摘 要：歌劇《沂蒙山》講述了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期軍隊(duì)和人民共同抗擊日寇的真實(shí)故事。講述了海棠、林生、孫九龍、夏荷等抗日軍民在國(guó)家生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻奮不顧身保衛(wèi)國(guó)家的英雄事跡，揭示了沂蒙精神中“軍民融合，生死與共”的深刻內(nèi)涵?！兑拭缮健分幐枇烁锩鼞?zhàn)爭(zhēng)中軍民之間的偉大情誼，是一部震撼人心的優(yōu)秀作品。其中多元化的音樂(lè)創(chuàng)作使得民間文化與革命精神融為一體，既體現(xiàn)了民族歌劇的淳樸，又與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代歷程民族審美相結(jié)合，使得整部歌劇具有深厚的藝術(shù)感染力。

關(guān)鍵詞： 歌劇 《沂蒙山》 感染力 沂蒙精神

一、樸實(shí)無(wú)華的劇情內(nèi)容

（一）歌劇 《沂蒙山》以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期革命老區(qū)沂蒙山為創(chuàng)作背景，以大青山突圍、淵子崖保衛(wèi)戰(zhàn)為創(chuàng)作題材，講述了沂蒙山抗日根據(jù)地老百姓和八路軍生死相依、同甘共苦、抗擊日軍的動(dòng)人故事，歌劇《沂蒙山》的六幕戲劇結(jié)構(gòu)逐漸展示了戲劇矛盾，從生命的消逝到心靈的頓悟，它揭示了革命不再局限于某一個(gè)人，而是關(guān)乎全民族同胞的生死存亡。故事內(nèi)容凸顯了軍民在生死抉擇面前舍生忘死的勇敢精神，充分展示了沂蒙兒女水乳交融、舍生取義、生死與共的“沂蒙精神”。

（二）歌劇《沂蒙山》用歌唱的方式表達(dá)戲劇情感，將厚重的歷史意蘊(yùn)、生離死別的情感糾葛，詩(shī)化在優(yōu)美的旋律中，并將戲劇與音樂(lè)和諧統(tǒng)一。全劇在林生與海棠的婚禮中熱鬧開(kāi)場(chǎng)，全村百姓洋溢在歡樂(lè)的氣氛中，然而婚禮還未禮成，村子就突然遭到日軍侵略，村民死傷無(wú)數(shù)，房屋一片狼藉，突出了人間大喜與大悲的共同降臨，開(kāi)場(chǎng)就構(gòu)建了尖銳的戲劇情境，以雄偉壯觀的場(chǎng)面吹響了抗日戰(zhàn)斗的號(hào)角?；槎Y現(xiàn)場(chǎng)的大喜與敵人突襲的大悲產(chǎn)生了豐富的戲劇性，在生動(dòng)表現(xiàn)主人公性格的同時(shí)，也奠定了整部歌劇的基調(diào)。第二場(chǎng)，淵子崖村的村民迎來(lái)八路軍，其在危難關(guān)頭奮勇殺敵解救全村百姓的這種舍身為民的精神深深打動(dòng)了村民們，軍民相親相愛(ài)相互信任。后面的幾幕的劇情跌宕起伏，充滿了濃厚的悲劇色彩，林生告別懷孕的海棠奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，為保護(hù)村民撤退與敵人同歸于盡; 為了保護(hù)八路軍，村民孫九龍帶領(lǐng)幾位村民冒充頂替，用自己的生命換區(qū)八路軍戰(zhàn)士的性命; 女八路軍夏荷身負(fù)重傷在生命垂危之際將出生不久的孩子交由村民海棠細(xì)心呵護(hù)，海棠將孩子視如己出; 為了保護(hù)夏荷的女兒，海棠的兒子小山子也被敵人殘忍殺害，在此刻，軍民之間的信任與感情升華到了新的境界。這些舍生取義的壯舉展示了普通百姓和八路軍崇高的精神品格以及人性光輝，體現(xiàn)了軍民水乳交融，生死與共的的沂蒙精神。

二、多元化的聲部設(shè)計(jì)

（一）歌劇《沂蒙山》在角色聲部的設(shè)定中，以民族、美聲唱法的演員分別擔(dān)任，以不同音色詮釋人物，既方便觀眾區(qū)分，也使人物形象更加立體和鮮明。例如劇中第一女主角海棠的設(shè)定為民族唱法的女高音，第二女主角夏荷則由美聲唱法的女中音承擔(dān)，劇中主要的男性角色也分別交由抒情男高音、戲劇男高音和男中音等不同聲部和音色進(jìn)行詮釋。除了主要人物的歌劇唱段，劇中還運(yùn)用了重唱、合唱等多個(gè)聲部推動(dòng)劇情的發(fā)展，展現(xiàn)人物的性格，既具有推動(dòng)故事發(fā)展的“宣敘”特點(diǎn)，也具有表達(dá)情感的“詠嘆”功效。相比從前大多歌劇創(chuàng)作只重視獨(dú)唱，歌劇《沂蒙山》在很大程度上提高了合唱、重唱在歌劇中的存在感，可以說(shuō)，一部歌劇的成功與否很大程度上取決于合唱與重唱是否達(dá)到完美的藝術(shù)價(jià)值。

（二）在音樂(lè)主題旋律的構(gòu)思上，最為突出的就是以山東民間音樂(lè)為素材，凸顯出濃郁的地域風(fēng)格，歌劇以《沂蒙山小調(diào)》進(jìn)行改編，通過(guò)采用“掰開(kāi)、蹂碎”的方法將原版《沂蒙山小調(diào)》中的部分素材進(jìn)行加工改造，將《沂蒙山小調(diào)》音樂(lè)穿插在該劇中的序曲、間奏中，同時(shí)將山東快書(shū)、秧歌的音樂(lè)元素融入其中，使得歌劇《沂蒙山》注入了全新的活力。配器選擇了竹笛、嗩吶、琵琶、墜琴等風(fēng)格鮮明的民族樂(lè)器，在大氣磅礴的音樂(lè)基調(diào)中由增添了一絲溫婉，而作為一部歷史氣息厚重的藝術(shù)作品，西洋交響樂(lè)也是不可或缺的組成部分。歌劇中的采用大編制的弦樂(lè)器描繪出沂蒙山層巒疊嶂的山水美景，銅管樂(lè)器吹出的號(hào)角音體現(xiàn)出大戰(zhàn)在即的壓迫感、激勵(lì)著軍民們面對(duì)敵人奮勇向前。這種中西合璧的音樂(lè)效果使得整個(gè)舞臺(tái)極具震撼力。

三、 歌劇中的民族化

（一）雖然地域，民族，觀眾有著不同的文化背景和意識(shí)形態(tài)，但是音樂(lè)不分國(guó)界，歌劇中表達(dá)的喜怒哀樂(lè)的生活，愛(ài)情等故事，是全人類共同的主題，作為中國(guó)歌劇我們應(yīng)該借鑒西洋歌劇的優(yōu)勢(shì)，在保留中國(guó)民族特色的同時(shí)，學(xué)習(xí)西方歌劇的精髓，來(lái)創(chuàng)造中國(guó)自己特有的民族風(fēng)格的歌劇。同時(shí)在歌劇題材，藝術(shù)形式，思想內(nèi)容等方面著重進(jìn)行民族化的加工處理，使其成為人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)作品。藝術(shù)離不開(kāi)人民，離不了民族的歷史發(fā)展，就像是古代的詩(shī)詞音樂(lè)等這些藝術(shù)，經(jīng)歷了幾千年，后人還是喜歡它。民族歌劇只有和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，以人民為中心，避免全盤西化，生搬硬套，才能落地生根，成為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族歌劇。

（二）在判斷“歌劇中的民族化”的概念時(shí)，可以將“以戲曲板腔體為主的音樂(lè)結(jié)構(gòu)和發(fā)展手法”和“主要角色運(yùn)用民族唱法進(jìn)行演唱”這兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)來(lái)判斷歌劇中的“民族性”。從《沂蒙山》這部歌劇的音樂(lè)民族性的角度來(lái)看，最為突出的體現(xiàn)了“民族化”這一特點(diǎn)，首先故事題材采用了中國(guó)人最熟悉的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)故事，貼合歷史現(xiàn)實(shí)，音樂(lè)選錄圍繞山東民間音樂(lè)《沂蒙山小調(diào)》展開(kāi)，其次歌劇中還出現(xiàn)了煎餅攤、山東秧歌這樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)，在歌劇的配器上突出民族器樂(lè)，極大地豐富了民族音樂(lè)的色彩。這一系列的民族化的加入，使得歌劇《沂蒙山》充滿了濃厚的藝術(shù)感染力。

四、結(jié)束語(yǔ)

《沂蒙山》這部歌劇一經(jīng)問(wèn)世就獲得了大眾的一致好評(píng)，這部歌劇之所以可以打動(dòng)觀眾是因?yàn)樗鼜?qiáng)大的民族感染力，它的題材，語(yǔ)言，結(jié)構(gòu)和當(dāng)?shù)厝嗣裣⑾⑾嚓P(guān)，它用最真實(shí)的歷史故事頌揚(yáng)軍民生死與共的沂蒙精神，激勵(lì)著中國(guó)人民的文化自信和民族自信。這部歌劇給我們帶來(lái)的是深刻悠久的感動(dòng)，語(yǔ)言無(wú)法道盡，只期我們的祖國(guó)繁榮昌盛，偉大的沂蒙精神將永遠(yuǎn)銘記心中。

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姓名：陳穎（1997-3-19），性別女，民族漢，籍貫：山西運(yùn)城，學(xué)歷：碩士，單位名稱：四川師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院， 研究方向：聲樂(lè)表演。8A0C4CCF-1680-4462-A161-E3702DBAD1E4