隨著經(jīng)濟全球化與世界文明的進一步發(fā)展，人們關(guān)于傳統(tǒng)文化又有了不同的認知。隨著20世紀(jì)80年代“文化尋根”思潮的掀起，新生一代的文人學(xué)者對五四時期關(guān)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度逐漸有了明顯轉(zhuǎn)變，不再是一味批判，弘揚和繼承成了新的態(tài)勢，當(dāng)然，這一文化發(fā)展的趨勢是正確的，對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展也是當(dāng)今時代文化發(fā)展的主題。本文圍繞王劍冰散文《祖巷》中優(yōu)秀的古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化展開，從中華民族傳統(tǒng)美德、精神氣脈與文化意蘊以及古鎮(zhèn)文化的未來走向等幾個方面淺述。

一、王劍冰散文中的文化意識

在文本展開之前，筆者認為要先從作者王劍冰談起。他作為新一代的散文大家，集創(chuàng)作、研究、編刊于一身，他帶著自己獨特的文化意識，行走于祖國的山水間，又懷著萬千感慨從中而來，用自己敏感的思想和恰到好處的力度去感受理解歷史，又以精彩巧妙的文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)將自己對文化的感悟絲絲注入筆墨文章。他擅長寫山水古跡，似乎大自然的每一處經(jīng)過他眼都有著獨特的魅力。為何他的散文能夠被文壇盛贊？通常情況下，散文作為一種文學(xué)體裁，在藝術(shù)表現(xiàn)和思想引領(lǐng)上擁有著天生的缺陷，所以變革時期的文學(xué)一般都是由小說引領(lǐng)，因為小說對思想傳播具有明顯的張力。當(dāng)然也不能一概而論，例如在五四時期享譽文壇的文學(xué)大家魯迅先生的作品中，也不乏令人稱頌的散文著作。而作為后起之秀的王劍冰更是為散文的書寫開辟了新的高峰，他寫山水古跡，歌頌自然風(fēng)光并非只是單純慨嘆，而是用他獨特的審美感受對他所寫的山水古跡的歷史、文化進行探尋、追思。他的文章飽含對故土的思戀、對歷史的追問和思考、對自然山水的滿目傾心以及蘊藏在字里行間的真摯情感和文化意識。說到這里，便能夠理解為何王劍冰的散文倍受文壇推崇，“不只是他的散文作品中融入了詩藝和小說藝術(shù)”，最重要的是他對文化意識的敏感度。

當(dāng)然，王劍冰在旅途中“漂泊與回歸”的同時，又為那些引人注目的山水古跡寫下篇章，筆者認為他這樣做的初心大概是想引起讀者對傳統(tǒng)文化的“追問和反思”。然而這一做法還是遭到了質(zhì)疑，唐小林在其文章《不可思議的王劍冰現(xiàn)象》中，對王劍冰的散文進行了批評，他認為王劍冰的散文之所以能夠在文壇倍受推崇，不過是受賈平凹、侯修圃及余繼聰?shù)纫恍┳骷业倪^高吹捧，通過套路得此榮譽。他在文章中提到，王劍冰的散文充滿著淺薄和呆滯，想象貧乏、比喻俗套，思維陳舊，邏輯不通。而當(dāng)今時代呈現(xiàn)一種“王劍冰現(xiàn)象”，即藝術(shù)觀念的陳腐，寫作模式的固化和無病呻吟的矯情。他認為這是一種弊病，不可否認他的這種觀點是有先進性的，但是就王劍冰的散文成就來說，他的這種批判過于片面和嚴重了。王劍冰寫家鄉(xiāng)，寫歷史，寫山水不僅僅是單一表面的泛泛之談，更不是為了某種利益而作的商業(yè)軟文，“他以風(fēng)格獨特的散文，構(gòu)筑起一個既清新明麗，又蘊藉雋永的藝術(shù)世界，豐富了中國當(dāng)代散文文壇”。像《絕版的周莊》《遠遠的少女》《遼遠蒼茫的渤海灣》《干涸的鴻溝，歷史的裂痕》《祖巷》等作品，靜下心來去品讀他的作品，會發(fā)現(xiàn)作者在文章中所要彰顯的內(nèi)涵是深刻的、多元的，同時，他也在嘗試用現(xiàn)代文學(xué)的審美眼光、文學(xué)意識去欣賞和解讀歷史文化的內(nèi)涵和價值，他想為文學(xué)和歷史文化開拓一個新的連接點，而這個連接點恰是王劍冰投置在文章中的文化意識。

二、珠璣巷中的“家”的概念

觸及“家”這個字眼，每個人的心都會為之一顫，那是一種深深藏在中華兒女心底的鄉(xiāng)愁符號，是一種不會枯竭的精神動力。關(guān)于“家”的定義，最早出現(xiàn)在甲骨文中，它的本義是住所，后來引申為安家落戶、定居，還可以指自己居住的房子。從具體上說，能夠遮風(fēng)擋雨的是家，但從抽象上說，由親親關(guān)系維系著的才叫家，但不可否認的是，親親關(guān)系才是家概念中最重要的部分。親人在哪里，家就在哪里，當(dāng)然這只是家的最小的文化呈現(xiàn)形式，而從大的層面講，由家人、同村的鄰居以及同屬于中華民族的同胞們所組成的團體，依然可以親切地稱呼它為家，無論是大家還是小家，它們都有著共通的屬性。并且在歷史發(fā)展的長河中，它內(nèi)在的屬性也從未改變，家的概念一直存在于中華民族傳統(tǒng)文化中，同時，蘊藏在家文化中的民族傳統(tǒng)美德也一直被傳承著，這是一條系著每一位中華兒女的心的精神文化紐帶。20世紀(jì)初期的文學(xué)浪潮忽視了家文化的重要性，但是隨著20世紀(jì)80年代“文化尋根”思潮的興起，“家祠文化”又開始受到文人學(xué)者的重視，從“家”這個概念衍生出來的各種優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化，成了文人學(xué)者爭先推崇的對象。

王劍冰在其文章《祖巷》中就大方且具體地傳遞了“家”概念背后深刻的文化內(nèi)涵。祖巷即為珠璣巷，作者在文章中首先交代了珠璣巷的來歷，經(jīng)追溯，珠璣巷從唐代開始，眾多先輩曾在未知窮途中翻山越嶺來到這里，期間就有張九齡、蘇東坡、禪宗六祖惠能等人，他們在這遙遠的地方開辟了新的家園，或許他們最初的愿望只是為了安身立命，卻沒想到珠璣巷成了他們心頭永遠的牽絆。一千多年來，這里匯集了不計其數(shù)的人，超過一百七十個姓氏，而這則為流浪漂泊的茫然者提供了一份關(guān)于家的念想。王劍冰在文中說，珠璣巷的存在是一個廣泛的融合，姓氏的融合、情感的融合、力量的融合，乃至家庭的融合，而筆者還想補充一句，這種融合不正是潛藏在眾人心底的家的意識使然嗎？從前姓氏的集合為遠道而來的鄉(xiāng)親提供了認親的途徑，如今家祠的集合讓這一環(huán)節(jié)變得更加容易，歸鄉(xiāng)尋家的難度恰恰說明了那流淌在人們血液中剪不斷的家的念想，無論多么遙遠艱難也要奔赴家鄉(xiāng)。此外，珠璣巷的房屋建筑也大有名堂，擁擠的房屋構(gòu)造，不是由于地域狹小，而是當(dāng)?shù)厝私o它賦予了更特殊的內(nèi)涵，擁擠在一起的房屋就像是手拉手并肩站在一起的人，它們所代表的，不只是生活功能，更是團結(jié)功能。更值得一說的是，珠璣巷的鄉(xiāng)親們?yōu)榱私哟皝碚J祖歸宗的鄉(xiāng)親，每家每戶都留一個人出來接待，他們接待的不只是自家親人，而是所有來這里認親的人，且從不計較得失。珠璣巷人的種種做法，不管是姓氏和家祠的集合，特殊的房屋構(gòu)造，還是每家每戶留守接待鄉(xiāng)親的人，這無一不是家概念的具體表現(xiàn)，而促使他們這么做的，也正是蘊藏在家概念背后的強烈的精神歸屬感。這種真誠的態(tài)度、無私奉獻的精神以及發(fā)人深省的凝聚力，直至今天，依然能帶給人們穿越時空的感動，而這份感動也恰恰是蘊藏在家文化中的魅力彰顯。

三、文化尋根與指引——以珠璣巷的精神氣脈和人文意蘊為出發(fā)點

再說祖巷的名字“珠璣巷”，乍一看會以為此名是由當(dāng)?shù)厥a(chǎn)珠璣而得來，其實不然，因為這里既不產(chǎn)珠璣，也不是販賣珠璣的地方，那為何要叫珠璣巷呢？作者王劍冰從歷史中尋到了兩種說法，一說唐中期敬宗巷人張昌，七世同堂，和睦共居，聲名遠播，皇帝賜其一條珠璣絳環(huán)，同時，他又是張九齡后世裔孫，因張家人丁興旺，又孝義和睦，由此更改巷名;二說是南宋時，地處中原的開封祥符的許多官員及富商為避元人而大舉南遷至此，又因家鄉(xiāng)祥符有珠璣巷，為解相思之情，便更改地名。不只是巷名的來歷有種種說法，這里的三街四巷：（珠璣街、棋盤街、馬仔街;洙泗巷、黃茅巷、鐵爐巷和臘巷）每一個都能在歷史發(fā)展的長河中找到其說法由來，但是關(guān)于哪種說法是正確的，在此刻已經(jīng)顯得不那么重要了，而最重要的是這些歷史古跡背后所彰顯的文化魅力和人文意蘊，珠璣巷里的當(dāng)?shù)厝撕椭性说倪@種新型鄉(xiāng)親關(guān)系，具有穿越時空的恒久特質(zhì)，這不僅是先輩們重視推崇的特質(zhì)，更是當(dāng)今時代所要學(xué)習(xí)和推崇的。

此外，珠璣巷所體現(xiàn)的精神氣脈更是值得一提。首先，要說到的是沒有圍擋的珠璣巷處處彰顯著包容，無論你從哪里來，看到這樣的村落格局，筆者認為你一定會放下猶豫和戒備，而能夠讓人們產(chǎn)生這種情感的，不就是最讓人們牽掛在心頭的“家”嗎？幾千年來，珠璣巷一直扮演著“家”這個角色，它就像一座中轉(zhuǎn)站，南來北往的人都在這里歇腳啟程，抑或是定居安享晚年。而且，遷居來這里的人不都是布衣白丁，亦有名聲大噪、富貴顯赫的人家，但是珠璣巷卻沒有想象中的豪宅大院、沒有私修的花園麗景，究其背后的原因，無外乎是來這里定居的人大多是和珠璣巷一般，是有故事、有經(jīng)歷的，他們經(jīng)歷世事的風(fēng)浪，逐漸變得收束心性，如今只顯露溫柔善意于外界。其次，似是為了彰顯誠意，當(dāng)?shù)厝嗽诿逢P(guān)地界立一“善”字，往來的人在看到的瞬間，整顆心都會變得柔軟。當(dāng)然，不僅只有善被重視，在這里被廣泛傳達的還有“友善、和睦、禮貌、孝悌、節(jié)儉”等中華民族傳統(tǒng)美德，而這些美德則成就了珠璣巷千百年生生不息的燦爛。最后說到的就是深邃入心的珠璣精神，作者在文中提到了三位著名人物，其一是南宋度宗咸淳年間，胡氏兄妹遭奸佞迫害，胡妃被貶庶民，后逃匿漂泊于市，機緣之下遇到珠璣商人黃貯萬，二人回到珠璣巷結(jié)為夫妻。胡妃心性善良，當(dāng)遇到天災(zāi)時，胡妃告知鄉(xiāng)親撈取田螺抵抗饑餓，不幸的是，皇帝對胡妃的再次查找，使珠璣巷的百姓受到牽連，為了不株連鄉(xiāng)人，保全這處美好的存在，胡妃選擇投井自盡。鄉(xiāng)人們?yōu)榱思o(jì)念她，便在井上為她修了七級佛塔，至今猶存。其二是南唐時期的何昶，他受后晉高祖石敬瑭賞識，做了侍御史。后又受周世宗重用，受命持節(jié)南下，宣撫南漢帝劉晟，被封南海參軍。路過珠璣巷，見這里風(fēng)物醇美，便安家于此。后因珠璣一帶匪寇侵擾，他奉命出征時，遇到強烈的龍卷風(fēng)，與夫人隨船傾覆江中。其三是羅貴，他被許多珠璣巷人和廣府人尊為“羅貴祖”，最初到珠璣巷來的羅彥環(huán)就是羅貴的六世祖。他曾帶領(lǐng)眾人砍竹結(jié)筏，順湞江南遷。這些名人事跡彰顯了珠璣巷人“異姓一家、同舟共濟、和諧共贏、開拓進取”的精神氣脈，不僅是先輩們有如此壯跡，近代許多珠璣巷后裔也依然傳承著珠璣精神，在不少領(lǐng)域產(chǎn)生深廣影響，他們在新中國的革命建設(shè)中，一次又一次展現(xiàn)著這種精神氣脈。由此可知，不論是優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)美德也好，還是深入人心的珠璣精神也好，它們都具有穿越時空的恒久特質(zhì)，它們既能夠讓珠璣巷的精神氣脈和人文意蘊延續(xù)下去，又能夠為優(yōu)秀的中華民族文化增添風(fēng)采。

四、結(jié)語

恰如作者王劍冰在文章中寫到的一樣，他推崇蘊藏在珠璣巷文化中的人文意蘊，精神氣脈，他認為，充滿文化的古跡不該被淹沒在歷史長河里，他在文章結(jié)尾寫道，“應(yīng)該有更多的人來這里看看，領(lǐng)略它的精神氣脈，人文意蘊，這里有道德倫理學(xué)、社會心理學(xué)、姓氏文化學(xué)、民族融合學(xué)乃至中華交通史、民族遷移史、文明發(fā)展史的一個冊頁”，而擁有這種豐富歷史文化的古鎮(zhèn)，不是只有珠璣巷這一處，這些古鎮(zhèn)承載著的不僅僅是一代一代人的記憶，更為重要的是，蘊含在其背后的豐富的中華民族傳統(tǒng)文化。在社會變革與經(jīng)濟發(fā)展為主導(dǎo)的時代，在外來文化沖擊的時代，蘊藏在古鎮(zhèn)背后的傳統(tǒng)民族文化該如何更好地發(fā)揚傳承，這已經(jīng)不是一個簡單的課題，王劍冰用他的作品，再一次凸顯了文學(xué)對傳承一代文化的重要性。當(dāng)然，對于“家”的概念、中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚已經(jīng)不是首次提起，但筆者認為對主流文化的弘揚還須引起重視。筆者贊同王劍冰這種對文化的敏感度，這不僅是一個文人學(xué)者應(yīng)當(dāng)具備的文化素養(yǎng)，也是值得普通大眾效仿的行徑。

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（作者簡介：馬容芳，女，本科，西南民族大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院，研究方向：漢語言文學(xué)）

（責(zé)任編輯 于美琪）