趙瑞 隋欣

摘要：滿族薩滿音樂是我國東北地區(qū)少數(shù)民族音樂中具有代表性的音樂之一，通過對滿族薩滿音樂的原始性、神秘性的切入，使我們能夠真切地感覺到滿族薩滿音樂的藝術(shù)與文化價值。近幾年，滿族薩滿音樂也正式的被批準(zhǔn)，成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目之一，可見國家與政府對于滿族薩滿音樂保護(hù)的高度重視。本作品將根據(jù)滿族薩滿音樂的音樂與特征與文化價值進(jìn)行分析，來探索和研究滿族薩滿音樂的精神文化價值以及對于滿族薩滿音樂傳承現(xiàn)狀及在發(fā)展中遇到的困難和相應(yīng)措施。

關(guān)鍵詞：薩滿文化 薩滿教 宗教 薩滿音樂 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

我國的滿族薩滿文化主要分布在我國的黑龍江沿岸佛滿洲關(guān)氏、吉林九臺小韓屯石氏等地區(qū)。由于文化發(fā)展和地勢特征的優(yōu)勢，在我國的東北地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，現(xiàn)在的許多民俗習(xí)慣與民間音樂都與滿族薩滿音樂有著密不可分的聯(lián)系。并且在滿族薩滿文化的發(fā)展中具有一定的進(jìn)步性，首先發(fā)展的是自然崇拜，其次發(fā)展為圖騰崇拜，然后又發(fā)展到了祖先崇拜，從對外界大自然萬物的崇拜發(fā)展到個體的動物的崇拜到最后的具象到人對于自身的認(rèn)可與崇拜，這些特征使?jié)M族薩滿音樂文化不僅具有極高的藝術(shù)價值而且具有重要的歷史價值。

一、滿族薩滿文音樂的藝術(shù)特征

（一）原始性

薩滿文化是一個影響范圍很廣的世界性原始信仰宗教，大約產(chǎn)生于原始時期的新石器時代。在歷史發(fā)展上，薩滿文化一直貫穿于滿族宗教文化的始終，一些地區(qū)仍舊保留著原始的習(xí)慣與文化。無論是包含了家族形式的祭祖、背燈、領(lǐng)牲、換鎖等具有規(guī)范形制的家祭，還是負(fù)責(zé)祭祀狐神、莽神、貂神、熊神等的自然神祗的野祭，都一一體現(xiàn)了薩滿文化原始性。尤其是儀式中包含的神歌、器樂、節(jié)奏、力量、道具、服飾，不僅是滿族人們在傳統(tǒng)生活中對于原始文明具象化的體現(xiàn)，也讓人們更加直觀地感受到了薩滿文化原始性的精神文化內(nèi)涵。

（二）神秘性

與宗教相對應(yīng)的文化往往具有非常神秘的色彩。它是一種抽象的存在，不具有客觀確實的主體，也具有強(qiáng)大的主觀精神內(nèi)涵。薩滿文化作為自原始時期就存在的宗教文化必然具有濃重的神秘性色彩。在原始時期惡劣的生存條件下，出于對大自然的畏懼感，當(dāng)時的人類認(rèn)為萬物皆有靈、萬物皆為神，這一時期也就產(chǎn)生了自然崇拜。之后隨著部落、氏族的發(fā)展又誕生了圖騰崇拜和祖先崇拜。

尤其是野祭，更能顯示出薩滿文化的神秘性。比如在祭祀活動中狂野奔放的舞蹈動作、薩滿文化獨有的咒語與旋律、器樂演奏時的速度與力度、祭祀成員奇異的手勢以及在舉行薩滿儀式時開闊的場地中都得以體現(xiàn)。當(dāng)然這些特質(zhì)在家祭中也有表現(xiàn)出來，只不過在野祭時神秘的氣息會更加強(qiáng)烈。薩滿音樂產(chǎn)生于薩滿儀式之中，也就是說薩滿音樂也蘊涵了薩滿儀式中神秘的宗教特點。

在滿族薩滿文化中，薩滿象征著人與神靈之間溝通的使者，音樂成為了溝通的媒介，二者與舞蹈相呼應(yīng)，傳遞與神溝通的信息。祭祀時，薩滿們穿上特別準(zhǔn)備的服飾，以舞蹈打開與神溝通的大門，以器樂相伴、用歌聲接觸神秘的世界，傳遞與神的祈愿。薩滿文化在靈魂觀、神靈觀、宇宙觀的根本觀念基礎(chǔ)上形成了特定的以血緣家族為單位的關(guān)系，也使得它具備了區(qū)別于其他宗教音樂文化的神秘性、特殊性。

二、滿族薩滿音樂形式

（一）音樂調(diào)式

在滿族薩滿祭祀音樂中的調(diào)式種類繁多，主要采用五聲調(diào)式進(jìn)行譜曲。宮、商、角、徵、羽這五種調(diào)式占比各有不同，其中徵調(diào)式運用較多，角調(diào)式的運用相對較少。每種調(diào)式通過音階、音列的靈活運用，都能達(dá)到意想不到的藝術(shù)效果。通過分析可以看出薩滿音樂的調(diào)式特征與漢族音樂的調(diào)式特征并無區(qū)別，從側(cè)面也可以看出滿族薩滿音樂在發(fā)展的過程中與漢族的音樂文化進(jìn)行了交叉融合，形成了音樂與文化的交流。

（二）音列與節(jié)拍

1.音列薩滿神歌的旋律結(jié)構(gòu)是以五聲調(diào)式即宮、商、角、徵、羽的調(diào)式和音列為基礎(chǔ)而組成。在運用的過程當(dāng)中主要有二音列、三音列、四音列以及五音列、六音列幾種形式，其中五聲音階為主要存在形式。

通常宗教音樂的曲調(diào)都比較單一，旋律線條也比較平緩，所以只交替出現(xiàn)兩個音而構(gòu)成的二音列旋律作品并不多見;滿族薩滿音樂的主要構(gòu)成元素就是的三音列，這也是曲調(diào)能夠變換的基礎(chǔ);四音列是以三音列為基礎(chǔ)發(fā)展而來的音階結(jié)構(gòu);薩滿神歌音階形式中的基礎(chǔ)就是五聲調(diào)式音階，它是在三音列以及四音列的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，也可以看作是以三音列為基礎(chǔ)交替組合而成;六聲音階在薩滿神歌中并不常見，主要是在五聲音階中加入了變宮的元素構(gòu)成，加入了變宮的旋律在聽覺上

色彩更加豐富，神秘性也更強(qiáng)。

2.節(jié)拍

節(jié)奏是音樂作品中重要的組成之一，節(jié)拍更是重中之重。在薩滿祭祀的音樂中多數(shù)都為打擊樂器，音域起伏又不明顯，所以節(jié)奏的作用至關(guān)重要，在薩滿神歌中亦是如此。

在薩滿音樂中單拍子的運用十分廣泛，被運用最多的就是2/4拍。拍子簡單重復(fù)的力度變化，為音樂增添了莊重沉靜的感覺。而3/4拍子與3/8拍子在薩滿音樂就比較少見，因為薩滿祭祀時是比較緊張激烈的，而三拍子給人安靜平緩的感覺，所以并不多見。在薩滿神歌中出現(xiàn)率極低的就是混合復(fù)拍子，在變換復(fù)拍子中出現(xiàn)較多。

三、滿族薩滿音樂在東北地區(qū)的產(chǎn)生與影響

（一）滿族薩滿音樂產(chǎn)生條件

在我東北地區(qū)的薩滿音樂文化中，滿族薩滿音樂文化之所以能夠影響至深，除了地理因素外，歷史發(fā)展也是一個重要的原因。

首先在地理位置上，滿族的先祖女真人就幾度統(tǒng)治過東北的大部分地區(qū)，范圍達(dá)到了東至海濱、西至開原、北達(dá)嫩江、南達(dá)鴨綠江，為之后的滿族文化在東北地區(qū)的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。之后努爾哈赤統(tǒng)一了女真各部正式建立滿洲，一個新的民族就此誕生?？梢哉f滿族在東北地區(qū)的歷史發(fā)展中產(chǎn)生了巨大的影響，也奠定了堅實的基礎(chǔ)，使得滿族薩滿音樂文化能夠相較于其他民族流傳更廣，根基更深。

其次在歷史發(fā)展上，相較于其他民族，滿族作為中國最后統(tǒng)一全國的封建王朝在中國統(tǒng)治了近二百年，其宗教文化在我國北部尤其是東北部影響最為深刻。在滿族薩滿音樂發(fā)展的過程中與漢族文化又進(jìn)行了相互滲透，使得它的音樂形式也更加的豐富多彩。他們非常重視對于薩滿祭祀過程的規(guī)范與嚴(yán)謹(jǐn)，甚至在乾隆時期官方對薩滿祭祀的儀式進(jìn)行了正式的規(guī)制并且歸為一冊，使?jié)M族成為薩滿文化中記錄最為完善與規(guī)范的民族。

（二）滿族薩滿音樂的影響

滿族音樂在金代的女真時期發(fā)展就已經(jīng)初具規(guī)模，此后在我國東北部發(fā)展的過程中與當(dāng)?shù)氐臐h族及其他的民族進(jìn)行了交流融合，循序漸進(jìn)的扎根滲透進(jìn)了東北地區(qū)人們的民間音樂之中，同時也衍生了許多具有地方性特色的民間藝術(shù)形式，比如二人轉(zhuǎn)以及太平鼓等。

二人轉(zhuǎn)作為我國極具地方色彩的藝術(shù)形式之一，它既是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分，也是集說唱、歌舞和戲劇于一身的藝術(shù)瑰寶，同時它也是薩滿音樂的一種延續(xù)。二人轉(zhuǎn)在表演中有一男一女，分別為丑角和旦角，而薩滿在祭祀牛河梁女神是是由一男一女組成的。唱腔上，二人轉(zhuǎn)中的《秧歌柳子》來源于滿族薩滿中的祭柳，演唱方法上，二人轉(zhuǎn)“七十二嗨嗨”的根源也是出自于薩滿音樂的《鄉(xiāng)神詞武嗨嗨》等，滿族薩滿音樂的許多形式在二人轉(zhuǎn)的表演形式及作品中都得以體現(xiàn)。

太平鼓的起源與發(fā)展受到了滿族薩滿音樂的直接影響，它起于唐代之前、興于明清時期，主要集中在我國的東北、河北、蘭州、北京等地區(qū)。吉林省惠德市的惠德太平鼓在2015年成功申遺成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。滿洲的兩次入主中原使?jié)M族薩滿文化傳入了京畿，祭祀音樂中使用的神鼓也落入了百姓身邊，名曰太平鼓。在表演的過程中表演者手持單鼓便唱邊跳，內(nèi)容有對于美好生活的祈盼，也有傳統(tǒng)的民間故事，因為內(nèi)容主要為祈禱太平的生活，所以“太平鼓”的稱呼也由此產(chǎn)生。太平鼓雖然起源于薩滿音樂但是與薩滿音樂的不同之處在于，薩滿音樂是娛神娛人，而太平鼓已經(jīng)發(fā)展為娛人娛己。

物轉(zhuǎn)星移，光陰荏苒，雖然漢族在我國東北已經(jīng)是人民民族的主體，但是滿族的音樂文化與習(xí)俗已經(jīng)深深的與東北的民族交織在一起不可分割。滿族薩滿音樂作為東北地區(qū)民族音樂的寶庫孕育了大量的藝術(shù)瑰寶，是東北民族音樂的生命源泉。

四、滿族薩滿音樂的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展措施

（一）滿族薩滿音樂的傳承現(xiàn)狀

在薩滿文化的歷史發(fā)展中一直是以家祭與野祭結(jié)合的形式而存在的，二者缺一不可。但是有一些項目申報人員為了符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)定，就選擇了著重強(qiáng)調(diào)家祭、忽視野祭。在現(xiàn)代社會本就薩滿信仰薄弱的情況下，這無疑是雪上加霜。

薩滿最初時期是通過“神選”產(chǎn)生的，身體孱弱多病又無法醫(yī)治的人，家人無可奈何之下就向神明許愿“抬神”，以此來確認(rèn)成為薩滿?？墒请S著時代的發(fā)展20世紀(jì)80年代時期，在無神選的情況下值得通過族選的方式來完成。發(fā)展到了21世紀(jì)，為了應(yīng)對“扣香”的危機(jī)。非遺文化部人員不僅著重強(qiáng)調(diào)家祭，而且將薩滿的選舉方式從族選也改為了“人選”。“人選”的人員中有家族人員也有族外人員，與一開始的薩滿文化已然不大一樣。

此外，隨著信息時代的發(fā)展，越來越多的年輕人選擇外出打工離開家鄉(xiāng)。這使得薩滿信仰愈加薄弱，許多儀式由老年人來完成，只有極少數(shù)的中年人仍然信仰薩滿神靈，年輕人更是寥寥無幾。另外，在21世紀(jì)的互聯(lián)網(wǎng)時代，薩滿文化不僅接受著西方國家的沖擊，而且隨著韓國、日本等國外流行音樂的闖入，年輕人也更加樂意去追求新潮的音樂與文化，對于想了解薩滿宗教文化的意愿更是少得可憐。薩滿音樂文化的生存空間被一再的擠壓沒有喘息的空間。

（二）滿族薩滿音樂的發(fā)展措施

1.延續(xù)藝術(shù)創(chuàng)作

滿族薩滿文化作為一個具有極高藝術(shù)價值的宗教文化，成為了無數(shù)藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉，比如大型滿族風(fēng)情組舞《東陲邊鼓》。與其他演繹少數(shù)民族的歌舞劇目不同的是，《東陲邊鼓》并沒有對民族的“原生態(tài)”歌舞簡單地進(jìn)行演繹。而是從滿族文化眾多的元素中，提取出具有范例意義的文化符號，并且加以生動演繹。比如在滿族神話中的三仙女傳說、佛多媽媽傳說，還有滿族特有的寸子舞和滿族婚俗等等。以舞蹈姿態(tài)演繹民俗文化，同時又將傳統(tǒng)文化瑰寶與現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)相融合。作品中不僅呈現(xiàn)了滿足薩滿的音樂文化，而且也向人們展示了滿族薩滿文化的祭祀、服飾與舞蹈魅力。

2.創(chuàng)新應(yīng)用形式

滿族薩滿文化也可以與游戲相結(jié)合，在2018年由六個畢業(yè)生歷時五個月制作了名為尼山薩滿的游戲。游戲以薩滿文化中尼山薩滿為主要任務(wù)來進(jìn)行劇情的發(fā)展，講述了一位名叫尼山的女薩滿為拯救被邪靈帶走靈魂的無辜孩童而與強(qiáng)大邪惡的反派勇敢斗爭，最后打敗妖靈成功解救孩童的故事。薩滿神鼓在祭祀儀式中占有非常重要的位置，在游戲中玩家通過敲擊手中的薩滿神鼓穿行諸界、降服妖靈，經(jīng)歷一段奇幻的冒險旅程。游戲整體運用了北方薩滿文化中獨特的剪紙藝術(shù)，配合具有宗教性的薩滿音樂，使玩家體驗到了獨特的具有神秘色彩的薩滿音樂魅力。把薩滿文化即運用到游戲中增加了趣味性，也宣傳和弘揚了薩滿音樂的獨特精神文化。

五、結(jié)語

（一）滿族薩滿音樂的藝術(shù)價值

滿族薩滿文化是一個集詩、舞、樂為一體的大型綜合藝術(shù)文化，它使宗教與藝術(shù)融合為一。滿族薩滿音樂是蘊含了雄厚的藝術(shù)文化、融匯了繁多古老的音樂元素的大型音樂藝術(shù)形式。在縱向的發(fā)展當(dāng)中與不同時期的宗教文化也有著密切的聯(lián)系。薩滿音樂作為薩滿文化祭祀時使用的音樂，其本質(zhì)上來說就是薩滿文化中精華的集中體現(xiàn)。通過滿族薩滿音樂的研究我們可以看出滿族人民的歷史發(fā)展脈絡(luò)，以及對于其他音樂形式及藝術(shù)表達(dá)的影響。薩滿音樂作為薩滿文化中的重要藝術(shù)元素，它不僅能夠顯示出薩滿文化的獨特氣質(zhì)，而且表達(dá)了人們對于藝術(shù)品味的進(jìn)步及追求。

（二）滿族薩滿音樂人文價值

在莊嚴(yán)的宗教中使用輕松的音樂，不僅是體現(xiàn)了宗教活動的人文特征，同時也是薩滿文化宗教活動的典型特征。包含著優(yōu)美的歌聲、古樸自然的舞蹈、激烈的器樂演奏的薩滿音樂，在祭祀活動中人們的感覺器官被充分地調(diào)動起來，拉近人們與神明的距離，從而達(dá)到了人神共樂的崇高境界。薩滿音樂作為一種藝術(shù)綜合體，它并沒有在漫長的發(fā)展過程中獨立出來，而是經(jīng)歷了“發(fā)展、融合、發(fā)展”的過程始終存在于祭祀活動當(dāng)中。

薩滿音樂不僅僅是文化的傳遞者，它更是的創(chuàng)造者。多名研究學(xué)者表明，在原始社會時期，人們表達(dá)情感的音樂藝術(shù)形式就已經(jīng)多種多樣，這種藝術(shù)形式又影響了更多的人，逐漸的在這種共同力量的作用下便將某種個性行為轉(zhuǎn)換為了共性行為，形成了獨特的精神文化內(nèi)涵，因此薩滿音樂不但具有文化

傳承價值，而且具有文化創(chuàng)造價值。

（三）滿族薩滿音樂的社會價值滿族薩滿文化藝術(shù)作為一種社會形態(tài)，從縱向上來看，它

記錄了人們自遠(yuǎn)古時期的整個發(fā)展過程。從內(nèi)在反映了人們心理以及精神的動態(tài)變化，在面對原始時期殘酷生存環(huán)境的恐懼與茫然到之后對于力量的崇拜與渴望，最后發(fā)展為對人類自身的認(rèn)可，都是內(nèi)在精神文化的集中體現(xiàn)。從外在我們可以通過滿族薩滿文化下人們的發(fā)展軌跡分析出不同時期人類生活習(xí)慣、生存環(huán)境以及物質(zhì)需求的差異有哪些。從橫向上看，通過對滿族薩滿音樂文化的分析可以對比出在同一時期同一民族，不同地域的人們在同一信仰的情況下文化的差異與聯(lián)系，剖析出薩滿音樂具有脈絡(luò)化發(fā)展的特點。滿族薩滿音樂不只是單純的音樂藝術(shù)，更是一種文化的具象化體現(xiàn)。

從社會學(xué)的角度對滿族薩滿音樂文化進(jìn)行分析可以已看出，當(dāng)個體行為逐漸發(fā)展為共性行為時，就演變出模仿的從眾行為，漸漸就會聚集形成龐大的精神文化。這種文化會對人們產(chǎn)生道德和心理的限制，換言之，這就是控制力社會化的表現(xiàn)。薩滿以音樂藝術(shù)為基礎(chǔ)，讓人們達(dá)到情感上的統(tǒng)一，展現(xiàn)出薩滿音樂藝術(shù)個性化功能隨著時間發(fā)展轉(zhuǎn)向了不可預(yù)估的社會作用，也側(cè)面反映出其具有的社會價值。

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