袁嘉琪

摘 要：本文基于現(xiàn)代視角，對(duì)廣東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)樂(lè)安花燈進(jìn)行研究與分析，通過(guò)與非遺傳承人進(jìn)行訪談、實(shí)地考察和當(dāng)?shù)鼐用褡咴L等方式獲取資料。同時(shí)基于文獻(xiàn)研究的理論知識(shí)，從三個(gè)方面分析闡述樂(lè)安花燈目前的發(fā)展?fàn)顩r。這不僅對(duì)樂(lè)安花燈的發(fā)展具有指導(dǎo)作用，對(duì)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)發(fā)展研究具有一定的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：佛山;非遺;樂(lè)安花燈;傳統(tǒng)文化

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之路，離不開中華民族的文化根源、文化基因。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“文化是民族的精神命脈，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。”2021年中央印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，指出要保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）。中國(guó)地大物博，每個(gè)城市都有獨(dú)特的歷史文化，城市的非遺見證了一座城市的日月變遷。佛山在明清時(shí)期就被列為“中國(guó)四大名鎮(zhèn)”之一，歷史悠久，是嶺南文化的重要發(fā)源地。佛山的非遺項(xiàng)目雖星星滿天，卻泛而不強(qiáng)。截至2021年，佛山共有國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目15個(gè)、省級(jí)項(xiàng)目50個(gè)、市級(jí)項(xiàng)目131個(gè)。佛山彩燈是中國(guó)傳統(tǒng)彩燈藝術(shù)的主要流派之一，樂(lè)安花燈作為其中一個(gè)分支，是佛山南海區(qū)的代表文化之一，也被列為省級(jí)非遺項(xiàng)目。萬(wàn)物有所生，而獨(dú)知守其根。現(xiàn)代發(fā)展也應(yīng)該延續(xù)中華文脈，即便時(shí)移俗易也不能落下任何一朵優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之花。

一、樂(lè)安花燈現(xiàn)狀分析

樂(lè)安花燈舊名蓮花燈，主要應(yīng)用在節(jié)俗活動(dòng)。掛燈主要是在一年的正月初九，即道教中的“天公生”之日，在自己家中客廳或本族祠堂掛燈，一掛就是一年。至第二年將舊燈取下?lián)Q上新燈。有祈嗣、招財(cái)之意。以往的文獻(xiàn)研究中，楊旭霞等多位學(xué)者認(rèn)為，彩燈作為嶺南文化的代表，目前存在的傳承發(fā)展之困主要在于傳承譜系的斷層和社會(huì)關(guān)注度的不足。樂(lè)安花燈作為佛山彩燈的分支，其發(fā)展困境與彩燈之困大同小異，主要為傳承之困，后繼無(wú)人;意識(shí)改變、觀賞受限;以及疫情的影響與現(xiàn)代行業(yè)融合程度低及關(guān)注度不足。

二、樂(lè)安花燈的發(fā)展難點(diǎn)

（一）工序困難傳承難

實(shí)地走訪與樂(lè)安當(dāng)?shù)鼐用?0人交談，基本所有受訪居民都認(rèn)為樂(lè)安花燈目前面臨的最大問(wèn)題是傳承問(wèn)題，在當(dāng)?shù)刈咴L得知，會(huì)做樂(lè)安花燈的僅有四戶人家。樂(lè)安花燈的工序困難，一共有12道主要工序，從選材開始，都需要耗費(fèi)大量人工，每一步都需要專心、細(xì)心的處理。與樂(lè)安花燈非遺傳人周雁崧了解得知，花燈的制作成本并不高，所用的材料成本不過(guò)十幾塊錢，但其中耗費(fèi)的人工和時(shí)間巨大，制作一盞剛好拿在手上把玩的二托燈，在原材料準(zhǔn)備妥當(dāng)?shù)那闆r下，也需要制作上2、3個(gè)小時(shí)。實(shí)際賺取的利潤(rùn)也只是人工費(fèi)，更不提每年正月初九的樂(lè)安花燈會(huì)上的攤位費(fèi)支出。在現(xiàn)今的“快餐時(shí)代”，每個(gè)人忙忙碌碌，少有人愿意靜下心去做高付出低回報(bào)的事情。

（二）群眾信仰的流失

樂(lè)安主要在正月初九“天公生”舉辦樂(lè)安花燈會(huì)，人們賣花燈、掛花燈，而這個(gè)節(jié)俗又源于舊時(shí)佛山南海人民的宗教信仰。時(shí)移俗易，當(dāng)今的佛山人已經(jīng)少有濃厚的宗教信仰，現(xiàn)存幾戶樂(lè)安花燈傳人也都少有信仰宗教，做燈主要是因?yàn)橄矚g和多年來(lái)的習(xí)慣。群眾信仰的流失，也使得這一原本是建立在宗教信仰上的節(jié)俗變得冷淡。樂(lè)安花燈的文化基礎(chǔ)除了宗教信仰之外，還有一個(gè)光緒乙亥年間的歷史典故：一麥姓男子攜多年無(wú)所出的妻子來(lái)樂(lè)安圩閑游，在此買了一盞“觀音送子蓮花燈”，妻子坐在一塊石頭上歇息，在年末時(shí)竟誕下一子。因該歷史典故，當(dāng)?shù)厝藶槟菈K石頭取名“生仔石”。典故的寓意主要為夫妻祈嗣，在當(dāng)時(shí)的背景下又多為求誕男嬰。這些寓意與目前年輕一代的思想多有沖突，實(shí)際上，很多年輕一代無(wú)法理解這種祈嗣文化，是因?yàn)闆](méi)有結(jié)合時(shí)代背景去探究文化根源。人們較少深究節(jié)俗背后的文化，不知在當(dāng)時(shí)的背景下女子無(wú)所出需要背負(fù)的難處，舊時(shí)佛山人愿意相信具備“好寓意”的樂(lè)安花燈，也因這種信仰，才有文化的誕生。

（三）疫情下融于現(xiàn)代行業(yè)難

2020年疫情席卷中國(guó)，人心惶惶。樂(lè)安花燈會(huì)參與人數(shù)最多可達(dá)十萬(wàn)人，其人群之密集，疫情下難以舉辦，主要在樂(lè)安花燈會(huì)上售賣的樂(lè)安花燈也因此低迷。樂(lè)安花燈由紙做成，難以投入物流運(yùn)輸，銷售場(chǎng)景多為線下直接售賣;或是線上預(yù)定，線下自提的方式售賣，疫情影響使樂(lè)安花燈的銷售雪上加霜。目前的工藝水平難以改進(jìn)樂(lè)安花燈的制作，使其能夠投入物流運(yùn)輸行業(yè);或是在運(yùn)輸中用其他手段保護(hù)樂(lè)安花燈。據(jù)樂(lè)安花燈非遺傳人周雁崧說(shuō)，將樂(lè)安花燈創(chuàng)新融于現(xiàn)代行業(yè)，僅憑她一人，需要付出的成本和風(fēng)險(xiǎn)之大，難以承受。將樂(lè)安花燈與其他行業(yè)結(jié)合，需要更多其他行業(yè)的從業(yè)者助力，而樂(lè)安花燈暫時(shí)未有如此之大的影響力和關(guān)注度，因此樂(lè)安花燈現(xiàn)代化的工作難以開展。傳承、發(fā)展樂(lè)安花燈是保護(hù)樂(lè)安花燈、保護(hù)佛山南海非遺的關(guān)鍵所在。而細(xì)究樂(lè)安花燈發(fā)展之難，原因主要在于關(guān)注度不足。因此，保護(hù)樂(lè)安花燈，關(guān)鍵是提高關(guān)注度和知名度，讓其走進(jìn)更多人的目光中。

三、樂(lè)安花燈現(xiàn)狀的解決措施

（一）建立完善傳承人體系

樂(lè)安花燈面臨的難點(diǎn)之最，即為傳承人稀少，建立傳承人體系極為重要。當(dāng)前大環(huán)境下，非遺傳承主要是與教育結(jié)合，將非遺引入中小學(xué)，使學(xué)生從小接觸非遺、認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但“從娃娃抓起”需要一定時(shí)間培養(yǎng)和成長(zhǎng)，繼承人的培養(yǎng)還可以與社會(huì)上的老齡人、聾啞人等邊緣人士結(jié)合。中國(guó)社會(huì)老齡化嚴(yán)重，老年人具有較多的閑暇和精力，對(duì)傳統(tǒng)文化的接受意識(shí)也比年輕一代更強(qiáng);而引導(dǎo)聾啞人等邊緣人士學(xué)習(xí)則具有較大的社會(huì)效益，能促進(jìn)邊緣人士融入社會(huì)、幫助推廣樂(lè)安花燈優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。引導(dǎo)更多人學(xué)習(xí)樂(lè)安花燈技藝只是第一步，接下來(lái)應(yīng)該建立一個(gè)系統(tǒng)的體系，引導(dǎo)樂(lè)安花燈的傳承大業(yè)穩(wěn)定發(fā)展。

（二）加強(qiáng)宣傳，提高認(rèn)知

樂(lè)安花燈目前可考的傳播渠道主要為當(dāng)?shù)仉娕_(tái)報(bào)道等地方性的影音圖書，而真正進(jìn)入大眾視野的渠道極窄。拓寬傳播渠道是樂(lè)安花燈解決現(xiàn)下問(wèn)題的關(guān)鍵，與歌舞行業(yè)、影視行業(yè)結(jié)合，將樂(lè)安花燈的文化故事編成舞臺(tái)劇;將花燈作為舞臺(tái)道具演出;將樂(lè)安花燈結(jié)合到影視中;或以“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”的形式，制作網(wǎng)頁(yè)宣傳樂(lè)安花燈的故事和文化、打造在疫情背景下的線上展覽等，助力樂(lè)安花燈拓寬傳播渠道。

（三）文旅搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲

提取樂(lè)安花燈具有代表性的元素或色彩組合，結(jié)合時(shí)下興起的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，推出樂(lè)安花燈文創(chuàng)產(chǎn)品。在非疫情情境下，將文創(chuàng)產(chǎn)品投入樂(lè)安花燈會(huì)售賣，吸引外地人了解樂(lè)安花燈、購(gòu)買相關(guān)周邊。基層政府依托傳統(tǒng)誕會(huì)，以“民俗+旅游”的形式，搭建公共文化平臺(tái)，為民眾提供欣賞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的舞臺(tái)。在傳播樂(lè)安花燈這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。疫情背景下與博物館聯(lián)動(dòng)，開展線上展覽或線下限流參觀，線上售賣樂(lè)安花燈文創(chuàng)周邊產(chǎn)品。雖暫時(shí)無(wú)法解決樂(lè)安花燈運(yùn)輸難題，但能先行一步將樂(lè)安花燈推廣出去。

綜上所述，現(xiàn)今樂(lè)安花燈的發(fā)展問(wèn)題主要是傳承問(wèn)題，而解決問(wèn)題的關(guān)鍵即擴(kuò)大關(guān)注度、進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的重點(diǎn)在于拓寬其傳播渠道。樂(lè)安花燈目前與現(xiàn)代行業(yè)的結(jié)合較少，發(fā)展前景廣闊，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展無(wú)需拘泥于是否“傳統(tǒng)”、是否“本真”，而是能與時(shí)代發(fā)展攜手共進(jìn)，這才是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最好的發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊旭霞，王燦華，黃芳芳，等. 衰落與突圍：佛山燈彩傳承發(fā)展的路徑探析[J]. 大眾文藝，2021（8）：225-226.