【摘要】 目前我國生態(tài)倫理學(xué)研究大多根植于西方生態(tài)倫理研究成果，缺乏對我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的研究，因此培養(yǎng)和形成有本土特色的生態(tài)倫理思想尤為重要，我國古代包括墨子在內(nèi)的很多先秦思想家的生態(tài)倫理思想就很值得探討。墨子的天人關(guān)系思想主要體現(xiàn)在墨子的順天思想及天人關(guān)系下人的能動作用兩方面，探討墨子的天人關(guān)系及其蘊含的生態(tài)思想對處理當(dāng)代人與自然的關(guān)系、解決生態(tài)倫理問題具有重要啟示。

【關(guān)鍵詞】 墨子;天人關(guān)系;人與自然;生態(tài)倫理問題

【中圖分類號】B222? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）23-0055-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.23.018

進(jìn)入21世紀(jì)，各國普遍獲得了廣闊的發(fā)展機遇，包括我國在內(nèi)的很多國家的經(jīng)濟(jì)取得了較大的發(fā)展成就，而與此同時，人們承受的代價是慘痛的：大家面臨著日漸嚴(yán)重的生態(tài)危機，生態(tài)問題及人與生態(tài)的關(guān)系問題成為全球共同面臨和亟待解決的問題。為了人類的長遠(yuǎn)發(fā)展，面對這些問題人們應(yīng)該汲取古今中外關(guān)于人與自然關(guān)系的優(yōu)秀成果，我國古代很多思想家關(guān)于天人關(guān)系的相關(guān)思想就很值得借鑒，這其中就包括墨子。墨子的思想在眾先秦思想家中很有特點，也比較具有系統(tǒng)性，雖然墨子的思想之后很快就湮沒失傳了，但他那種從廣大百姓的利益出發(fā)提出的天人關(guān)系思想與我國現(xiàn)在提倡的以人民為中心的思想不謀而合，對于處理生態(tài)倫理問題、落實可持續(xù)發(fā)展思想具有重要的探討價值。

一、墨子天人關(guān)系中的尊天、順天思想

闡述墨子的天人關(guān)系思想，首先要明確“天”的含義。在先秦的思想中，“天”有很多種含義，在很多耳熟能詳?shù)恼Z句中可以體現(xiàn)出來。大體上可以分為三種，第一種是指天道、規(guī)律，如老子說過：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡诙N是指自然的天、宇宙的天，比如“天行健，君子以自強不息”;第三種是指人格的天、宗教的天，如孔子所言“知我者，其天乎？”墨子的天志思想就屬于第三種。其次還要明確天人關(guān)系是包括哪幾種關(guān)系，“大體上也有三種具有代表性的觀念：一種是天人相合，一種是天人相分，一種是人定勝天?！盵1]墨子的順天思想屬于天人相合的觀點。

墨子提出“天志”“明鬼”的主張，認(rèn)為天、鬼神都有意志，會對人的行為做出相應(yīng)的反應(yīng)，順天者昌，逆天者亡。他實際上是將此作為宗教的前提，拉近與人的距離，借天以明志，以此來約束人尤其是統(tǒng)治者的行為，最終造福百姓。那么人們應(yīng)該怎樣做才能不被懲罰？墨子認(rèn)為應(yīng)該順從天意，一方面只有順從天意才能最終順應(yīng)民意，否則就會受到天鬼神的嚴(yán)懲;另一方面，墨子認(rèn)為尊重天和順應(yīng)天是對人有益處的。“天志”“明鬼”的主張體現(xiàn)的尊天、順天思想是墨子天人關(guān)系思想的集中體現(xiàn)。

（一）尊天、順天的必要性

在天志思想中，墨子賦予天以道德意志，它作為度量天下事和天下人行為的規(guī)矩可以來評判天下，認(rèn)為天是具有最高權(quán)威的存在，所以人們必須順應(yīng)天意。墨子說：“天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之?！盵2]22天的行為廣博無私，施行仁義經(jīng)久不衰，所以古代圣明的君主都效仿天意。既然天有如此崇高的地位，那么天所不希望發(fā)生的，人就一定不要去做，天所希望看到的，人就應(yīng)該去遵循。從墨子主張的兼愛思想可以看出：“今天下無小大國，皆天之邑也……天茍兼而有食之，夫奚說以不欲人之相愛相利也！”[2]22就是說，天下沒有大國小國的區(qū)別，都是天的城池，人們不論是年長年幼都是天的子民，因此天下的人都在飼養(yǎng)牲畜，以誠摯的心來侍奉天，天希望看到人人都能夠吃飽飯，看到人與人是和諧的而不是相互傷害的。因此，墨子認(rèn)為利他人的人都會得到保護(hù)，而作惡多端的人則會得到禍患，這是尊重天和順應(yīng)天的必要之處。

（二）尊天、順天的重要性

尊天、順天之所以是墨子天人關(guān)系的集中體現(xiàn)，是因為順天的思想對于人們的生產(chǎn)生活、對自然的調(diào)節(jié)是極為有益的，很好地彰顯了天與人的關(guān)系。墨子認(rèn)為天對百姓是十分仁愛的，“制為四時春秋冬夏，以紀(jì)綱之;雷降雪霜雨露，以長遂五谷麻絲，使民得而財利之”[2]203，天使得自然風(fēng)調(diào)雨順，百姓的生產(chǎn)順利進(jìn)行，使他們有飯吃有衣穿，可以很好地生存下去。可見，順應(yīng)天、效法天是對人大有好處的，尊天順天是天人關(guān)系的集中體現(xiàn)。而順天的最終目的依然是為了順應(yīng)人，這與當(dāng)今人們提倡的以人民為中心的思想相契合。

二、墨子天人關(guān)系中人的作用

在墨子的天人關(guān)系思想中順應(yīng)天、尊重天的要求是極為重要的，但是人在這樣的天人關(guān)系下也不是完全被動的，人有主觀能動性，人是世界的主體。在這樣的天人關(guān)系下，人的能力一方面會受到一定制約，另一方面也會發(fā)揮應(yīng)有的價值，從而實現(xiàn)人與自然和諧共處，一定程度上回答了生態(tài)倫理問題。

（一）非命、尚力：天人關(guān)系下人的主體作用

墨子認(rèn)為在天人關(guān)系下人有主觀能動性，人可以通過積極的行為改變生存的現(xiàn)狀，那就是“非命”和“尚力”，所以非命和尚力思想，也是墨子思考人與自然的關(guān)系后得出的結(jié)論。

在墨子提出非命論之前，命定論已經(jīng)占有一定的地位和市場，對人們的影響很深，而命定論就是人們相信世界上有“命”的存在，認(rèn)為自己的一生的順逆由“命”來掌控。儒家就是支持這一點的，孔子認(rèn)為他所堅持的大道能不能實現(xiàn)要看命，沒有人可以隨意左右;墨子則認(rèn)為人力不能被命所左右。從墨子的思想中看出大致有兩點：第一，命定論對社會的發(fā)展是有害的。墨子說：“今用執(zhí)有命者之言，則上不聽治，下不從事”[2]273，如果堅持相信世界是由命來決定的，那么上至統(tǒng)治者會無所作為、危害國家，下至普通百姓不能好好從事勞動?？梢姡ㄕ搶ι鐣奈：艽?，它會使人失去奮斗的動力，直至危害整個國家。第二，非命論對社會的發(fā)展大有裨益。若君主和百姓都不相信命定論而相信人力可以發(fā)揮作用，那么君主會勵精圖治，有所作為;百姓則會靠勤勞的雙手改變命運，這對社會的發(fā)展具有促進(jìn)作用?！胺敲迸c“天志”和“明鬼”并不矛盾，因為天也是希望人與人、人與自然間是相愛的，不希望人因為命定之說而無所作為，最終阻礙社會進(jìn)步。非命論是順天的有為，是墨子天人關(guān)系下人能動地認(rèn)識自然的體現(xiàn)。

非命延伸到生產(chǎn)上就是“尚力”，尚力就是要重視勞動的作用，它是非命的具體體現(xiàn)。墨子從人與動物的不同角度出發(fā)說明了人要加強勞動的必要性，自然界中的動物，“因其羽毛，以為衣裘……因其水草，以為飲食?！盵2]257人和其他動物不同，動物有羽毛作為衣服，餓了渴了有草和水，而人則必須依靠自己的勞動才能生存。他還提出不同職業(yè)和性別的人要各盡其職，各盡所能，這樣才能使有限的資源豐富起來，社會才能持續(xù)發(fā)展，這是人能動地改造自然的體現(xiàn)。

（二）非攻、節(jié)用、節(jié)葬：天人關(guān)系下對人行為的約束

墨子生活在諸侯國之間征伐不斷的年代，他作為一個底層的小生產(chǎn)者十分了解底層百姓的生活，諸侯為了爭奪權(quán)力，不顧百姓死活發(fā)起戰(zhàn)爭，同時統(tǒng)治者和貴族還壓榨百姓，他們奢侈的生活與平民百姓拮據(jù)的生活形成極大反差。為了使國家昌盛，百姓過上安穩(wěn)的生活，他認(rèn)為人應(yīng)該發(fā)揮自己的主動性，同時人不合理的行為還要受到約束尤其是對統(tǒng)治者的行為。

1.非攻：反對不義的戰(zhàn)爭

墨子從天志、兼愛的思想出發(fā)，認(rèn)為無理由、非正義的戰(zhàn)爭是損人不利己的行為，違背了人與人之間應(yīng)該無差等相愛的原則，而且既然這樣的戰(zhàn)爭危害巨大，必定也不是天所期望看到的，會受到天和鬼神的懲戒，所以一定要反對戰(zhàn)爭，尤其是強勢的國家欺負(fù)羸弱之國、大國欺負(fù)小國的不義戰(zhàn)爭，他強調(diào)不義的戰(zhàn)爭對百姓的生活和自然生態(tài)會造成極大的不良影響。墨子自己為此也在做著不懈的努力，他經(jīng)常游說在各國，曾經(jīng)親自阻止了幾場戰(zhàn)爭。

戰(zhàn)爭會嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境。戰(zhàn)爭中其他國家會“入其溝境……斬其數(shù)木，殘其城郭”[3]257，還有“寇薄，發(fā)屋，伐木”[3]760。戰(zhàn)爭中樹木大肆被砍伐，殺人放火破壞生態(tài)的事是很常見的。戰(zhàn)爭對生態(tài)環(huán)境造成極大破壞，打破了原有的生態(tài)平衡，人與自然處于不和諧的狀態(tài)下，可持續(xù)發(fā)展難以為繼。戰(zhàn)爭的發(fā)動也會對百姓的生產(chǎn)生活造成不良影響，若發(fā)生了戰(zhàn)亂，百姓就會延誤農(nóng)時，正常的生產(chǎn)生活被打亂，百姓就只能餓著，沒有糧食換錢織衣服就只能凍著。所以墨子提出“非攻”來告誡統(tǒng)治者好戰(zhàn)的行為。

2.節(jié)用、節(jié)葬：反對奢侈的生活

墨子受自己的生活環(huán)境和職業(yè)地位的影響，提出了“節(jié)用”“節(jié)葬”的思想，其中包括了人們在衣食住行以及喪葬等一切生活用度上的節(jié)約儉省，這些方面全都要保持節(jié)儉的作風(fēng)，不能搞奢侈浪費之風(fēng)，尤其是對統(tǒng)治者來說。墨子的節(jié)儉思想體現(xiàn)了他對于生態(tài)和資源的保護(hù)，節(jié)用、節(jié)葬的主張體現(xiàn)了天人關(guān)系下對人行為的約束和對統(tǒng)治者的反抗，從而促進(jìn)人與自然的和諧相處。

為什么要如此重視節(jié)儉呢？墨子認(rèn)為節(jié)用和生產(chǎn)是一樣的，都是百姓和君主賴以生存的，要使百姓生活富足、社會和諧發(fā)展、國家安定繁榮，主要從兩方面著手：一方面是加強生產(chǎn)，另一方面就是勤儉節(jié)約，老百姓的生存要靠節(jié)儉，若不節(jié)儉，民無所有，君亦無所養(yǎng)，節(jié)用是老百姓賴以生存的一個重要途徑，這其中蘊含了收支平衡的道理。減少開支，節(jié)儉節(jié)用的標(biāo)準(zhǔn)和原則就是“凡足以奉給民用，則止”[3]197，所節(jié)省的資源足夠百姓用就行了，超過這個原則就是浪費，而節(jié)儉的最終目的是節(jié)約自然資源以備不時之需，從而促進(jìn)社會可持續(xù)地發(fā)展。

三、對生態(tài)倫理問題的啟示

雖然古人的思想中有著那個時代的局限性，但是依然掩蓋不住他們有重要的研究價值。在墨子的天人關(guān)系思想中，存在著對現(xiàn)在來說依然不過時的生態(tài)倫理思想，人和自然的相處問題至今都是人類無法忽視和亟待解決的問題。

（一）樹立節(jié)約型與消費型統(tǒng)一的社會可持續(xù)發(fā)展觀

墨子天人關(guān)系中對人的行為進(jìn)行了一定的制約，提出了節(jié)用、節(jié)葬等思想，認(rèn)為人的衣食住行所需要的資源只要滿足人的基本需求就可以了，這在當(dāng)時是很先進(jìn)的，因為很多平民連飯都吃不飽。因此，一方面，人們要學(xué)習(xí)墨子的節(jié)用思想，提高節(jié)約意識，減少不必要的浪費?，F(xiàn)在每人每天都要產(chǎn)生約一兩公斤的垃圾，這些垃圾中很多東西是可以重復(fù)使用的。隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平在不斷提高，但隨之而來的浪費卻是觸目驚心的，據(jù)央視報道，我國每年造成的糧食損失至少在700億斤以上，相當(dāng)于2億人1年的口糧，近兩年大家雖在不斷改善，出現(xiàn)了“光盤行動”的熱潮，但這股熱潮能維持多久還未可知。除了食品浪費，我國的自然資源浪費和匱乏也很嚴(yán)重，中國人口眾多，很多像林業(yè)資源、天然氣等資源，人均只有世界的三分之一或四分之一，大量依賴進(jìn)口，而墨子在兩千多年前就懂了這些道理，節(jié)約的思想在任何時候都不過時。另一方面，在2035年我國要實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)，發(fā)展水平不再是以前低水平、不平衡的，一味地強調(diào)節(jié)省則會限制我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，僅滿足生存型消費也不合時宜，也應(yīng)該多重視享受型消費，重視人的精神需求，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，支持文化事業(yè)的消費。

墨子的節(jié)用思想能讓人們不管在何時都堅持艱苦奮斗，自力更生，傳承勤儉節(jié)約的精神，并結(jié)合當(dāng)代和后代人共同的需求，充分理解節(jié)約的必要性，從而協(xié)調(diào)好節(jié)約和消費二者間的關(guān)系。節(jié)用的思想有利于社會樹立起節(jié)約型和消費型統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展觀。

（二）樹立人與自然價值統(tǒng)一的生態(tài)價值觀

從墨子的天人關(guān)系思想中，可以看出墨子主要是從人的利益出發(fā)，比如他主張尊天事鬼是希望規(guī)范人的不良行為最終使人受益，使社會和諧;主張非攻、節(jié)用、節(jié)葬等思想是希望人能節(jié)約有限的資源，促進(jìn)人的長久發(fā)展。但是墨子也重視自然的價值，他雖然是為了人的利益而去維護(hù)自然，但他也看到了自然環(huán)境的目的價值而不僅是其工具價值。

反觀今天，人類為了滿足私欲，大肆捕殺珍稀動物，嚴(yán)重破壞了生物多樣性，據(jù)估計，全世界每天有75個物種滅絕，每1小時就有3個物種被貼上死亡標(biāo)簽。人類為了工業(yè)的發(fā)展不顧環(huán)境承載力，大量砍伐樹木導(dǎo)致了土地沙化嚴(yán)重，還大量排放廢水廢氣，污染大氣，嚴(yán)重?fù)p害了生態(tài)環(huán)境，破壞了生態(tài)平衡。墨子在兩千多年前就在極力倡導(dǎo)保護(hù)生態(tài)，他對天人關(guān)系思想的闡述有利于人們加深對人的價值和自然價值統(tǒng)一的理解，一方面要堅持以人民為中心，另一方面也要重視自然價值，構(gòu)建人與生態(tài)命運共同體。

（三）樹立遵循自然規(guī)律與發(fā)揮人主體作用統(tǒng)一的生態(tài)實踐觀

研究墨子的天人關(guān)系思想最終還是要樹立可行的生態(tài)實踐觀。墨子在天人關(guān)系中一方面認(rèn)為要遵循自然規(guī)律;另一方面也重視人的主體作用。

1.尊重自然規(guī)律。墨子主張尊天、法天都是尊重自然規(guī)律的表現(xiàn)，這有利于加深人們對于保護(hù)自然的理解，更加善待自然，愛護(hù)自然;墨子主張的節(jié)用、節(jié)葬思想體現(xiàn)了對自然資源的保護(hù)，這對于資源日益匱乏的今天有重要意義。

2.發(fā)揮人的主體作用。墨子看到了人的主體作用并對人進(jìn)行了一定的制約。在當(dāng)代，具體做法有三方面：第一，建立健全的生態(tài)保護(hù)制度。政府在其中起到關(guān)鍵作用。首先，要健全生態(tài)保護(hù)的法律法規(guī)，加強責(zé)任追究。有些企業(yè)在地廣人稀的沙漠隨意排放金屬超標(biāo)的廢水，嚴(yán)重破壞了沙漠的環(huán)境，而這樣的事屢禁不止，追其原因還是懲罰力度不夠，破壞環(huán)境的成本太低，所以要對破壞環(huán)境的企業(yè)加強責(zé)任追究和監(jiān)管。另外，要健全生態(tài)補償機制，多建立生態(tài)保護(hù)區(qū)。國內(nèi)在這方面并不完善。第二，設(shè)置合理的政府生態(tài)保護(hù)管理機構(gòu)?！白匀毁Y源開發(fā)與環(huán)境保護(hù)涉及自然資源、林業(yè)、農(nóng)業(yè)、環(huán)保等多個行政管理部門，各個管理部門有其各自的補償管理方法和程序，在具體生態(tài)補償實踐中缺乏協(xié)調(diào)組織管理?！盵4]2018年3月，國務(wù)院對其機構(gòu)進(jìn)行了重組，原來的環(huán)境保護(hù)部不再保留，組建生態(tài)環(huán)境部統(tǒng)管其他部門，地方也要完善對機構(gòu)的改革，明確職責(zé)，防止因職責(zé)重疊和不明影響在環(huán)保方面的行政效率和質(zhì)量。第三，社會要加強生態(tài)保護(hù)的輿論宣傳，民間團(tuán)體和社會組織要承擔(dān)起環(huán)保宣傳的責(zé)任，營造社會共同維護(hù)自然的氛圍?？傊?，要將發(fā)揮人的主體作用與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。

從墨子的天人關(guān)系看，天志觀和明鬼觀為他的整個思想體系創(chuàng)造了宗教前提，順天思想是墨子天人關(guān)系的集中體現(xiàn)，順應(yīng)天，尊重規(guī)律都是為了造福百姓。但在這樣的天人關(guān)系下，人也不是被動的，人有自己的主觀能動性，非命和尚力體現(xiàn)了人的勞動能力;非攻、節(jié)用、節(jié)葬體現(xiàn)了對人行為的制約，人和自然是相互作用的，最終實現(xiàn)天人相合。同時，墨子的天人關(guān)系中蘊含了豐富的生態(tài)思想，對緩解人與自然的矛盾具有重要意義，一方面人們要尊重自然規(guī)律，另一方面，也要發(fā)揮人的能動性從而為解決生態(tài)倫理問題提供借鑒，促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

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作者簡介：

陳培君，漢族，河北邯鄲人，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：哲學(xué)基礎(chǔ)理論。