摘 要:廣西壯族傳統(tǒng)服飾紋樣,既是物質(zhì)文明的產(chǎn)物,也是精神文明的產(chǎn)物,它蘊(yùn)含著壯族人民的民族精神和對(duì)美好愿景的追求。文章通過(guò)對(duì)廣西壯族服飾紋樣類型及文化內(nèi)涵的介紹,分析其在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中應(yīng)用價(jià)值和運(yùn)用手法,探索壯族服飾紋樣在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,傳承和弘揚(yáng)壯族服飾文化。
關(guān)鍵詞:廣西壯族;服飾紋樣;教學(xué)環(huán)境;設(shè)計(jì)應(yīng)用
廣西壯族服飾紋樣類型多樣,內(nèi)涵豐富,既凝聚了壯族人民的智慧和情感,也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡,用之不竭的靈感源泉。近年來(lái),隨著“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施以及中國(guó)-東盟博覽會(huì)在廣西南寧的舉辦,民族文化及其衍生品越來(lái)越受歡迎,具有民族文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品如壯族服飾紋樣不斷得到廣泛應(yīng)用。這種源于民間的紋樣圖案,與環(huán)境設(shè)計(jì)的諸多方面都具有很強(qiáng)的共通性,將它的紋樣造型、民族文化融入教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中,不僅有利于在潛移默化中促進(jìn)學(xué)生的審美能力,增強(qiáng)民族文化自豪感,而且對(duì)推廣壯族的民族形象、傳承和弘揚(yáng)民族文化具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
一、廣西壯族服飾紋樣類型及文化內(nèi)涵
清代《柳州府志》記載:“壯人愛(ài)彩,凡衣裙巾被之屬,莫不取五色絨以織布,為花鳥(niǎo)狀,遠(yuǎn)觀頗工巧絢麗?!薄稄V西通志》稱“男女服色尚青,蠟點(diǎn)花斑,式頗華,但領(lǐng)袖用五色絨線繡花于上?!睆囊陨嫌涊d可以看出壯族人民在服飾上縫制紋樣的歷史由來(lái)已久,他們根據(jù)自然界山川河流、花草魚(yú)蟲(chóng)、人物、動(dòng)物形象等進(jìn)行模仿和美化,應(yīng)用于服飾當(dāng)中,將植物、動(dòng)物等形象完美的詮釋,其形式多樣、寓意豐富,既展現(xiàn)了壯族人民對(duì)美好生活的向往以及對(duì)未來(lái)的無(wú)限憧憬,也是當(dāng)代藝術(shù)審美與設(shè)計(jì)重要參考。按表現(xiàn)的題材進(jìn)行分類,壯族服飾構(gòu)圖紋樣可以分為藝術(shù)字紋、動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋這四大類。這些紋樣在奔流的歲月中,經(jīng)過(guò)一代又一代的傳承,恒久常在、寓意無(wú)窮,是壯族先民當(dāng)時(shí)的生活風(fēng)貌和審美價(jià)值的如實(shí)反映,為后人了解研究應(yīng)用壯族文化提供了重要依據(jù)
(一)藝術(shù)字紋
壯族是一個(gè)質(zhì)樸開(kāi)朗、兼容并包的民族,藝術(shù)字紋是壯漢文化融合直接表現(xiàn)。有的字紋寓意就是取其字原形、本意,如:“囍”、“壽”的字紋寓意直白明晰,用來(lái)表達(dá)喜慶和長(zhǎng)壽。“田”、“米”等字紋象征著五谷豐登、生活富足,反映了壯民的自然崇拜和對(duì)“年豐時(shí)稔”的美好愿景。對(duì)于一些獨(dú)有千秋的字紋,壯民們也能吐故納新,結(jié)合本民族的文化特點(diǎn),取其美好寄意沿用在服飾中,如 “卐”字紋的使用。據(jù)《辭?!酚涊d:“卍”(音“萬(wàn)”)是“古代的一種符咒、護(hù)符或宗教標(biāo)志”, 此標(biāo)志在希臘、古印度、波斯等國(guó)的歷史上均出現(xiàn)過(guò):后來(lái)被一些古代宗教所沿用,如佛教、婆羅門(mén)教都使用過(guò)。其梵文的意思為“吉祥萬(wàn)德之所集”,后來(lái)發(fā)展引申為避禍就福、恒久不變,以及如意吉祥的象征?!皡d”字紋在壯族服飾中寓意著吉祥萬(wàn)福,富貴萬(wàn)年,將其進(jìn)行連續(xù)排列使用則代表連綿長(zhǎng)久,“富貴不到頭”?!皡d”字紋的使用,反應(yīng)出壯族人民在發(fā)展本民族文化的同時(shí),也對(duì)外來(lái)優(yōu)秀文化一視同仁和加以吸收運(yùn)用的態(tài)度。
(二)幾何紋
壯族服裝的圖案圖案中,幾何圖案是最早應(yīng)用出現(xiàn)最多的紋樣。幾何紋樣以最單純的點(diǎn)、線、圓形等基礎(chǔ)元素組合而成,表現(xiàn)了一種象征意義的圖騰思想或某種秩序感。常見(jiàn)的幾何元素圖案有水波紋、云氣紋、菱形紋、同心圓紋等等,這些圖案具有一定的抽象性,是廣西少數(shù)民族在發(fā)展過(guò)程中圖騰崇拜在服飾上的具體反映。幾何元素圖案基本上都是采用以二方連續(xù)或是四方連續(xù)的方法,組成重復(fù)出現(xiàn)的圖案;亦或是將點(diǎn)、線、面等多種元素進(jìn)行大小結(jié)合,方圓穿插,交互運(yùn)用,構(gòu)成變化多樣的幾何圖案,有著流動(dòng)的韻律之美與生生不息之感。壯族服飾圖案中的幾何元素,同壯族人民生活息息相關(guān),幾何紋樣的題材來(lái)源大多數(shù)都是選取生活中常見(jiàn)之物,壯民對(duì)此進(jìn)行幾何化處理,經(jīng)過(guò)重復(fù)排序和對(duì)稱應(yīng)用,再次構(gòu)成豐富的圖案群,將之運(yùn)用于服飾之中,這種依次有序排列的方式不僅增添了幾何圖案紋樣的規(guī)律性、協(xié)調(diào)性,更提升了其在服飾中的視覺(jué)效果,使其富有節(jié)奏感和韻律感。
(三)動(dòng)物紋
壯民世代居住在嶺南這片林木茂密、土地肥沃的地域,與層巒疊嶂中的飛禽走獸和諧相處,因此,壯族服裝中的各種動(dòng)物圖案是不可或缺的。受傳統(tǒng)民俗觀念以及文化信仰等因素的影響,在壯民的眼中不同的動(dòng)物代表著不同的寓意,如代表生殖、子嗣傳承及人丁興旺期盼的魚(yú)蛙紋樣;代表喜事將近、福氣臨門(mén)的喜鵲紋樣等等。相對(duì)而言,龍紋、鳳紋在壯錦服飾圖案里面是最為常見(jiàn)的動(dòng)物元素,
龍鳳作為古老的圖騰象征,在經(jīng)過(guò)壯族人民藝術(shù)化的提煉后,在壯族服飾上常以組合的形式出現(xiàn),如:龍鳳呈祥 、雙龍戲珠等。也有以龍或鳳為主體,與其他紋樣進(jìn)行融合,如以幾何紋為底的蟒龍紋;鳳紋與植物紋樣組合成的鳳棲牡丹等;在賦予作品吉祥寓意時(shí)又增添了畫(huà)面表現(xiàn)力。
(四)植物紋
壯族人民生活在環(huán)境較為濕熱的亞熱帶地區(qū),終年草木蔥蘢、花繁葉茂,造就了壯家人愛(ài)美、愛(ài)自然的民族性格;同時(shí)受原始神話和對(duì)于花的圖騰崇拜,壯族人民對(duì)于自然界的花草有著高度的崇拜之情,將植物運(yùn)用到壯族服飾構(gòu)圖紋樣中,表達(dá)了對(duì)于自然崇拜和生命禮贊的情感。壯族服飾中的植物紋樣主要還是以花紋為主,花卉有太陽(yáng)花、牡丹花、水仙花、桂花、菊花等。植物紋樣的描繪多采用寫(xiě)實(shí)手法,還原花卉原本的形態(tài),突出自然靈動(dòng)之感。
二、壯族傳統(tǒng)服飾紋樣應(yīng)用在教學(xué)環(huán)境中的意義
學(xué)校是一種大規(guī)模的公共建筑,普及度很高,我們的國(guó)土面積很大,土地遼闊,各地的氣候、風(fēng)俗習(xí)慣都獨(dú)具一格。然而,根據(jù)調(diào)查資料顯示,我國(guó)城市學(xué)校的環(huán)境設(shè)計(jì)從南至北、由東向西的變化不大,在材質(zhì)上、技術(shù)上、設(shè)計(jì)手法上都大同小異。只有少數(shù)的學(xué)校的環(huán)境設(shè)計(jì)融入了地方特色,彰顯了學(xué)校的辦學(xué)特色,但目前國(guó)內(nèi)大多數(shù)的校園環(huán)境設(shè)計(jì)只是滿足了校園空間的安全性和實(shí)用性,沒(méi)有很好的體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐某鞘刑厣臀幕卣?。廣西位于少數(shù)民族自治區(qū),民族資源豐富。壯族服飾紋樣結(jié)構(gòu)對(duì)稱、富有民族性和象征性,將其應(yīng)用在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)上,對(duì)于美化教學(xué)空間,塑造學(xué)校特色,傳承民族文化具有重要意義。
(一)滿足人們的審美需要
壯族服飾紋樣是少數(shù)民族豐富多彩民俗風(fēng)情的一種物化形式,正所謂“紋必有意,意必吉祥”,包含了壯族人民審美取向和對(duì)美好生活的向往。壯族服飾紋樣豐富的文化內(nèi)涵、靈活多變的紋樣樣式。在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用具有很強(qiáng)的裝飾性和共通性。在教學(xué)環(huán)境空間的設(shè)計(jì)中,它可以應(yīng)用于室外設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)中。此外,壯族服飾紋樣 本身也可以是一種獨(dú)立的藝術(shù)作品,例如欄桿中的吉祥紋樣,以紋樣為主題的裝飾畫(huà)等。這些紋樣不僅寓意吉祥,而且在構(gòu)成形式上獨(dú)具美感,具有很高的審美價(jià)值,將之運(yùn)用于教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中能夠滿足人們?nèi)找嫣岣叩膶徝佬枰?/p>
(二)滿足人們的文化需要
法國(guó)著名作家阿納托爾·法朗士 (Anatole France) 曾經(jīng)說(shuō)過(guò):《假如我死后百年,還能在書(shū)林中挑選,你猜我將選什么?………在未來(lái)的書(shū)林中,我既不選小說(shuō),也不選類似小說(shuō)的史籍。朋友,我將毫不退疑地只取一本時(shí)裝雜志,看看我身后一世紀(jì)的婦女服飾,它能顯示給我們未來(lái)的人類文明,比一切哲學(xué)家、小說(shuō)家、預(yù)言家和學(xué)者們能告訴我的都多。〞文藝承擔(dān)著成風(fēng)化人的職責(zé)壯族服飾紋樣是壯族社會(huì)文化發(fā)展的“活化石”,是一部“無(wú)字的史書(shū)”具有傳承歷史、教育后人、陶冶情操的文化功能。壯族服飾紋樣在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,可以使壯族師生獲得歸屬感和親切感;對(duì)于其他民族的人來(lái)說(shuō),他們可以進(jìn)一步了解壯族服飾文化及寓意。壯族服飾紋樣在教學(xué)空間中的應(yīng)用,一方面體現(xiàn)了少數(shù)民族地區(qū)的教學(xué)空間設(shè)計(jì)特色,讓校園更具魅力和民族韻味,滿足人們的文化需要;另一方面可以更好地宣傳壯族傳統(tǒng)文化以及地區(qū)的形象。
三、壯族服飾紋樣在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用手法
(一)歸類組合
壯族服飾紋樣繁多,主題包羅萬(wàn)象,極具藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中,可以將服飾紋樣按照?qǐng)D案內(nèi)容進(jìn)行分類,如字紋、幾何紋、植物紋、動(dòng)物紋等;也可以按照主題來(lái)區(qū)分,如寓意吉祥富貴的鳳鳥(niǎo)花紋和牡丹花紋等,寓意多子多福,人丁興旺的乾坤孕蛙紋和石榴紋等。根據(jù)紋樣的類別或主題內(nèi)容,將同類或同一主題相應(yīng)的紋飾組合起來(lái),依照環(huán)境設(shè)計(jì)的手法,從教學(xué)環(huán)境的主體建筑、材質(zhì)造型、人體工程學(xué)等各方面進(jìn)行綜合考慮,使教學(xué)環(huán)境既滿足使用功能,又具有民族特色和吉祥寓意,在潛移默化中增進(jìn)師生的民族文化認(rèn)同感和自豪感,同時(shí)把文化的符號(hào)融合進(jìn)周圍環(huán)境中上,使教學(xué)環(huán)境不再蒼白冷漠,反之帶有濃濃的民族文化氣息,實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)教學(xué)環(huán)境的民族化、地方化。
(二)解構(gòu)重組
解構(gòu)重組即把服飾紋樣打散拆解,分割移位,再依據(jù)美和設(shè)計(jì)的構(gòu)成規(guī)律,將打散分解的紋樣進(jìn)行重組設(shè)計(jì),構(gòu)成教學(xué)環(huán)境中的可應(yīng)用實(shí)體。設(shè)計(jì)師可以運(yùn)用對(duì)稱、重復(fù)、夸張、變形等方法,設(shè)計(jì)提煉出新的圖形,形成帶有原紋樣基因的新圖案。在分解重組的過(guò)程中,必須要保證紋樣中最突出的特征能落實(shí)在最終的應(yīng)用設(shè)計(jì)中。在進(jìn)行紋樣的重組設(shè)計(jì)時(shí),要結(jié)合結(jié)合現(xiàn)代審美需求進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì),推陳出新,將其組合成為更具時(shí)代特征和特色的圖案形象,使之既具有壯族特色,又能適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需要。
(三)元素縮放
元素縮放指的是通過(guò)將物體形態(tài)的縮小放大、拉伸壓縮,從而呈現(xiàn)物體不同的視覺(jué)效果。這種手法既可確保變形后的紋樣與原紋樣一脈相承,又可產(chǎn)生與原紋樣不一樣的視覺(jué)體驗(yàn),在人們熟悉感的基礎(chǔ)上增加新鮮感。著名的建筑師邱德光先生通過(guò)使用放大的云紋與水紋,在室內(nèi)再造一座“園林”,讓居者能夠不出宅院而獲林泉之怡。同理,壯族服飾的紋樣亦可通過(guò)縮小或放大巧妙地應(yīng)用在教學(xué)環(huán)境中。這些經(jīng)過(guò)縮放的紋樣,既保證了觀者的識(shí)別度和歸屬感,又能給觀者帶來(lái)耳目一新的感受。
(四)抽象提煉
部分傳統(tǒng)服飾紋樣的構(gòu)成比較繁復(fù)冗雜,過(guò)于具象,不夠簡(jiǎn)潔。若應(yīng)用在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中將會(huì)造成施工難度和成本的增加;若僅僅只提取一點(diǎn)民間或原始符號(hào),就進(jìn)行簡(jiǎn)單組合、生搬硬套,也會(huì)使觀者產(chǎn)生整個(gè)設(shè)計(jì)不過(guò)是拿來(lái)主義,缺乏文化內(nèi)涵。因此,壯族服飾紋樣要合理的運(yùn)用到教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中,可通過(guò)概括、簡(jiǎn)化、抽象、提煉等相應(yīng)手法。保留、突出紋樣中最主要的形象特征,將抽象提煉后的紋樣按照教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)要求巧妙地應(yīng)用在相應(yīng)位置,讓民族特性和文化意蘊(yùn)在設(shè)計(jì)中自然的流露。
四、壯族服飾紋樣在教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
(一)室外空間中的處理與應(yīng)用
校門(mén)是校園與社會(huì)接觸的第一場(chǎng)所,具有標(biāo)識(shí)性、交通性、展示性和禮儀性;學(xué)校的特色應(yīng)通過(guò)校園的入口空間第一時(shí)間為路人展示出來(lái)。而圖案是一個(gè)極為重要的視覺(jué)元素,在此條件下,服飾紋樣的運(yùn)用可以滿足空間視覺(jué)信息化的美化作用,它的形態(tài)、樣式、色彩都可以擔(dān)負(fù)和傳遞視覺(jué)信息的功能。如廣西民族高中的教學(xué)樓、宿舍樓外墻上都采用了回字紋進(jìn)行浮雕裝飾,突出表現(xiàn)了廣西的特點(diǎn)和校園的個(gè)性形象。在運(yùn)用紋樣對(duì)學(xué)校入口空間進(jìn)行設(shè)計(jì)規(guī)劃時(shí),應(yīng)從整體規(guī)劃以及環(huán)境美的要求出發(fā),考慮到所處環(huán)境的顏色、道路寬窄、建筑的造型與尺度等方面,從而進(jìn)行合理應(yīng)用布局。
廣場(chǎng)和庭院作為教學(xué)環(huán)境中的公共活動(dòng)和交通空間,多表現(xiàn)出裝飾性,以規(guī)則式布置為主,對(duì)環(huán)境起到襯托作用。廣場(chǎng)和庭院的地面鋪砌可以采用地面拼花的方式,將通過(guò)提取、重構(gòu)后的壯族傳統(tǒng)服飾紋樣運(yùn)用其中。這些豐富多樣的地面鋪裝不僅可以調(diào)整空間分布格局,也有利于強(qiáng)化民族特色。學(xué)校內(nèi)的景觀小品也可融入服飾紋樣設(shè)計(jì),如民族學(xué)院的路標(biāo)設(shè)計(jì)運(yùn)用了回紋、鳳鳥(niǎo)紋、太陽(yáng)紋;廣西大學(xué)的防護(hù)欄運(yùn)用鳳鳥(niǎo)花紋和卐字紋,既做到了“美觀性”與“實(shí)用性”相結(jié)合,又美化了校園環(huán)境。
(二)室內(nèi)空間中的處理與應(yīng)用
國(guó)外的研究表明,走廊等交通空間是學(xué)生交流、學(xué)習(xí)、休閑的理想?yún)^(qū)域。廊空間中的腰線、護(hù)墻可以采用瓷磚噴繪的方式,將經(jīng)過(guò)抽象提煉的服飾紋樣運(yùn)用其中,增加了空間的流動(dòng)感和裝飾感。在設(shè)計(jì)中所選擇的裝飾圖案不必太過(guò)繁復(fù),但所選擇的圖案必定能與周圍的環(huán)境相結(jié)合,使人產(chǎn)生某種聯(lián)想與視覺(jué)上的愉悅。
可以選用植物紋樣,給空間帶來(lái)清新自然之感,使得鋼筋混凝土的建筑不再蒼白冷漠,讓空間變得溫暖起來(lái),有利于緩解學(xué)生的心理壓力,放松身心。
室內(nèi)陳設(shè)品的加入可以使室內(nèi)空間充滿生機(jī)和人情味,并能創(chuàng)造出一定的空間內(nèi)涵,為特定的環(huán)境服務(wù)。通過(guò)對(duì)壯族傳統(tǒng)服飾紋樣的提取、重構(gòu)得到新的圖形,通過(guò)繪畫(huà)、材料鏤空等工藝方法,應(yīng)用到教學(xué)環(huán)境室內(nèi)陳設(shè)中的裝飾畫(huà)、窗花、班牌、板報(bào)邊框、教室門(mén)頭裝框等,以此來(lái)突出壯族特色,營(yíng)造富有民族氣息和趣味性的教學(xué)空間。
五、結(jié)語(yǔ)
歲月失語(yǔ),惟石能言。壯族服飾紋樣就像是無(wú)聲的文字,于時(shí)間奔流中得以見(jiàn)證人間在漫長(zhǎng)歲月里所有永恒和不朽。壯族服飾紋樣類型繁多、結(jié)構(gòu)優(yōu)美、主體多樣、寓意深刻,適合應(yīng)用于教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中。本文通過(guò)對(duì)于壯族服飾紋樣種類和應(yīng)用價(jià)值的分析,繼而提出了將服飾紋樣融入教學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法和可具體運(yùn)用的教學(xué)空間,將服飾紋樣與教學(xué)環(huán)境科學(xué)地結(jié)合起來(lái)。使得教學(xué)環(huán)境具有地方民族特色,傳遞壯鄉(xiāng)的人文氣息;也能使學(xué)生在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中接受民族文化的熏陶,從而弘揚(yáng)民族精神、樹(shù)立文化自信,對(duì)壯族民族服飾的發(fā)展傳播起到積極的促進(jìn)意義。
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作者簡(jiǎn)介:呂雙,南寧師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,在讀碩士研究生,專業(yè):學(xué)科教學(xué)(美術(shù))