文言文教學(xué)：“言”“文”不可偏廢

江民耀 王英華

鄧彤老師是“語(yǔ)文報(bào)杯”全國(guó)課堂教學(xué)大賽一等獎(jiǎng)獲得者，中學(xué)語(yǔ)文特級(jí)教師，不僅語(yǔ)文課上得精彩，有鮮明的教學(xué)風(fēng)格，而且對(duì)語(yǔ)文教育教學(xué)有自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)與思考。通過(guò)研習(xí)鄧彤老師的《侍坐》課堂實(shí)錄，在欽佩之余，筆者對(duì)文言文教學(xué)有了許多新的認(rèn)識(shí)，也解決了多年來(lái)的一些困惑，其文言文教學(xué)思想一言以蔽之，“言”“文”不可偏廢，即追求語(yǔ)言與思想的和諧，工具與人文的統(tǒng)一。

一、“言”“文”不可偏廢

文言文，俗稱“古文”，是以“文言”這種古代書面語(yǔ)寫成的文章。文言文，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的載體，是中國(guó)經(jīng)典文學(xué)的寶庫(kù)，值得每一位國(guó)人好好學(xué)習(xí)。為此，文言文在中學(xué)語(yǔ)文教材中占有相當(dāng)大的比重，語(yǔ)文新課標(biāo)也特別強(qiáng)調(diào)文言文與傳統(tǒng)經(jīng)典文化的學(xué)習(xí)傳承，以此增強(qiáng)文化自信，加深對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的理解和熱愛(ài)，培養(yǎng)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力。

文言文是古文，與我們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫默F(xiàn)代漢語(yǔ)有相當(dāng)大的差異，與當(dāng)今學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)更是相去甚遠(yuǎn)，學(xué)生學(xué)習(xí)熱情不高，學(xué)習(xí)有較大困難。因此，文言文教學(xué)教什么，文言文教學(xué)怎么教，是擺在語(yǔ)文教師面前必須思考的一個(gè)問(wèn)題。前者涉及教學(xué)內(nèi)容的確定，后者涉及教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)方法的制定與選擇運(yùn)用。

童志斌博士在《文言文教學(xué)教什么》一書中提出文言文“一體四面”的觀點(diǎn)：“在文言文中，‘文言‘文章‘文學(xué)‘文化一體四面，相輔相成?！?/p>

文言是以先秦漢語(yǔ)為基礎(chǔ)形成的一種古代漢語(yǔ)書面語(yǔ)，和現(xiàn)代漢語(yǔ)的差異主要表現(xiàn)在詞匯和語(yǔ)法方面，學(xué)習(xí)文言文，尤其是對(duì)中小學(xué)生而言，前提和根本是學(xué)習(xí)“言”，即“文言”。語(yǔ)文教材中的文言文，都是經(jīng)過(guò)時(shí)間和歷史檢驗(yàn)的經(jīng)典佳作，它們既是實(shí)用性文章，又是古代文學(xué)優(yōu)秀作品，是“文章”和“文學(xué)”的統(tǒng)一?！拔恼隆敝钙涔δ埽诋?dāng)時(shí)背景下有其明確的實(shí)用功能，或抒情，或言志，或載道；“文學(xué)”指其表現(xiàn)形式，文言散文作品的文學(xué)性主要體現(xiàn)在章法考究處、煉字煉句處。“文化”在文言文中是多層面地體現(xiàn)的，學(xué)習(xí)文言文，最終的落腳點(diǎn)是文化的傳承與反思，教育實(shí)際上就是一個(gè)文化過(guò)程。

“一體四面”的思想為文言文教學(xué)指明了一個(gè)方向，而鄧彤老師結(jié)合多年的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為文言文教學(xué)要防止兩大弊端：一是“死于章句式”，老師一字一句解釋，一點(diǎn)一點(diǎn)翻譯進(jìn)行串講，串得學(xué)生們昏昏欲睡，課堂死氣沉沉；二是“廢于清儀式”，有些老師受新觀念影響試圖使課堂氣氛活躍一些，結(jié)果上課時(shí)把課文走一遍后就棄之不顧了，反而將文中某一句話摘出來(lái)海闊天空地大肆生發(fā)，進(jìn)行所謂的人文熏陶。因此，鄧彤老師主張文言文教學(xué)先讀后教，趣味領(lǐng)先，“言”“文”不可偏廢，教會(huì)學(xué)生扎扎實(shí)實(shí)地閱讀理解“文言”，努力追求語(yǔ)言與思想的和諧，實(shí)現(xiàn)工具與人文的統(tǒng)一。

二、問(wèn)題意識(shí)

問(wèn)題意識(shí)是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的基石，教師在課堂教學(xué)中，以問(wèn)題為導(dǎo)向，激發(fā)學(xué)生的好奇心，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，養(yǎng)成質(zhì)疑問(wèn)難的習(xí)慣，培養(yǎng)思維品質(zhì)，提高思維水平，這是語(yǔ)文課堂教學(xué)的重要目標(biāo)與正確導(dǎo)向。

問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)，應(yīng)以文本為基石，為中心。“語(yǔ)文教學(xué)的目的其實(shí)非常簡(jiǎn)單：使學(xué)生掌握語(yǔ)言文字，能夠熟練地運(yùn)用語(yǔ)言文字”。化繁為簡(jiǎn)，樸素干凈，這即是語(yǔ)文教學(xué)的本真?！皢?wèn)題”教學(xué)，在語(yǔ)文課堂中并非鮮見(jiàn)，幾乎每位老師、每節(jié)課，都設(shè)計(jì)了許多“問(wèn)題”，但這些“問(wèn)題”教學(xué)，也出現(xiàn)了值得我們思考的“問(wèn)題”。對(duì)此，鄧彤老師進(jìn)行了深入的探究，他把“問(wèn)題”教學(xué)分為了三種境界：

一是真?zhèn)尉辰纭Ｖ灰菍W(xué)生已經(jīng)理解掌握的內(nèi)容，或者是超出學(xué)生現(xiàn)階段理解水平的問(wèn)題，一律視為偽問(wèn)題。語(yǔ)文課堂教學(xué)中普遍存在的不需要學(xué)生思考而異口同聲回答的提問(wèn)，或者是故作高深的靈魂提問(wèn)，都是“偽問(wèn)題”。

二是主次境界。文本理解的關(guān)鍵點(diǎn)，或是能夠解決學(xué)生學(xué)習(xí)障礙的問(wèn)題，這才是“主問(wèn)題”，其余的問(wèn)題教師應(yīng)大膽舍棄?？梢哉f(shuō)，一堂課中教學(xué)設(shè)計(jì)的主問(wèn)題不會(huì)太多，少則一個(gè)，多則數(shù)個(gè)。

三是高下境界。切合文本要害，牽一發(fā)足以動(dòng)全身；符合學(xué)生學(xué)情，能夠引發(fā)學(xué)生探究興趣；問(wèn)題本身設(shè)計(jì)精當(dāng)，既有助于學(xué)生當(dāng)下的理解，也能夠促進(jìn)學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。符合以上條件的問(wèn)題，才算得上是“高境界”的問(wèn)題。

在對(duì)問(wèn)題意識(shí)進(jìn)行深入研究的同時(shí)，鄧彤老師在自己的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中很好地貫徹了問(wèn)題教學(xué)的思想。在《侍坐》教學(xué)中，鄧彤老師主要設(shè)計(jì)了四個(gè)問(wèn)題：“這堂課的教師是孔子，學(xué)生是誰(shuí)呢？”“這堂課的主題是什么？”“曾點(diǎn)想干什么？這是一種什么生活方式？”“為什么孔子這么欣賞‘點(diǎn)？”第一個(gè)問(wèn)題是簡(jiǎn)單問(wèn)題，學(xué)生根據(jù)課題即能回答，屬于導(dǎo)入性提問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生快速進(jìn)入文本。第二個(gè)問(wèn)題是本課的一個(gè)主問(wèn)題，抓住這個(gè)問(wèn)題，弄懂這個(gè)問(wèn)題，也就把握了《侍坐》的主要內(nèi)容，也就解決了本堂課的教學(xué)重點(diǎn)。當(dāng)學(xué)生答出“各言其志”時(shí)，老師就水到渠成地把《侍坐》的主要內(nèi)容概括為孔子與四位弟子暢談“人生理想”，簡(jiǎn)潔明了。第三、第四個(gè)問(wèn)題是本課的教學(xué)難點(diǎn)，曾點(diǎn)的理想好像也沒(méi)有什么特殊之處，但博得孔子的“喟然”感嘆與贊許，學(xué)生對(duì)此難以理解。老師緊扣這個(gè)難點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生深入思考、踴躍發(fā)言，并投影補(bǔ)充了三條專家的觀點(diǎn)，搭建支架，讓學(xué)生攻克這個(gè)難點(diǎn)，并由此理解孔子的“仁政”與“禮樂(lè)”治國(guó)思想，可謂把“問(wèn)題”教學(xué)運(yùn)用得非常巧妙。

三、素讀主義

隨著現(xiàn)代科技在教育教學(xué)中的運(yùn)用，語(yǔ)文課堂與閱讀教學(xué)變得越來(lái)越熱鬧、越來(lái)越花哨，大有與文本閱讀本質(zhì)背道而馳之勢(shì)，在此背景下，鄧彤老師卻始終堅(jiān)持素讀，這值得語(yǔ)文教師思考和借鑒。

所謂“素讀”，就是樸素地通過(guò)文字符號(hào)領(lǐng)會(huì)其文字的內(nèi)在意蘊(yùn)；“素讀”，強(qiáng)調(diào)教師不多用其他資料，不濫用現(xiàn)代媒體技術(shù)，只是運(yùn)用最傳統(tǒng)的對(duì)話回答方式，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)閱讀課文，對(duì)文本做最樸素的解讀?！八刈x”的基本特征可以概括為三點(diǎn)：純?cè)牡?，不借助其他背景文章；純文本的，不借助其他媒介；純靜默的，不借助其他活動(dòng)方式。

鄧彤老師認(rèn)為，素讀是本色閱讀，是最原始的、最“語(yǔ)文”的閱讀。素讀的基本目標(biāo)是追求凝神屏氣，心無(wú)旁騖，專心致志地閱讀，力求使學(xué)生能夠與文字作直接對(duì)話，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的敏銳感覺(jué)。在此基礎(chǔ)之上，素讀教學(xué)，力求用本色的教學(xué)設(shè)計(jì)，養(yǎng)成學(xué)生真實(shí)的閱讀能力、最見(jiàn)功力的閱讀能力。

在《侍坐》課堂教學(xué)中，鄧彤老師對(duì)素讀作出了精彩的展示。在學(xué)生閱讀、朗讀文本的基礎(chǔ)上，鄧彤老師循循善誘，師生問(wèn)答，由淺入深一步步理解文本，欣賞孔子四位弟子的才情，理解孔子的仁政與禮樂(lè)治國(guó)思想。整堂課只使用了三次投影，一是導(dǎo)入時(shí)引用《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中的句子介紹子路、冉有、公孫華三人的才能；二是解決教學(xué)難點(diǎn)時(shí)搭建支架，投影了三條專家的觀點(diǎn)，讓學(xué)生理解孔子為什么由衷地贊嘆曾點(diǎn)的理想，為什么產(chǎn)生強(qiáng)烈的心靈共鳴，并進(jìn)一步理解孔子的思想；三是結(jié)尾部分簡(jiǎn)單介紹了蘇格拉底、耶穌、釋迦牟尼三人，他們與孔子一起被稱為對(duì)人類歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的“四大圣人”，讓學(xué)生加深理解孔子在人類歷史文化上的重要地位。除此之外，鄧彤老師整堂課采用的教學(xué)方法都是最原始、最語(yǔ)文的素讀與師生問(wèn)答。

閱讀能力，是最基本也是最重要的一種語(yǔ)文能力；特別是在新課標(biāo)新高考的背景下，特別是在新媒體泛濫的淺閱讀、快餐式閱讀背景下，培養(yǎng)深度閱讀能力顯得尤為重要。語(yǔ)文老師不僅要注重培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，自己也要注意閱讀，養(yǎng)成閱讀的人生方式。閱讀什么？也是值得思考的一個(gè)問(wèn)題，筆者認(rèn)為，從學(xué)科背景出發(fā)，語(yǔ)文教育教學(xué)方面的理論書籍固然要閱讀，而文學(xué)經(jīng)典、歷史文化著作、美學(xué)論著、哲學(xué)思想作品等更需閱讀。沒(méi)有文學(xué)經(jīng)典作品的積累，沒(méi)有對(duì)文學(xué)文字的敏感與領(lǐng)悟，讀再多的教育教學(xué)論文，也成不了一位好的語(yǔ)文教師。

當(dāng)然，在提倡素讀主義的同時(shí)，不是要走向反現(xiàn)代技術(shù)的極端，而是主張?jiān)诤侠磉\(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)的同時(shí)，要突出純粹的閱讀，扎扎實(shí)實(shí)地培養(yǎng)、提高學(xué)生的文本閱讀能力。

四、品讀語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)思想

文言文節(jié)奏感強(qiáng)，讀起來(lái)有一種特殊的韻味。在文言文教學(xué)中，教師如注重引導(dǎo)學(xué)生誦讀、品讀，能有效帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文本，感受文言文的獨(dú)特魅力。誦讀，是口、耳、眼、心并用的一種學(xué)習(xí)方法，重在“品”，重在“玩”，可以讓學(xué)生在感知言語(yǔ)聲音的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的感情理解。背誦、默寫，可以與誦讀有效結(jié)合，相互促進(jìn)，但是與誦讀不是一回事，小和尚念經(jīng)般有口無(wú)心，或是帶著巨大心理負(fù)擔(dān)，只注重記憶，意趣索然，這并不是真正的誦讀?？梢哉f(shuō)，誦讀、品讀，是學(xué)習(xí)文言文最基本、最簡(jiǎn)單、最有效的方法之一。

《侍坐》是《論語(yǔ)》中最富于文學(xué)色彩的篇章之一，孔子與四位弟子的對(duì)話，語(yǔ)言生動(dòng)，人物性格鮮明，如孔子的循循善誘、和藹親切；子路的魯莽直率；曾點(diǎn)的淡泊灑脫；冉有、公孫華的謹(jǐn)慎謙遜。而且細(xì)節(jié)描寫傳神，值得細(xì)細(xì)咀嚼、品讀。在《侍坐》一章的教學(xué)中，鄧彤老師巧妙地運(yùn)用誦讀、品讀的教學(xué)方法，收效甚好。如“先看孔子問(wèn)志。誰(shuí)先來(lái)讀一讀？大聲一點(diǎn)?！薄翱桌蠋熞簧险n就來(lái)這么一句，你對(duì)此有何感受”“哪位模擬一下子路的發(fā)言”“你們覺(jué)得他剛才讀得像不像子路”“你覺(jué)得子路應(yīng)該怎么讀”“我來(lái)模擬模擬，大家看有沒(méi)有子路的感覺(jué)”……通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生以文本中的人物身份誦讀，老師親身范讀，讀出人物個(gè)性，直觀而生動(dòng)地表現(xiàn)文本中人物的個(gè)性，這比講授、分析的效果好多了。同時(shí)，在對(duì)文本進(jìn)行深入解讀的基礎(chǔ)上，鄧彤老師緊扣文本的要緊處、關(guān)鍵點(diǎn)，如子路的“率爾”，孔子對(duì)子路發(fā)言后的“哂之”，曾點(diǎn)的“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”等，深挖掘，大做文章。

《論語(yǔ)》是孔子與儒家思想文化的經(jīng)典，而儒家思想文化是我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的核心，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，教學(xué)重點(diǎn)不僅要學(xué)習(xí)“文言”，還要領(lǐng)會(huì)思想?！墩撜Z(yǔ)》中的儒家思想，有些比較直白，如解釋“仁”時(shí)，孔子說(shuō)“仁者愛(ài)人”，點(diǎn)明了“仁”的核心思想是“愛(ài)人”；而有些則表達(dá)得非常含蓄，引發(fā)后世學(xué)者的爭(zhēng)論，這無(wú)疑給高中生的理解帶來(lái)困難。

《侍坐》一章中曾晳的理想是：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！痹鴷憣?duì)理想的描繪，引起了孔子的“喟然”感嘆與高度贊許—“吾與點(diǎn)也”。這里是學(xué)生理解的難點(diǎn)，也是學(xué)生必須要啃下的一塊硬骨頭，因?yàn)橹挥欣斫庠鴷懙娜松硐?，才能領(lǐng)會(huì)孔子的仁政與禮樂(lè)治國(guó)思想，這是《侍坐》一章學(xué)生要理解掌握的主要思想。為解決這個(gè)教學(xué)難點(diǎn)，鄧彤老師在學(xué)生充分閱讀文本的情況下，引導(dǎo)學(xué)生初步理解：曾晳想過(guò)的是悠閑自在的生活，與孔子理想一致；曾晳描繪的太平盛世、太平生活，符合孔子禮樂(lè)之治的思想。之后又投影補(bǔ)充了三條專家的觀點(diǎn)。但是，對(duì)十多歲的高中生來(lái)講，要理解人生閱歷豐富的孔子和曾晳的心境與思想，畢竟有難度。鄧彤老師簡(jiǎn)介專家觀點(diǎn)之后鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自己的理解再去想一想孔子為什么“與點(diǎn)”，點(diǎn)到為止，并未展開(kāi)深挖，這樣處理符合學(xué)生實(shí)情，恰到好處。

課堂的尾聲，鄧彤老師為加深學(xué)生對(duì)孔子在人類思想文化史上地位與影響的認(rèn)識(shí)，投影補(bǔ)充了蘇格拉底、耶穌、釋迦牟尼三人的簡(jiǎn)介，他們與孔子一起被稱為“四大圣人”，提升了文言文思想文化傳承的價(jià)值。

綜上所述，文言文教學(xué)追求語(yǔ)言與思想的和諧，工具與人文的統(tǒng)一，“言”“文”不可偏廢。