生活風(fēng)格對(duì)游客旅游照片分享行為的影響
——以西安大唐芙蓉園為例

朱樂(lè)樂(lè)，陳志鋼，范玉強(qiáng),2

（1. 陜西師范大學(xué)地理科學(xué)與旅游學(xué)院，西安 710119；2. 安康學(xué)院旅游與資源環(huán)境學(xué)院，陜西 安康 725000）

消費(fèi)已成為當(dāng)今社會(huì)的風(fēng)尚。在后現(xiàn)代視域的消費(fèi)社會(huì)里，消費(fèi)主義的新特征深刻改變著人們的日常生活，急劇推動(dòng)著社會(huì)變化，新的社會(huì)秩序由此形成。人們的消費(fèi)結(jié)構(gòu)更加注重精神層面的滿足，商品更多地用于滿足人們對(duì)身份地位、審美品味和情感的欲望，“品味”經(jīng)濟(jì)由此形成（Peng,2019）。物質(zhì)豐裕的消費(fèi)社會(huì)，人們逐漸在個(gè)人生活方式的基礎(chǔ)上形成了獨(dú)特的生活風(fēng)格，消費(fèi)獲得了相對(duì)自由的選擇和表現(xiàn)空間（王寧，2011），人們將旅游視為生活方式的體驗(yàn)。人性的解放是后現(xiàn)代主義的靈魂，身處不同維度的社會(huì)空間，在不同類型的社會(huì)行為中，消費(fèi)者常會(huì)表現(xiàn)出一種“偏好”與“價(jià)值傾向”，顯現(xiàn)出一種獨(dú)特的生活風(fēng)格（布爾迪厄·皮埃爾，2015）。遠(yuǎn)離日常生活的社交平臺(tái)有其特殊的書(shū)寫(xiě)方式和互動(dòng)機(jī)制，視覺(jué)表達(dá)成為社交網(wǎng)絡(luò)的重要特征（朱竑等，2020）。社交媒體尤其是自媒體的蓬勃發(fā)展推動(dòng)旅游體驗(yàn)發(fā)生深刻變化。其中，拍照作為一種觀看與記錄的方式，人們?cè)诼糜芜^(guò)程中可以隨時(shí)隨地生產(chǎn)、傳播旅游照片（楊依晴，2020），在線分享旅游照片逐漸成為一種時(shí)尚。照片自身攜帶意義，常常傳達(dá)出照片主人公的生活風(fēng)格（朱麗麗等，2017）。分享的旅游照片是人們自我品味的篩選和表達(dá)（郝小斐等，2021），人們?cè)噲D在社交網(wǎng)絡(luò)塑造自身獨(dú)特的生活風(fēng)格。因而旅游照片演化為社會(huì)轉(zhuǎn)型變遷過(guò)程中個(gè)體化趨勢(shì)的一種外顯表征。

旅游是部分人對(duì)生活儀式化的表達(dá)，蘊(yùn)含著游客豐富的旅游儀式感，面對(duì)旅途中“有趣”或“得意”的時(shí)刻，是否會(huì)激發(fā)游客的旅游照片分享行為？近年來(lái)，旅游者開(kāi)啟對(duì)“我者”的追求，旅游體驗(yàn)的關(guān)注對(duì)象逐漸從外在文化和景觀走向內(nèi)在自我主體（朱竑等，2020），人們渴望在旅游世界中尋回真實(shí)的自己，這種真實(shí)性的訴求是否會(huì)影響旅游照片分享行為？生活風(fēng)格是高度現(xiàn)代化的產(chǎn)物，是自我認(rèn)同得到某種特定“敘述”的物質(zhì)形式（王寧，2011）。自我認(rèn)同感是否會(huì)推動(dòng)旅游照片分享行為的產(chǎn)生？遺憾的是，現(xiàn)有文獻(xiàn)并沒(méi)有將以上情感變量納入生活風(fēng)格對(duì)游客旅游照片分享行為驅(qū)動(dòng)機(jī)制的研究體系中，生活風(fēng)格發(fā)揮效用的路徑尚不明晰。

為回應(yīng)上述問(wèn)題，本文以后現(xiàn)代主義消費(fèi)文化背景下的生活風(fēng)格為切入點(diǎn)，以西安大唐芙蓉園為案例地，通過(guò)梳理相關(guān)研究文獻(xiàn)，引入旅游儀式感、真實(shí)性感知和自我認(rèn)同感為中介變量，明晰游客的生活風(fēng)格對(duì)旅游照片分享行為的作用機(jī)制。以期豐富生活風(fēng)格的意涵，并為景區(qū)優(yōu)化發(fā)展提供參考。

1 理論基礎(chǔ)與研究假設(shè)

1.1 情緒評(píng)價(jià)理論

情緒評(píng)價(jià)理論源于心理學(xué)，是情緒研究領(lǐng)域的主流理論之一，Moors 等（2013）將情緒視為個(gè)體對(duì)外部環(huán)境的適應(yīng)性反應(yīng)，情緒產(chǎn)生于個(gè)體主觀上對(duì)外部刺激事件的認(rèn)知評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)過(guò)程受情境和個(gè)體心理兩方面因素影響，體現(xiàn)為外評(píng)價(jià)與內(nèi)評(píng)價(jià)（Lazarus,1991）。鑒于個(gè)體間人格特征的差異，即使面對(duì)同一環(huán)境，也會(huì)產(chǎn)生不同的主觀感知和情緒反應(yīng)。此外，Arnold（1960）構(gòu)建了“情緒-需要-思考-行為”行動(dòng)序列，該理論在關(guān)注情緒如何產(chǎn)生的同時(shí)，還關(guān)注情緒如何驅(qū)動(dòng)行為的發(fā)生。Hosany（2012）開(kāi)啟了在旅游領(lǐng)域應(yīng)用情緒評(píng)價(jià)理論的先河，此后，該理論被運(yùn)用到旅游者行為學(xué)領(lǐng)域，解釋游客行為（涂紅偉等，2017；黃劍鋒等，2020）。本文依托情緒評(píng)價(jià)理論，探討旅游儀式感、真實(shí)性感知、自我認(rèn)同感如何在生活風(fēng)格對(duì)游客旅游照片分享行為的影響過(guò)程中發(fā)揮作用，進(jìn)一步回應(yīng)該理論的整體性和過(guò)程性。

1.2 生活風(fēng)格與游客旅游照片分享行為的關(guān)系

生活風(fēng)格一詞最早由心理學(xué)家阿德勒·阿爾弗雷德（1987）提出，指人們對(duì)生活的基本取向，包括其知覺(jué)、感覺(jué)、行動(dòng)的風(fēng)格。Veal（1993）在休閑背景下將生活風(fēng)格定義為個(gè)人或群體特有的行為模式。在消費(fèi)社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)上，布爾迪厄?qū)⑸铒L(fēng)格與慣習(xí)、品位聯(lián)系起來(lái)（布爾迪厄·皮埃爾，2015）。費(fèi)瑟斯通（2000）認(rèn)為生活風(fēng)格是對(duì)自我個(gè)性的展示及對(duì)生活樣式的感知。Lury（1996）認(rèn)為生活風(fēng)格是消費(fèi)者個(gè)性化感知的重要表達(dá)方式。西方學(xué)者從決策動(dòng)機(jī)和實(shí)踐邏輯的角度對(duì)生活風(fēng)格展開(kāi)探討，而國(guó)內(nèi)對(duì)生活風(fēng)格的研究集中在現(xiàn)代化語(yǔ)境下生活風(fēng)格對(duì)消費(fèi)者行為的影響（王寧，2011），近年來(lái)轉(zhuǎn)向社交網(wǎng)絡(luò)中人們生活風(fēng)格的具體表現(xiàn)。消費(fèi)更多包含著品味和美學(xué)的鑒賞（楊依晴，2020），網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的快速發(fā)展賦予生活風(fēng)格相對(duì)輕松自由的展現(xiàn)空間。如王建民（2017）、董晨宇等（2018）基于微信等社交平臺(tái)開(kāi)展研究，認(rèn)為品味依附于生活風(fēng)格，以日常生活的形式展現(xiàn)。因此，在沿襲已有研究的基礎(chǔ)上，將生活風(fēng)格定義為：消費(fèi)者基于長(zhǎng)期形成的慣習(xí)、品味，在日常生活中表現(xiàn)出來(lái)的自身獨(dú)特的個(gè)性。

旅游攝影融入了個(gè)人意義（Stylianou-Lambert,2012），照片分享可以加強(qiáng)旅游者和觀者之間的聯(lián)系。Balomenou 等（2019）認(rèn)為通過(guò)照片可以了解游客的認(rèn)知、情緒和行為；Urry（1992）認(rèn)為人們?cè)诼糜芜^(guò)程中凝視不同于日常生活的景觀，以照片為載體將無(wú)形體驗(yàn)有形化；Van House 等（2004）從記憶喚醒和自我表達(dá)等方面闡述旅游與攝影的關(guān)系。隨著自媒體的發(fā)展，Lo等（2015）開(kāi)啟對(duì)游客在線分享照片行為的研究，認(rèn)為攝影可以捕捉游客記憶，然后與他人分享，為媒介化的自我展示提供了新的機(jī)會(huì)。國(guó)內(nèi)對(duì)旅游拍照的研究主要與景區(qū)形象感知（范夢(mèng)余等，2020）、潛在旅游者旅游意向（韓麗軍等，2021）等主題相關(guān)，分享行為的研究對(duì)象集中在食物消費(fèi)上（楊媛，2017）。雖然旅游照片分享行為越來(lái)越普遍，但研究視角單一，從旅游者自身生活風(fēng)格出發(fā)解讀游客照片分享行為的文獻(xiàn)較少。

人們?cè)谡掌幕堇[中實(shí)現(xiàn)自身生活風(fēng)格符號(hào)的塑造和完善（李穎，2017），按照自身喜好創(chuàng)造性地構(gòu)建獨(dú)特的生活風(fēng)格。如Munar等（2014）研究發(fā)現(xiàn)用戶進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)信息分享行為的動(dòng)機(jī)主要包括表達(dá)自身情緒和展示自我形象等。趙越岷等（2010）認(rèn)為追求時(shí)尚的生活方式也會(huì)影響用戶的網(wǎng)絡(luò)信息分享行為。Du等（2020）認(rèn)為風(fēng)格是一個(gè)“拼貼”的過(guò)程，旅游者精心整理、潤(rùn)色旅游過(guò)程中拍攝的碎片化照片，發(fā)布體現(xiàn)自身品味的照片內(nèi)容，拼貼出自身生活風(fēng)格。因此，旅游者拍攝、分享旅游照片的過(guò)程蘊(yùn)含著濃厚的主觀色彩。據(jù)此，提出以下假設(shè)：

H1：生活風(fēng)格對(duì)游客旅游照片分享行為有顯著的正向影響

1.3 生活風(fēng)格、旅游儀式感與游客旅游照片分享行為之間的關(guān)系

國(guó)外對(duì)旅游儀式感的研究多基于人類學(xué)視角，如Gannep 認(rèn)為所有儀式過(guò)程都包含“分離-過(guò)渡-組合”3 階段，且伴隨著個(gè)體心理感知狀態(tài)的變化（阿諾爾德·范熱內(nèi)普，2012）?；趦x式理論，Graburn（2004）率先提出旅游儀式理論，明確將旅游視為一種“世俗-神圣-世俗”儀式，旅游和儀式的融合為理解旅游體驗(yàn)提供獨(dú)到視角；Mac-Cannell（2013）認(rèn)同“現(xiàn)代旅游是一種世俗朝圣”的觀點(diǎn)。儀式感是游客在旅游活動(dòng)中追求精神慰藉的核心與靈魂（趙紅梅，2007）。儀式感是旅游體驗(yàn)的一種結(jié)果（謝彥君，2005），產(chǎn)生于特定的儀式情境，是人們觀看、參與、沉浸其中時(shí)，自身在認(rèn)知、情感和行為方面達(dá)到高度融合，隨之產(chǎn)生的一種心理狀態(tài)（白世貞等，2021）。近年來(lái)，關(guān)于旅游儀式感的研究逐漸細(xì)化，朱小?。?018）開(kāi)發(fā)了旅游儀式感量表，為描述旅游儀式感維度特征提供了參考。結(jié)合已有研究，本文認(rèn)為旅游儀式感是人們內(nèi)心情感與外部世界的契合方式，是游客基于旅游活動(dòng)中的“特殊片段”產(chǎn)生的有別于日常生活的特殊心境。

食物消費(fèi)會(huì)影響旅游照片分享行為（楊媛，2017）。食物消費(fèi)象征化地標(biāo)記個(gè)人的身份、階層等級(jí)和趣味，體現(xiàn)不同生活風(fēng)格（布爾迪厄·皮埃爾，2015；Wong et al.,2019）。資本擁有者的飲食呈現(xiàn)儀式化和風(fēng)格化的特征（Peng,2019），他們將吃飯視為一種美學(xué)雅致，強(qiáng)烈的生活風(fēng)格催生儀式感的產(chǎn)生。部分學(xué)者將人格理論置于旅游情境下討論，將其定義為旅行風(fēng)格，認(rèn)為外向性人格與旅游儀式感呈現(xiàn)正相關(guān)（朱小小，2018）。因此，提出以下假設(shè)：

H2：生活風(fēng)格對(duì)游客的旅游儀式感有顯著的正向影響

劉靜艷等（2015）發(fā)現(xiàn)游客心境對(duì)其行為意愿有顯著正向影響。心境是一種微妙的、持續(xù)短暫的情感狀態(tài)，影響個(gè)體思維和行為。當(dāng)個(gè)體實(shí)現(xiàn)從生活世界到旅游世界的過(guò)渡時(shí)，自身心境也跨越到另一種生存方式中（龍江智等，2010）。儀式感是人們表達(dá)內(nèi)心情感最直接的方式，在旅游情境中感受此刻時(shí)間和空間節(jié)點(diǎn)的不同。旅游儀式感與旅游心境一樣，同屬情感范疇。因此，提出以下假設(shè)：

H3：旅游儀式感對(duì)游客旅游照片分享行為有顯著的正向影響

1.4 生活風(fēng)格、真實(shí)性感知與游客旅游照片分享行為之間的關(guān)系

旅游真實(shí)性的研究聚焦于真實(shí)性體驗(yàn)（陳才等，2021）、真實(shí)性感知（蔣怡斌等，2021）、真實(shí)性與商業(yè)化（陳晨等，2021）等方面。真實(shí)性的研究源于對(duì)客觀對(duì)象原真性的關(guān)注，后來(lái)存在主義者眼中的真實(shí)性是一種走出日常自我、尋求真我的存在狀態(tài)，與游客自身的文化涵養(yǎng)、情感領(lǐng)悟和活動(dòng)體驗(yàn)有關(guān)。Wang（1999）認(rèn)為存在主義真實(shí)性是一種旅游者的身體感受和自我認(rèn)同的個(gè)人內(nèi)在的真實(shí)性。人們身處旅游空間時(shí)，感受到自我與身體的釋放與自由，經(jīng)歷“身體喚醒-身體建構(gòu)-旅游照片-自我升華”具身化的自我認(rèn)知過(guò)程（郝小斐等，2021）。

真實(shí)性是文化旅游者出游動(dòng)機(jī)的重要組成部分（陳瑞霞等，2018）。對(duì)于存在主義真實(shí)性來(lái)說(shuō)，旅游是逃離現(xiàn)實(shí)藩籬的體驗(yàn)，旅游者通過(guò)旅游活動(dòng)實(shí)現(xiàn)真正的自我呈現(xiàn)，體現(xiàn)為旅游者自身“偏好”和“價(jià)值傾向”的實(shí)現(xiàn)，即自身生活風(fēng)格的實(shí)現(xiàn)。Obenour（2004）認(rèn)為旅游者在旅游過(guò)程中希望獲得真實(shí)的經(jīng)歷、真實(shí)的自我。旅游者自身態(tài)度、信仰、行為等因素顯著影響其真實(shí)性體驗(yàn)（Belhassen et al.,2008）因此，提出以下假設(shè)：

H4：生活風(fēng)格對(duì)游客的真實(shí)性感知有顯著的正向影響

一些游客渴望分享所到之處的真實(shí)生活，或者至少是看到的真實(shí)生活。國(guó)內(nèi)關(guān)于真實(shí)性感知與旅游者分享行為的研究較少。李穎（2017）認(rèn)為人們按照自身喜好創(chuàng)造性地構(gòu)建獨(dú)特的生活風(fēng)格，并通過(guò)照片的方式進(jìn)行演繹。余意峰等（2017）以民族旅游地為例，證實(shí)了文化原真性感知直接顯著影響地方依戀和目的地忠誠(chéng)。蔣怡斌等（2021）研究得出，真實(shí)性感知具有促進(jìn)影視旅游者產(chǎn)生正向行為意圖的功能性價(jià)值和情感價(jià)值。社交媒體時(shí)代，旅游照片分享是旅游者游后積極正向行為的體現(xiàn)方式之一。因此，提出以下假設(shè)：

H5：真實(shí)性感知對(duì)游客旅游照片分享行為有顯著正向影響

1.5 生活風(fēng)格、自我認(rèn)同感與游客旅游照片分享行為之間的關(guān)系

自我認(rèn)同是作為主體的自我在多種領(lǐng)域和場(chǎng)景中尋求自我意義的過(guò)程和結(jié)果，體現(xiàn)為自我認(rèn)識(shí)、自我感受和自我評(píng)價(jià)（黨永強(qiáng)，2020）。自我認(rèn)同更多地是一種選擇和風(fēng)格（閆方潔，2015），能夠穩(wěn)定地影響個(gè)體的感受、思考和行為?，F(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)人都想向他人展示自己，在獲取他人積極評(píng)價(jià)的過(guò)程中建立自我認(rèn)同感，這種主動(dòng)的自我認(rèn)同期望通過(guò)自媒體平臺(tái)得以快速實(shí)現(xiàn)。

人們通過(guò)“風(fēng)格化的消費(fèi)”表現(xiàn)自己的認(rèn)同，通過(guò)食物、身體、休閑娛樂(lè)等消費(fèi)，宣揚(yáng)某種美學(xué)觀念，表達(dá)某種生活趣味，在社會(huì)空間中區(qū)分自我與他人（布爾迪厄·皮埃爾，2015）。Lury（1996）認(rèn)為生活風(fēng)格使消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)過(guò)程有了更個(gè)性的感知，生活風(fēng)格成為自我展示和宣示的方式之一。郝小斐等（2021）認(rèn)為體現(xiàn)自身審美需求和生活風(fēng)格的自我圖像話語(yǔ)正在建立新的身份認(rèn)同。因此，提出以下假設(shè)：

H6：生活風(fēng)格對(duì)游客的自我認(rèn)同感有顯著的正向影響

照片是游客個(gè)人身份和喜好的直觀表達(dá)（Wong et al.,2019），游客拍照具有記錄旅游體驗(yàn)過(guò)程和自我敘述的雙重意涵（Belk et al.,2011）。人們?cè)谏缃幻襟w進(jìn)行有選擇的自我陳述，用與理想自我一致的方式描繪自己并取悅觀眾，對(duì)外展示理想自我形象，對(duì)內(nèi)進(jìn)行自我構(gòu)建。在探索自我認(rèn)同動(dòng)機(jī)的推動(dòng)下，個(gè)人會(huì)持續(xù)進(jìn)行有選擇的信息分享行為（趙越岷等，2010）。因此，提出以下假設(shè)：

H7：自我認(rèn)同感對(duì)游客旅游照片分享行為有顯著的正向影響

1.6 旅游儀式感、真實(shí)性感知和自我認(rèn)同感的中介作用

情緒評(píng)價(jià)理論從客觀情境和主觀自我的交互角度解釋行為的發(fā)生。個(gè)體對(duì)環(huán)境的評(píng)價(jià)受個(gè)性、態(tài)度、信念等自我感知因素的影響，當(dāng)個(gè)體需要得到滿足時(shí)，正向情緒不斷積累強(qiáng)化，常常伴隨著愉悅的主觀體驗(yàn)（涂紅偉等，2017），此過(guò)程解釋了生活風(fēng)格對(duì)積極感知情緒的影響。積極情緒拓展了心理活動(dòng)空間，提高活動(dòng)積極性，個(gè)體表現(xiàn)出更積極的分享行為。結(jié)合上述文獻(xiàn)和研究假設(shè)，提出以下假設(shè)：

H8：旅游儀式感在生活風(fēng)格對(duì)游客旅游照片分享行為影響過(guò)程中發(fā)揮中介作用

H9：真實(shí)性感知在生活風(fēng)格對(duì)游客旅游照片分享行為影響過(guò)程中發(fā)揮中介作用

H10：自我認(rèn)同感在生活風(fēng)格對(duì)游客旅游照片分享行為影響過(guò)程中發(fā)揮中介作用

綜合以上假設(shè)，構(gòu)建本研究理論模型（圖1）：

圖1 生活風(fēng)格對(duì)游客旅游照片分享行為假設(shè)模型Fig.1 Hypothetical model of lifestyle on tourists'travel photo sharing behavior

2 研究設(shè)計(jì)

2.1 研究區(qū)域

選取西安大唐芙蓉園為案例地，其是中國(guó)首個(gè)唐文化大型皇家園林式歷史文化主題公園，將唐朝園林建筑、人文風(fēng)貌等進(jìn)行集中展示，全方位再現(xiàn)盛唐風(fēng)貌和盛唐文化。在生活風(fēng)格上，從景觀建筑到主題活動(dòng)，滿足不同游客的游覽需求。從2020-08-01 起，大唐芙蓉園免費(fèi)開(kāi)放，在公共開(kāi)放背景下，具有不同生活風(fēng)格的游客進(jìn)入園區(qū)參觀，滿足了調(diào)查樣本的多樣性。在旅游照片分享行為上，園內(nèi)白天古樸優(yōu)雅，夜晚華燈初上，富麗古韻的園區(qū)美輪美奐，游客將喜愛(ài)的景觀和表演用照片記錄下來(lái)，旅游結(jié)束之后分享至社交平臺(tái)。此外，大唐芙蓉園濃厚的氛圍情境，刺激游客旅游儀式感的產(chǎn)生，喚醒真實(shí)性感知的心理，激發(fā)自我表達(dá)的欲望。因此，該案例地具有典型性。

2.2 量表設(shè)計(jì)

采用結(jié)構(gòu)式調(diào)查問(wèn)卷，共由6 部分構(gòu)成（表1）：1）生活風(fēng)格測(cè)量，主要依據(jù)現(xiàn)代性語(yǔ)境下生活風(fēng)格對(duì)消費(fèi)者行為影響的相關(guān)文獻(xiàn)（Lury,1996；楊依晴，2020），參考布爾迪厄（2015）、陳文沛（2014）的量表，共6 個(gè)測(cè)量項(xiàng)。2）旅游儀式感的認(rèn)知維度主要根據(jù)旅游儀式理論（趙紅梅，2007；嚴(yán)星雨等，2020），結(jié)合案例地實(shí)際情況，參考朱小?。?018）關(guān)于旅游儀式感量表開(kāi)發(fā)的研究，共4個(gè)測(cè)量項(xiàng)。3）真實(shí)性感知的測(cè)量結(jié)合真實(shí)性理論和分類（Wang,1999；陳晨等，2021）、真實(shí)性感知（徐偉等，2012；陳瑞霞等，2018）相關(guān)文獻(xiàn)，并參考Kolar等（2010）的真實(shí)性量表，共4個(gè)測(cè)量項(xiàng)。4）自我認(rèn)同感的測(cè)量主要基于存在-人本主義心理學(xué)，現(xiàn)代人在自我感受和主觀選擇的基礎(chǔ)上，傾向于形成內(nèi)在性自我認(rèn)同（黨永強(qiáng)，2020），并參考Ochse 等（1986）編制的自我認(rèn)同感量表，共3個(gè)測(cè)量項(xiàng)。5）游客旅游照片分享行為測(cè)量，參考楊媛（2017）關(guān)于社交平臺(tái)用戶拍照分享行為研究量表，共6個(gè)測(cè)量項(xiàng)。6）受訪者個(gè)人基本信息，包括性別、年齡、受教育程度、職業(yè)等。采用LIKERT5 點(diǎn)式量表進(jìn)行測(cè)量，分值由低到高分別為1（非常不同意）、2（不同意）、3（不確定）、4（同意）、5（非常同意）。

表1 潛變量及測(cè)項(xiàng)一覽Table 1 List of latent variables and measured items

2.3 數(shù)據(jù)收集

數(shù)據(jù)收集分為預(yù)調(diào)研和正式調(diào)研2個(gè)階段。在開(kāi)展正式調(diào)研前，首先在網(wǎng)絡(luò)和實(shí)地發(fā)放問(wèn)卷進(jìn)行預(yù)調(diào)研，共發(fā)放問(wèn)卷120 份，剔除無(wú)效問(wèn)卷16 份，形成有效問(wèn)卷104份。運(yùn)用SPSS 25.0對(duì)預(yù)調(diào)研數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，通過(guò)檢驗(yàn)量表信度、效度刪除未達(dá)標(biāo)準(zhǔn)的測(cè)項(xiàng)，根據(jù)被調(diào)查者在填寫(xiě)中出現(xiàn)的問(wèn)題和建議對(duì)測(cè)項(xiàng)進(jìn)行調(diào)試后，形成正式調(diào)查問(wèn)卷；正式調(diào)研于2021-01-05—10在大唐芙蓉園景區(qū)進(jìn)行。調(diào)研過(guò)程中首先進(jìn)行細(xì)致解說(shuō)，表明研究目的，確保問(wèn)卷填寫(xiě)的真實(shí)性。共發(fā)放問(wèn)卷350份，剔除填寫(xiě)不完整、填寫(xiě)時(shí)間過(guò)短、選項(xiàng)高度集中等無(wú)效問(wèn)卷30份，共回收有效問(wèn)卷320份，有效率91.43%，樣本人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征如表2所示。

表2 樣本人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征Table 2 Demographic characteristics of the sample

3 結(jié)果分析與討論

3.1 信效度檢驗(yàn)

運(yùn)用SPSS 25.0 軟件對(duì)量表進(jìn)行可靠性分析，如表3 所示，LS、TR、AP、SI、PSB 各分量表的Cronbach'sα系數(shù)均＞0.7，表明量表內(nèi)部一致性和信度較高。同時(shí)所有題項(xiàng)的偏度和峰度絕對(duì)值值均在0～1范圍內(nèi)，表明其近似服從正態(tài)分布。

效度主要通過(guò)聚合效度和區(qū)別效度進(jìn)行驗(yàn)證。如表3所示，各維度的組合信度（CR）均在0.709～0.872之間（＞0.7的標(biāo)準(zhǔn)），同時(shí)所有題項(xiàng)的標(biāo)準(zhǔn)化因子載荷系數(shù)均＞0.5，表明量表的聚合效度較好。

表3 信度及聚合效度檢驗(yàn)結(jié)果Table 3 Results of reliability and convergent validity analysis

區(qū)分效度的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)為任意兩個(gè)變量間的相關(guān)系數(shù)均小于各變量自身的AVE 平方根（吳明隆，2010）。如表4所示，對(duì)角線標(biāo)粗?jǐn)?shù)字為各變量自身的AVE平方根值，均大于橫縱方向上的變量間相關(guān)系數(shù)，即表明量表具備明顯的區(qū)分效度。

表4 區(qū)分效度分析結(jié)果Table 4 The analysis of discriminant validity

在共同方法偏差（CMV） 的檢驗(yàn)上，采用HARMAN單因素法驗(yàn)證。發(fā)現(xiàn)特征值＞1的主成分有5個(gè)（＞2的標(biāo)準(zhǔn)），首個(gè)主成分的方差解釋率為24.33%（低于40%的標(biāo)準(zhǔn)），表明不存在顯著的共同方法偏差，所進(jìn)行的數(shù)據(jù)分析可信。

3.2 結(jié)構(gòu)模型檢驗(yàn)

采用極大似然法估算結(jié)構(gòu)模型，SEM估計(jì)所需樣本量至少是研究變量數(shù)量的10倍。本文結(jié)構(gòu)模型5 個(gè)維度23 個(gè)題項(xiàng)，共收集有效問(wèn)卷320 份，符合要求。主要采用絕對(duì)適配度指標(biāo)（RMR、SRMR、RMSEA）、簡(jiǎn)約適配度指標(biāo)（χ2/df、PGFI、PNFI）和增值適配度指標(biāo)（CFI、TLI、IFI、NFI、RFI）對(duì)模型進(jìn)行擬合優(yōu)度檢驗(yàn)。如表5 所示，除NFI（0.882）和RFI值（0.864）略低于0.9外，其余各項(xiàng)擬合優(yōu)度指數(shù)均達(dá)標(biāo)，表明本文構(gòu)建的結(jié)構(gòu)模型整體可靠有效。采用P＜0.05作為驗(yàn)證假設(shè)是否成立的標(biāo)準(zhǔn)。

表5 結(jié)構(gòu)模型擬合優(yōu)度指數(shù)Table 5 Goodness-of-fit index of structure model

3.3 假設(shè)檢驗(yàn)分析

3.3.1 直接效應(yīng)分析 結(jié)構(gòu)模型直接效應(yīng)如表6所示，生活風(fēng)格與游客旅游照片分享行為不存在顯著關(guān)聯(lián)，并存在一種不顯著的負(fù)向影響（β=-0.040，P=0.637），假設(shè)H1 不成立；生活風(fēng)格對(duì)旅游儀式感、真實(shí)性感知、自我認(rèn)同感均具有顯著的正向影響（β=0.433***；β=0.547***；β=0.178*），假設(shè)H2、H4、H6成立；旅游儀式感、自我認(rèn)同感對(duì)游客旅游照片分享行為均具有顯著的正向影響（β=0.205**；β=0.523***），假設(shè)H3、H7成立；真實(shí)性感知與游客旅游照片分享行為不存在顯著關(guān)聯(lián)（β=0.019，P=0.797），假設(shè)H5不成立。

表6 直接效應(yīng)假設(shè)檢驗(yàn)結(jié)果Table 6 The results of direct effect hypothesis test

生活風(fēng)格未顯著影響游客旅游照片分享行為的產(chǎn)生。從客觀方面出發(fā)，資本擁有屬性以生活風(fēng)格的方式烙印在日常消費(fèi)中，資本擁有者的日常消費(fèi)具有選擇性、自由性和炫耀性；普通大眾的品味是簡(jiǎn)單的、樸素的、實(shí)用的（布爾迪厄·皮埃爾，2015）。自媒體時(shí)代的到來(lái)為資本擁有者的“曬”行為提供了新的場(chǎng)域，他們通過(guò)社交媒體彰顯自我身份、地位和品味等（閆方潔，2015）。年輕的中產(chǎn)階級(jí)都市人追求小資生活，通過(guò)消費(fèi)行為定義自身風(fēng)格（Peng,2019）。青年人為了體現(xiàn)自我社會(huì)階層的獨(dú)特品味，形成了亞文化風(fēng)格的身體符號(hào)崇拜，將美化過(guò)后的照片分享至社交媒體，實(shí)現(xiàn)自我的個(gè)體表演（李穎，2017）?？傊?，不同人群基于資本擁有屬性的差異，產(chǎn)生了不同程度的分享意愿。從主觀方面來(lái)說(shuō)，生活風(fēng)格的形成依賴于習(xí)性，習(xí)性對(duì)日常生活的構(gòu)建通過(guò)趣味實(shí)現(xiàn)，趣味的選擇賦予生活風(fēng)格以“區(qū)分性”的意義（布爾迪厄·皮埃爾，2015）。蘊(yùn)含在人們物質(zhì)消費(fèi)過(guò)程背后的是自身慣習(xí)、趣味等性情傾向以及文化象征意義（劉曉春，2017）。因此，生活風(fēng)格對(duì)游客旅游照片分享行為影響不顯著，深層原因是影響生活風(fēng)格的主客觀原因存在著不同的作用機(jī)理。游客的資本擁有屬性與自身性情傾向并非始終保持一致，如包工頭比普通白領(lǐng)收入更高，但他們的消費(fèi)品味更親近大眾，而都市白領(lǐng)的品味更接近教授。主客觀影響因素的矛盾差異，使生活風(fēng)格對(duì)旅游照片分享行為的影響呈現(xiàn)不顯著的特征。

3.3.2 中介效應(yīng)分析 采用Bias-corrected Percentile Bootstrap 方法進(jìn)行中介效應(yīng)檢驗(yàn)。檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)為：當(dāng)95%置信區(qū)間不包括“0”時(shí)，即表明存在中介效應(yīng)。關(guān)注的中介效應(yīng)為“生活風(fēng)格—游客旅游照片分享行為”，如表7 所示，間接效應(yīng)主要通過(guò)3 條中介路徑發(fā)揮作用：生活風(fēng)格→旅游儀式感→游客旅游照片分享行為（β=0.089***），95%置信區(qū)間為（0.024，0.170）；生活風(fēng)格→自我認(rèn)同感→游客旅游照片分享行為（β=0.093*），95%置信區(qū)間為（0.015，0.190）；而“生活風(fēng)格→真實(shí)性感知→游客旅游照片分享行為”路徑效應(yīng)不顯著。

表7 生活風(fēng)格-旅游照片分享行為間接效應(yīng)的Bootstrap分析Table 7 Lifestyle-photo sharing behaviorBootstrap analysis of indirect effect

若直接影響和間接影響均顯著，則中介結(jié)果為部分中介，若僅間接影響顯著，中介結(jié)果為完全中介。因此生活風(fēng)格對(duì)游客旅游照片分享行為的間接影響為完全中介，且旅游儀式感、自我認(rèn)同感在“LS→PSB”模型路徑中發(fā)揮完全中介作用，假設(shè)H8、H10成立，真實(shí)性感知不存在中介作用，假設(shè)H9不成立。

1）旅游儀式感中介效應(yīng)分析

游客強(qiáng)烈的個(gè)性和生活風(fēng)格催生旅游過(guò)程中儀式感的發(fā)生（朱小小，2018）。形成旅游儀式感需要一定的氛圍情境和行為情境（謝彥君，2005）。大唐芙蓉園內(nèi)的娛樂(lè)活動(dòng)和情景式展演渲染出特定的儀式場(chǎng)景和環(huán)境氛圍，游客在具身感知的基礎(chǔ)上，通過(guò)參與其中獲得深刻的體驗(yàn)感和儀式感（嚴(yán)星雨等，2020）。這種積極情感給人類活動(dòng)帶來(lái)正向影響，使個(gè)體思維更活躍，認(rèn)知更靈活。因此，旅游儀式感在“LS→PSB”模型路徑中發(fā)揮完全中介作用。本研究驗(yàn)證了Bagozzi 等（1999）、Fredrickson（2001）關(guān)于積極情緒可以促使人們分享積極的體驗(yàn)經(jīng)歷的論斷。并且，本研究也為微觀視角下旅游儀式感影響旅游者的重游意愿（白世貞等，2021）提供了有力論證。

2）自我認(rèn)同感的中介效應(yīng)分析

人們通過(guò)消費(fèi)行為定義自身風(fēng)格（Peng,2019），游客在參觀大唐芙蓉園時(shí)，更關(guān)心游覽的象征意義和符號(hào)價(jià)值，以及游覽對(duì)自身品味構(gòu)建是否具有價(jià)值。人們非常重視自身在網(wǎng)絡(luò)中的形象，甚至通過(guò)展現(xiàn)美化后的圖像，實(shí)現(xiàn)自我個(gè)性表達(dá)（李穎，2017）。旅游照片帶有強(qiáng)烈的個(gè)人情緒及認(rèn)知色彩，旅游者在朋友圈發(fā)布的圖文一般都是凸顯自我個(gè)性的圖文展演（朱竑等，2020），人們積極地在網(wǎng)絡(luò)中書(shū)寫(xiě)自身品味和生活風(fēng)格。因此，自我認(rèn)同感強(qiáng)化了“LS→PSB”的影響，在此路徑中發(fā)揮完全中介作用。本研究呼應(yīng)了已有研究關(guān)于生活風(fēng)格是自我展現(xiàn)和宣示的方式之一的論點(diǎn)（王寧，2011），印證了自我認(rèn)同會(huì)促進(jìn)游客照片分享行為的結(jié)論。

3）真實(shí)性感知的中介效應(yīng)分析

現(xiàn)代人出游的動(dòng)機(jī)是逃逸生活世界的煩惱，尋回內(nèi)心世界的迷失，進(jìn)而激發(fā)愉悅的情感（龍江智等，2010）。旅游是一個(gè)回歸自我世界的過(guò)程，人們逃離原有社會(huì)的凝視，依照內(nèi)在動(dòng)機(jī)和個(gè)人情感，按照自己更真實(shí)的想法活動(dòng)。以往研究多認(rèn)為真實(shí)性感知顯著影響地方依戀、推薦意愿和目的地忠誠(chéng)（余意峰等，2017；蔣怡斌等，2021），而本研究得出真實(shí)性感知不顯著影響游客旅游照片分享行為，與以往研究存在差異。究其原因，依據(jù)旅游客體是否與本身歷史文化相符，游客真實(shí)性感知有一個(gè)絕對(duì)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。旅游者游覽大唐芙蓉園的動(dòng)機(jī)是欣賞和品味古色古香的建筑和景觀。近年來(lái)，園區(qū)內(nèi)旅游商業(yè)化逐漸嚴(yán)重，文化景觀賴以生存的客體真實(shí)性被日益淡化?，F(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用以及過(guò)度的“舞臺(tái)化”使園區(qū)儀式和活動(dòng)偏離文化本真，削弱了游客的真實(shí)性感知。其次，Wang（2007）認(rèn)為存在主義真實(shí)性是游客通過(guò)參加旅游活動(dòng)，構(gòu)建自己的身份，體現(xiàn)更真實(shí)的自我意識(shí)的方式。黃劍鋒等（2020）認(rèn)為真實(shí)表達(dá)的本我狀態(tài)有利于主體沉浸。游客傾向追求體驗(yàn)，而不僅僅是視覺(jué)凝視（Li，2019）。而大唐芙蓉園沉浸式互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目較少，游客參與度較低，難以通過(guò)“真境”激發(fā)“真情”，達(dá)到“真我”的心理狀態(tài)（陳才等，2021），從而弱化了真實(shí)性感知對(duì)游客旅游照片分享行為的影響。因此，真實(shí)性感知未在“LS→PSB”模型路徑中發(fā)揮完全中介作用。

4 結(jié)論與啟示

旅游活動(dòng)呈現(xiàn)強(qiáng)烈的情感消費(fèi)特征，本文從游客自身生活風(fēng)格出發(fā)，將游客旅游照片分享行為的研究從認(rèn)知視角擴(kuò)展到情緒視角。基于情緒評(píng)價(jià)理論，以西安大唐芙蓉園為例，引入旅游儀式感、真實(shí)性感知和自我認(rèn)同感3 個(gè)情感因素為中介變量，考察旅游體驗(yàn)過(guò)程中催生的游客情感對(duì)游后照片分享行為的影響，并從旅游者行為學(xué)視角探討生活風(fēng)格對(duì)游客旅游照片分享行為的影響。

4.1 結(jié)論

1）生活風(fēng)格對(duì)游客旅游照片分享行為具有不顯著的負(fù)向影響，生活風(fēng)格可以是客觀環(huán)境條件的產(chǎn)物，也可以是個(gè)人主觀意識(shí)的選擇。在旅游儀式感和自我認(rèn)同感的中介作用下對(duì)游客旅游照片分享行為產(chǎn)生重要的間接影響。

2）生活風(fēng)格對(duì)游客的旅游儀式感、真實(shí)性感知和自我認(rèn)同感均具有顯著的正向影響。

證實(shí)了旅游活動(dòng)本質(zhì)上是一個(gè)由情感主導(dǎo)的過(guò)程，便于在消費(fèi)升級(jí)背景下理解旅游活動(dòng)的情感消費(fèi)特征。

3）旅游儀式感、自我認(rèn)同感對(duì)游客旅游照片分享行為有顯著的正向影響，在生活風(fēng)格和游客旅游照片分享行為之間發(fā)揮完全中介作用。旅游儀式感的產(chǎn)生體現(xiàn)了更高層次內(nèi)在自發(fā)的情感需求。首先，生活風(fēng)格需要“旅游儀式感”通道的強(qiáng)化，才能對(duì)游客旅游照片分享行為產(chǎn)生作用。其次，自我認(rèn)同感強(qiáng)化了生活風(fēng)格對(duì)游客旅游照片分享行為的影響，發(fā)揮了重要中介作用。

4）真實(shí)在快速而貧乏的物質(zhì)世界已成為人們不懈追求的生活真諦。真實(shí)性感知對(duì)游客旅游照片分享行為具有不顯著的正向影響，未在生活風(fēng)格與游客旅游照片分享行為之間發(fā)揮中介作用。

4.2 啟示

1）打造旅游地儀式體驗(yàn)場(chǎng)景，提升游客的旅游氛圍感與儀式感，實(shí)現(xiàn)由“悅耳悅目”到“悅智悅神”之升華。

首先，旅游儀式感是旅游者對(duì)感知體驗(yàn)加工升級(jí)至情感體驗(yàn)的過(guò)程中逐漸獲得與強(qiáng)化的（嚴(yán)星雨等，2020）。歷史文化類主題公園在規(guī)劃時(shí)應(yīng)重視游客情感需求，提煉旅游地文化氣質(zhì)，創(chuàng)新文化內(nèi)涵解說(shuō)意義，注重儀式場(chǎng)景開(kāi)發(fā)，強(qiáng)化游客參與互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)游客審美體驗(yàn)從悅耳悅目、悅心悅意到悅智悅神的升華。其次，旅游儀式感形成于特定的氛圍情境，從特色旅游資源和文化傳統(tǒng)出發(fā)，加強(qiáng)對(duì)園區(qū)文化的故事性氛圍營(yíng)造，釋放故事核心情感能量，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式與旅游者形成共鳴。

2）重視客體真實(shí)性建設(shè)，喚醒旅游體驗(yàn)主體真實(shí)性感知，實(shí)現(xiàn)由“原我”到“真我”之蛻變。

游客真實(shí)性感知的產(chǎn)生需要借助一定的客觀環(huán)境，旅游吸引物的核心是旅游地文化的原真性（陳瑞霞等，2018）。因此，可以挖掘景區(qū)原生文化符號(hào)，把握傳統(tǒng)與發(fā)展的辯證關(guān)系，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為紐帶，通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品、實(shí)景演出等商業(yè)化行為將“后臺(tái)真實(shí)性”通過(guò)“舞臺(tái)”展示出來(lái)，呈現(xiàn)給游客真實(shí)的旅游體驗(yàn)（徐偉等，2012）。其次，旅游者致力于在旅游活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)從日?！霸摇钡阶杂伞罢嫖摇钡耐懽?，存在主義真實(shí)性認(rèn)為游客通過(guò)旅游活動(dòng)來(lái)觸發(fā)、激活真實(shí)自我，關(guān)注本真的存在狀態(tài)，考慮旅游者真實(shí)性的心理需求。通過(guò)開(kāi)發(fā)參與性旅游項(xiàng)目，使游客身體精神雙重沉浸在旅游活動(dòng)中，感受真正的自由與自我。

3）開(kāi)發(fā)雅俗共賞旅游項(xiàng)目，促進(jìn)旅游服務(wù)質(zhì)量轉(zhuǎn)型升級(jí)，實(shí)現(xiàn)由“景觀凝視”到“生活風(fēng)格”之轉(zhuǎn)變。

后現(xiàn)代旅游引導(dǎo)游客實(shí)現(xiàn)從景觀凝視向生活方式的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出個(gè)性化、情感化、體驗(yàn)化特征，旅游成為反映人類自我生存的“心靈圖像”，引發(fā)了旅游體驗(yàn)過(guò)程中對(duì)游客生活風(fēng)格的關(guān)注。人們希望在旅游消費(fèi)過(guò)程中彰顯自我生活風(fēng)格，體現(xiàn)自身審美情趣。因此，應(yīng)根據(jù)游客的個(gè)性化與差異化需求，深度開(kāi)發(fā)喜聞樂(lè)見(jiàn)、感同身受、雅俗共賞的旅游項(xiàng)目，構(gòu)建后現(xiàn)代旅游的生活話語(yǔ)系統(tǒng)，滿足不同游客放松身心、提高自我等不同層次旅游需求。

4.3 局限性和未來(lái)研究方向

本研究明晰了旅游儀式感、真實(shí)性感知、自我認(rèn)同感對(duì)游客旅游照片分享行為的影響，在理論上豐富了生活風(fēng)格的研究?jī)?nèi)涵，擴(kuò)展了旅游照片分享行為的前因變量，實(shí)踐上對(duì)大唐芙蓉園景區(qū)豐富游客體驗(yàn)與優(yōu)化發(fā)展具有一定的啟示意義。但仍存在一定局限性。首先，將生活風(fēng)格的概念從消費(fèi)社會(huì)學(xué)引入旅游者行為學(xué)領(lǐng)域，概念解釋尚不成熟。未來(lái)應(yīng)拓寬生活風(fēng)格的意涵，結(jié)合質(zhì)性訪談方法，立足中西方文化差異，考慮中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)自我呈現(xiàn)的影響，開(kāi)發(fā)符合中國(guó)旅游情境的新量表。其次，大唐芙蓉園屬于歷史文化類主題公園景區(qū)，未來(lái)應(yīng)拓展研究情境，豐富案例選擇，為理論演繹提出更詳盡的案例佐證，還可以進(jìn)一步擴(kuò)大調(diào)查樣本，檢驗(yàn)并提高研究的普適性。最后，本文在情感變量的選擇上僅選取旅游儀式感、真實(shí)性感知和自我認(rèn)同感，未來(lái)可以引入諸如滿意度等態(tài)度變量。同時(shí)充分考慮性別因素對(duì)游客情感的特殊影響，相較于男性，女性旅游者情感細(xì)膩，感知豐富，更傾向于在社交媒體展示自我。未來(lái)可以從女性主義視角出發(fā)，將性別作為調(diào)節(jié)變量，深入細(xì)化本文構(gòu)建的理論研究框架。