桐城派德行教育思想對(duì)師范生師德培育的啟示

摘 要：本文針對(duì)師范生德育培育現(xiàn)狀的分析，提出把桐城派德行教育應(yīng)用到師范生師德培育中的必要性。并探討高?？梢酝ㄟ^“以文養(yǎng)德”、課堂教學(xué)、教育實(shí)踐、學(xué)習(xí)先賢教育情懷等方式，引導(dǎo)師范生追求高尚的道德理想、文明修身，以期培養(yǎng)出品德高尚、業(yè)務(wù)精湛、符合新時(shí)代要求的“準(zhǔn)教師”。

關(guān)鍵詞：桐城派;德行;師范生師德;

隨著新課改深入實(shí)施，黨和國(guó)家在重視教學(xué)質(zhì)量提升的同時(shí)，越來越多地關(guān)注教師隊(duì)伍質(zhì)量的提升以及師德師風(fēng)的傳承。師范生是未來教書育人重大歷史使命的接旗手，是未來走向三尺講臺(tái)的新型人才。加強(qiáng)師范生師德教育，有利于助力未來教師隊(duì)伍的建設(shè)，從而更好地實(shí)現(xiàn)教師教書育人的基本目標(biāo)。

一、師范生德行培育現(xiàn)狀分析

自黨的十八大報(bào)告首次將“立德樹人”確立為教育的根本任務(wù)后，“立德樹人”在教育當(dāng)中的意義就不斷被強(qiáng)調(diào)突出。目前我國(guó)教育改革深入進(jìn)行，教師隊(duì)伍的質(zhì)量也日益提高，但是不可忽視的是依然存在以下幾個(gè)問題：對(duì)師范生師德教育的重視程度不夠;教育方法不夠科學(xué)。有些教師采取說教方式來進(jìn)行德行培育，過多強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)，學(xué)生缺乏真情實(shí)感的道德體驗(yàn)，德行培育效果難以提高;最后，德行教育缺乏實(shí)效性。師德教育不能僅僅依靠口頭的傳達(dá)，還要通過實(shí)地體驗(yàn)讓師范生意識(shí)到品德的重要性。

二、桐城派德行應(yīng)用到師范生師德培育中的必要性

目前師范生師德教育尚存在諸多問題，培養(yǎng)新時(shí)代所需要的德才兼?zhèn)涞慕處熎仍诿冀?，而借鑒以及傳承以德育人的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一條捷徑，在師范生德行培育之中滲透桐城派德行教育的必要性在于：

第一，桐城派之所以綿延200余年至今不衰，與一代代學(xué)者堅(jiān)守、傳承傳統(tǒng)文化、熱愛教育，以傳授知識(shí)為樂，關(guān)心民眾疾苦是分不開的。桐城派學(xué)者創(chuàng)立的書院已不復(fù)存在，但桐城派人士在辦學(xué)中積累的優(yōu)秀教育理念和教育傳統(tǒng)至今還在影響著當(dāng)代教育。桐城派先賢在施教過程中，堅(jiān)持德教為先，形成了進(jìn)德尚志、奉公勤業(yè)、修己治人等德行教育思想，成為中國(guó)近代教育轉(zhuǎn)型時(shí)期成功的教育典范。

第二，桐城派德行教育建立在儒家思想之上，以促成受教者價(jià)值認(rèn)同為重要的目標(biāo)導(dǎo)向。很大一部分桐城派教育家都在教育實(shí)踐上積累了大量經(jīng)驗(yàn)，也培育了許多卓越的人才。這從實(shí)踐上證明了桐城派德行教育在新時(shí)代的可行性，因此借鑒桐城派德行教育，運(yùn)用于師范生的德行教育是十分必要的。師范生德行教育天然具有的人文性特征與桐城派德行教育滲透是正相適應(yīng)的。師范生德行教育的目的在于培育正確的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀，為形成教師的良好人格打下基礎(chǔ)，為教育事業(yè)人才梯隊(duì)建設(shè)打下基礎(chǔ)。

第三，“以德為教之本，禮為教之用?！笔峭┏桥傻滦薪逃闹笇?dǎo)思想。教育的根本目的是培養(yǎng)人才，桐城派德行教育思想的核心內(nèi)容包括進(jìn)德尚志、奉公勤業(yè)、修己治人等三個(gè)方面，這與高校師范生德育培養(yǎng)目標(biāo)不謀而合。德育是師范生教育的先導(dǎo)，桐城派教育思想最核心的理論之一亦是“以德為先”，如義理觀，故二者有相融之處，因而將桐城派德育思想與師范生德育教育相融合，并展開研究與實(shí)踐，有利于加強(qiáng)師范生職業(yè)情感教育，從而培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膸煼渡?/p>

三、師范生德行培育之中滲透桐城派德行教育思想的路徑探索

將桐城派德行教育思想融入小學(xué)教育專業(yè)育人工作之中，就是要堅(jiān)持“文化育人，德學(xué)雙修”的方針，緊緊圍繞立德樹人根本任務(wù)，具體路徑如下：

第一，重視以文養(yǎng)德，將桐城派文化融入課程與教材體系，讓師范生從傳統(tǒng)文化中獲取道德食糧，提高師范生師德修養(yǎng)信仰。桐城派教育家十分重視人的塑造，“以孔道為學(xué)生修德之基”，以儒家思想為主導(dǎo)，重視德行教育，培養(yǎng)了大批品學(xué)兼優(yōu)的人才，使得重師尊教成為桐城人的風(fēng)尚。在課程體系中納入桐城派文化與德育思想，可以讓師范生浸染名家風(fēng)采，學(xué)習(xí)先賢風(fēng)范，形成為人師表、愛崗敬業(yè)的職業(yè)素養(yǎng)。

第二，將桐城派文化融入到道德實(shí)踐中，從而改變傳統(tǒng)師德教育輕實(shí)踐的傾向。桐城派教育家吳汝綸非常重視德行教育，并讓兒子從小立下志向：“男兒當(dāng)志在四方，顧父母，念兄弟，鄉(xiāng)曲小行耳。太史公父在時(shí)，周游天下名山大川，若念念膝自仃，更有此志哉 ？”1所以為了強(qiáng)化師范生的師德體驗(yàn)，應(yīng)該讓師范生走進(jìn)生活，參與到實(shí)際的情境中去，讓他們?cè)趯?shí)踐鍛煉中促進(jìn)師德的養(yǎng)成。

第三，仿效先賢教育情懷，為師范生樹立榜樣。桐城派被人稱為教育家群體，有近百人都有在書院中從教的經(jīng)歷，如吳汝綸、劉大槐、姚鼐、戴鈞衡、方宗誠(chéng)和方東樹等等，他們?cè)谑┙踢^程中注重言傳身教，教學(xué)生做人、求學(xué)，以學(xué)生為本和學(xué)生相處融洽，表現(xiàn)出高尚的道德情操。桐城派書院在教師的遴選上重點(diǎn)考察德行和操守，桐城派的先賢或?yàn)樯?jì)、或因厭倦官場(chǎng)、或聊寄足跡都與教育結(jié)下了不解之緣，他們對(duì)教育的拳拳情愫，值得今天的為人師者好好研讀。

四、結(jié)語(yǔ)

師德的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過程。吳汝綸先生認(rèn)為，“教育目的，當(dāng)使學(xué)生為真善美人?！蓖┏桥梢晕妮d道，經(jīng)過歷史的沉淀它所體現(xiàn)出來的愛國(guó)主義精神精神、追求文明、樂觀向上的進(jìn)取精神、與人為善、和諧相處的平等精神，至今仍然契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，仍然適用于當(dāng)今的師范生德行教育。師范生德行教育天然具有的人文性特征與桐城派德行教育滲透是不謀而合的，借鑒以及傳承桐城派德行教育的優(yōu)良之處，服務(wù)于師范生德行培育，有利于為打造新時(shí)代需要的教師隊(duì)伍服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]方寧勝.吳汝綸教子探析：以《諭兒書》為例.[J].桐城派研究 ，2005（1）：84.

作者簡(jiǎn)介：伍紅霞（1982—?），女，漢族，安徽樅陽(yáng)人，講師，碩士，桐城師范高等?？茖W(xué)校教師，研究方向：語(yǔ)文課程與教學(xué)論。

本文系：省級(jí)示范課小學(xué)語(yǔ)文課程與教學(xué)論（2020SJJXSFX2374）;校級(jí)思政課教師和輔導(dǎo)員工作研究專題重點(diǎn)項(xiàng)目“安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生日常思想政治教育研究———以桐城文化為例”（TCSZ2021Zzd02）;校級(jí)人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目：“提質(zhì)培優(yōu)”背景下地方師范專科院校改革路徑研究（TCSZ2021SKzd01）;校級(jí)教學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目：基于師范生核心素養(yǎng)的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)論課程改革研究（TCSZ2021jyzd01）成果。565BAB24-E58C-4B62-BC45-301E26F8074C