài)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系演進(jìn)中挖掘技術(shù)異化的深層次原因，從而找到技術(shù)回歸真正的現(xiàn)實(shí)生活的路徑。只有剖析構(gòu)成技術(shù)前提的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，才能在揚(yáng)棄社會(huì)關(guān)系異化中促進(jìn)技術(shù)正義。91659CD9-C182-47A9-AAB1-FE4402AEDD96

深刻認(rèn)識(shí)技術(shù)和社會(huì)關(guān)系在人們現(xiàn)實(shí)生活中的地位，就在于“技術(shù)力量和社會(huì)關(guān)系的最重要的區(qū)分卻指明了社會(huì)主義所必須改變的社會(huì)主義制度和必須保留的人類的普遍成就之間的界限”〔22〕52。這表明，技術(shù)發(fā)展所帶來的成果是可以共享的，但以異化的技術(shù)為目的建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系必須要以更先進(jìn)的社會(huì)關(guān)系來代替。因此，要深刻認(rèn)識(shí)和剖析技術(shù)資本化、技術(shù)利益化和技術(shù)反人性化的本質(zhì)，從而積極推動(dòng)異化社會(huì)關(guān)系的變革。事實(shí)上，“人的品格和人的社會(huì)關(guān)系模式在很大程度上是由他們所做的工作塑造成型的”〔23〕197。人們的社會(huì)生活關(guān)系是由技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)所控制的。從這個(gè)層面看，揚(yáng)棄社會(huì)關(guān)系異化就是要反思技術(shù)與社會(huì)的融合方式。在馬克思看來，無產(chǎn)階級(jí)是使用技術(shù)的主體，并通過技術(shù)來生產(chǎn)更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，最終是服務(wù)于絕大多數(shù)人民群眾的。由此，我們才能克服技術(shù)工具理性主義的影響，從而基于現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)關(guān)系才不會(huì)異化，進(jìn)而人們的生活質(zhì)量才會(huì)得以提升，技術(shù)也才會(huì)朝著正義的方向發(fā)展。

（二）回歸人的生活邏輯以推動(dòng)技術(shù)發(fā)展。人的生活邏輯是推動(dòng)技術(shù)發(fā)展進(jìn)步的根本邏輯。原因在于，生活邏輯本質(zhì)上是對(duì)資本邏輯的內(nèi)在超越，它是在追求人的本真生活中去發(fā)展技術(shù)。在馬克思看來，技術(shù)的人性復(fù)歸是技術(shù)發(fā)展遵循人的生活邏輯的表現(xiàn)，也是技術(shù)走向正義的前提所在。因此，提高技術(shù)效率需要同人性的發(fā)展相一致，這樣才能促進(jìn)技術(shù)為人服務(wù)〔24〕246。人是整個(gè)社會(huì)生活的主體和技術(shù)變革的依據(jù)，技術(shù)則是促進(jìn)人的徹底解放和全面發(fā)展的手段。資本作為主體向現(xiàn)實(shí)的人的主體轉(zhuǎn)變的過程，其實(shí)也是技術(shù)的解放過程。以技術(shù)為核心的自由自覺勞動(dòng)是生活邏輯的關(guān)鍵，原因在于，人的自由自覺的勞動(dòng)創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)生活。換言之，人的生活邏輯并非是抽象的和虛無的，而是建立在人的自由自覺的勞動(dòng)基礎(chǔ)上的。在以人的生活邏輯為主導(dǎo)的技術(shù)實(shí)踐中，“已經(jīng)生成的社會(huì)創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)”〔21〕192。從這個(gè)層面看，技術(shù)實(shí)踐豐富了現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)和內(nèi)涵。同資本邏輯對(duì)剩余價(jià)值的追求不同，人的生活邏輯更加關(guān)注的是人的生存和發(fā)展意義。在此基礎(chǔ)上，技術(shù)會(huì)在人的價(jià)值理性的引導(dǎo)下進(jìn)一步發(fā)揮自身的功能。

人作為一種追求利益的存在主體，滿足人的合理發(fā)展利益是人的生活邏輯的內(nèi)在要求。人的合理利益需要是技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力，也是人與技術(shù)保持內(nèi)在張力的中間環(huán)節(jié)。資產(chǎn)階級(jí)生活的特點(diǎn)是囤積居奇，其教訓(xùn)是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的享受和快樂是盲目的，整個(gè)人類也能夠生活在允許享受這些物品的社會(huì)和政治環(huán)境中〔25〕119。真正的技術(shù)正義表現(xiàn)為，技術(shù)能夠?yàn)檎麄€(gè)人類社會(huì)帶來合理的利益。因此，人們的合理生活利益需要能夠得到滿足，就是要讓技術(shù)以人的生活邏輯為指引。需要指出，以人的生活邏輯來發(fā)展技術(shù)，并不等于以人類中心主義來對(duì)待技術(shù)，而是要在人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一中利用和發(fā)展技術(shù)。因此，對(duì)技術(shù)批判并不是目的，而是要以人的生活邏輯代替資本邏輯來發(fā)展技術(shù)，從而走出資本主義現(xiàn)代性生活的困境。換言之，要重視人的尊嚴(yán)、人生的意義和人的價(jià)值追求，這樣的技術(shù)才是合乎人性本質(zhì)的，從而才不會(huì)陷入人類中心主義發(fā)展模式的窠臼。因此，人的生活邏輯才是技術(shù)發(fā)展的真正邏輯，從而才會(huì)在技術(shù)實(shí)踐中促進(jìn)人與自然、社會(huì)、自我的和解，進(jìn)而促進(jìn)和維護(hù)社會(huì)的公平正義。

（三）在生活世界的重構(gòu)中促進(jìn)技術(shù)正義。在資本主義社會(huì)的技術(shù)共同體中，技術(shù)已經(jīng)滲入到人們生活世界的各個(gè)角落，人們生活世界殖民化現(xiàn)象的出現(xiàn)不可避免。技術(shù)和人的生活世界的沖突是人類遭遇挑戰(zhàn)的關(guān)鍵，讓技術(shù)回歸人的生活世界，是為人找回生命棲居的家園〔26〕。因此，構(gòu)建一個(gè)具有人的真正意義的生活世界，是重塑技術(shù)與人和諧發(fā)展的前提。在一種削弱和阻礙人類發(fā)展的活動(dòng)模式中，人們?yōu)榱硕噘嶅X而多工作，但這只能解決人們生活世界所帶來的貧困問題〔25〕56。換言之，資本主義社會(huì)人們生活的貧困本質(zhì)是精神的貧困。因此，對(duì)人的生活世界的重構(gòu)，就是要還原人的本真生活狀態(tài)和人發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。重構(gòu)的生活世界并非胡塞爾語境中的先驗(yàn)的世界，而是現(xiàn)實(shí)的、感性的生活世界，這是我們進(jìn)行技術(shù)活動(dòng)和追求人生意義的現(xiàn)實(shí)土壤。因此，走向技術(shù)正義需要扎根于現(xiàn)實(shí)生活世界，賦予技術(shù)以生活世界的意義。哈貝馬斯曾認(rèn)為，克服生活世界殖民化的方法，是建立在商談倫理交往的基礎(chǔ)上。然而，這并不能真正克服現(xiàn)實(shí)生活的異化，也不能從根本上改變技術(shù)異化的現(xiàn)實(shí)。馬克思則立足歷史唯物主義，深入到資本主義現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)部進(jìn)行剖析，即重構(gòu)現(xiàn)實(shí)生活世界以促進(jìn)技術(shù)正義。

現(xiàn)實(shí)生活的重構(gòu)是在變革資本主義私有制基礎(chǔ)上的，因此推翻資本主義私有制才能真正促進(jìn)技術(shù)的人性復(fù)歸。恩格斯曾指出，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行調(diào)節(jié)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要對(duì)現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度進(jìn)行完全變革〔27〕561。以私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)方式和分工模式需要徹底消滅。只有建立真正的共同體，技術(shù)所表現(xiàn)出來的生產(chǎn)價(jià)值和審美價(jià)值才會(huì)真正彰顯出來，進(jìn)而技術(shù)才會(huì)真正促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。馬克思并不是一個(gè)技術(shù)決定論者，伊格爾頓就曾對(duì)一些人將馬克思視為經(jīng)濟(jì)決定論者進(jìn)行了批判。事實(shí)上，馬克思認(rèn)為生活世界的建構(gòu)需要發(fā)揮技術(shù)的物質(zhì)性作用，同時(shí)也應(yīng)該注重技術(shù)的公共性特征，通過技術(shù)來提升人們的精神素養(yǎng)，從而促使人們的現(xiàn)實(shí)生活世界更有意義?；诖?，生活實(shí)踐問題既不涉及技術(shù)的手段，也不涉及傳統(tǒng)化行為規(guī)范的運(yùn)用，它已經(jīng)超越了技術(shù)的知識(shí)體系〔28〕87。技術(shù)和生活世界處在一種本真的自然狀態(tài)中，技術(shù)的正義性是在實(shí)現(xiàn)絕大多數(shù)人的利益中體現(xiàn)出來的。同時(shí)，技術(shù)的正義性并不能依靠芬伯格所言的技術(shù)民主化理論所達(dá)到，而是要對(duì)資本主義制度進(jìn)行變革，從而促進(jìn)技術(shù)回歸到被重構(gòu)的現(xiàn)實(shí)生活中。因此，以共產(chǎn)主義新社會(huì)的建立為標(biāo)志的生活世界，必將推動(dòng)技術(shù)正義的發(fā)展和人類社會(huì)文明的進(jìn)步。

綜上所述，促進(jìn)技術(shù)正義是人們創(chuàng)建美好現(xiàn)實(shí)生活的題中應(yīng)有之義。眾所周知，技術(shù)的發(fā)展并非是獨(dú)立存在的，而是在現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)域中逐漸發(fā)揮自身的功能。然而，以資本強(qiáng)力意志所控制的技術(shù)走到了現(xiàn)實(shí)生活的反面，由此，技術(shù)的非正義性加深了現(xiàn)實(shí)生活的危機(jī)。進(jìn)而言之，現(xiàn)實(shí)生活中資本作為主體的存在，人的現(xiàn)實(shí)生活需要的異化以及資本主義私有制的存在，是造成技術(shù)非正義性的現(xiàn)實(shí)生活根源。從根本上看，只有對(duì)資本主義私有制進(jìn)行變革，才能解構(gòu)以資產(chǎn)階級(jí)虛假生活利益為核心的技術(shù)。究其原因，就在于技術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活世界的基本元素之一，如果整個(gè)生活世界都發(fā)生根本變化，基于此的技術(shù)邏輯和資本權(quán)力也必將發(fā)生變革。當(dāng)前，人們的技術(shù)化生存模式越來越多樣，技術(shù)在某種程度上被確定為權(quán)威且逐漸成為支配人的重要力量，由此人們的現(xiàn)實(shí)生活也失去了本真意義。馬克思對(duì)技術(shù)正義與現(xiàn)實(shí)生活的深入剖析，無疑為推動(dòng)主體的人、技術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活世界的和諧發(fā)展提供了重要的價(jià)值指引。91659CD9-C182-47A9-AAB1-FE4402AEDD96

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責(zé)任編輯 蘇玉娟91659CD9-C182-47A9-AAB1-FE4402AEDD96