傳承紅色文化 賡續(xù)精神血脈 塑造理想人格

楊俊喆 楊月斌

摘 要：當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)各種文化思潮交匯與碰撞，青年大學(xué)生應(yīng)從我國(guó)特有“紅色文化”中不斷汲取養(yǎng)分與賡續(xù)精神血脈，力爭(zhēng)成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人。在傳承“紅色文化”眾多渠道中，紅色電影舉足輕重，憑借其獨(dú)特的視覺(jué)藝術(shù)傳達(dá)優(yōu)勢(shì)，對(duì)大學(xué)生現(xiàn)代理想人格塑造起著強(qiáng)化高度歷史使命感、增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感、培養(yǎng)健康自我認(rèn)知與調(diào)節(jié)能力和重塑艱苦奮斗與無(wú)私奉獻(xiàn)精神等至關(guān)重要作用，從而使其為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代紅色電影 紅色文化傳承 精神血脈 當(dāng)代大學(xué)生 理想人格塑造

文化作為一個(gè)國(guó)家與民族賴(lài)以存續(xù)的根基，傳播者和傳播內(nèi)容作為文化傳承活動(dòng)的主體而言固然不可或缺，而為了達(dá)到極佳傳承效果所仰仗的適當(dāng)傳承載體同樣至關(guān)重要。紅色電影作為紅色文化傳承的重要載體，以史為鑒、與時(shí)俱進(jìn)，運(yùn)用通俗靈活的藝術(shù)語(yǔ)言，有效傳承了主流意識(shí)形態(tài)，培育了凝結(jié)著先進(jìn)文化精髓的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一、新時(shí)代紅色電影的概要闡述

（一）紅色電影的基本內(nèi)涵

目前，大眾和學(xué)界對(duì)“紅色電影”的共識(shí)是，以近代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放所進(jìn)行的一系列反帝反封建的斗爭(zhēng)歷史為藍(lán)本，輔以合理編排和藝術(shù)加工，繼而將弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神作為主要目的的影片。紅色電影把許多人們耳熟能詳?shù)母锩宋锖徒?jīng)典故事搬上熒幕，主題明確、立場(chǎng)鮮明，極大地豐富了我國(guó)民族歷史文化的內(nèi)涵?！凹t色電影是一個(gè)時(shí)代的記憶，詮釋了一種時(shí)代精神，還原中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，見(jiàn)證時(shí)代變遷，歌頌革命英雄英勇無(wú)畏、誓死不屈精神，表現(xiàn)普通人民的斗爭(zhēng)精神，喚起人們對(duì)革命歲月的追憶，讓一代代人接受革命傳統(tǒng)教育，增強(qiáng)歷史使命感。”[1]

（二）紅色電影的起步與發(fā)展

從中國(guó)共產(chǎn)黨誕生到建立革命根據(jù)地，再到抗戰(zhàn)時(shí)期，乃至全國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)后期，受制于物質(zhì)條件，紅色文化多以文字或即時(shí)戲劇的形式展現(xiàn)，傳播范圍比較有限，運(yùn)用電影手法來(lái)表現(xiàn)紅色內(nèi)容的時(shí)機(jī)并不成熟。

新中國(guó)的成立標(biāo)志著我國(guó)新民主主義革命取得基本勝利，嚴(yán)格意義上的紅色電影也正是在這樣的大背景下誕生并逐步發(fā)展起來(lái)。被譽(yù)為“新中國(guó)電影搖籃”，同時(shí)也是新中國(guó)第一家電影制片廠(chǎng)的長(zhǎng)春電影制片廠(chǎng)（前身先后為日本“株式會(huì)社滿(mǎn)洲映畫(huà)協(xié)會(huì)”、東北電影公司、東北電影制片廠(chǎng)）自1949年4月遷址以后，很快創(chuàng)作出一批帶有濃郁個(gè)人英雄主義和階級(jí)斗爭(zhēng)色彩的影片，如《趙一曼》《鋼鐵戰(zhàn)士》《白毛女》等。

隨著國(guó)內(nèi)外政治環(huán)境趨于穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)建設(shè)扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)，繼續(xù)鞏固和豐富思想政治教育成果的要求被提上議事日程。20世紀(jì)50年代中期以來(lái)，由長(zhǎng)春電影制片廠(chǎng)出品的以《董存瑞》《上甘嶺》《冰山上的來(lái)客》《英雄兒女》等為代表的紅色電影開(kāi)始呈現(xiàn)井噴狀態(tài)，影片主題盡管仍離不開(kāi)連年征戰(zhàn)的旋律，但其中所折射出來(lái)的理想信念與家國(guó)情懷相較此前作品更加生動(dòng)鮮明了。

（三）新時(shí)代紅色電影主要特征

黨的十八大以來(lái)，特別是習(xí)近平總書(shū)記提出有關(guān)“不忘初心”“牢記使命”的重要論述之后，國(guó)家開(kāi)始大力提倡并積極引導(dǎo)社會(huì)各界通過(guò)各種方式重溫紅色歷史、宣揚(yáng)紅色文化、傳承紅色基因，歸納起來(lái)就是“樹(shù)好紅色人物”“講好紅色故事”“學(xué)好紅色精神”。黑白膠片時(shí)代漸行漸遠(yuǎn)，新技術(shù)和新理念的變革促使傳統(tǒng)意義上的紅色電影去粗取精，在一定程度上有所蛻變，并呈現(xiàn)出以下諸方面主要時(shí)代特征。

（1）新時(shí)代紅色電影延續(xù)傳統(tǒng)紅色電影的題材，進(jìn)一步聚焦中國(guó)共產(chǎn)黨革命斗爭(zhēng)史上具有轉(zhuǎn)折意義的重大事件。2017年，為紀(jì)念長(zhǎng)征勝利80周年，影片《血戰(zhàn)湘江》如期上映。這部由八一電影制片廠(chǎng)出品的戰(zhàn)爭(zhēng)類(lèi)紅色電影真實(shí)再現(xiàn)了中央紅軍長(zhǎng)征途中最慘烈的湘江戰(zhàn)役的悲壯歷程，將全黨全軍受錯(cuò)誤路線(xiàn)指導(dǎo)，繼而被迫進(jìn)行戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，九死一生，最終統(tǒng)一思想、撥亂反正的過(guò)程呈現(xiàn)出來(lái)。兩年之后，同樣出產(chǎn)于八一電影制片廠(chǎng)，于2019年建軍節(jié)當(dāng)日上映的電影《古田軍號(hào)》便是這一特征的又一強(qiáng)有力的佐證。盡管在戰(zhàn)爭(zhēng)元素表現(xiàn)方面相比《血戰(zhàn)湘江》稍顯遜色，但其將創(chuàng)作來(lái)源依托于人民軍隊(duì)建軍史上具有里程碑意義的“古田會(huì)議”上，讓該片在商業(yè)氣息濃厚的當(dāng)今影視圈樹(shù)立起一面與眾不同的思想旗幟。

（2）新時(shí)代的紅色電影敢于大膽直面革命領(lǐng)導(dǎo)集體中的矛盾與紛爭(zhēng)，更加立體地刻畫(huà)領(lǐng)袖形象。歷史以人物為中心，歷史是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間中的展開(kāi)。[2]以往的經(jīng)典紅色電影多將筆墨集中于指揮或參與具體戰(zhàn)役的一線(xiàn)指戰(zhàn)員、革命群眾及其特殊代表身上，如《地道戰(zhàn)》《林海雪原》《平原游擊隊(duì)》《閃閃的紅星》《狼牙山五壯士》等。反觀八一電影制片廠(chǎng)推出的上述兩部作品，除了在滿(mǎn)足劇情銜接需要的基礎(chǔ)上保留部分基層人物戲份之外，還在尊重歷史原貌的前提下適當(dāng)增加了領(lǐng)袖人物之間爭(zhēng)論決策的內(nèi)容。例如《古田軍號(hào)》中的毛澤東與朱德關(guān)于“黨指揮槍”還是“槍指揮黨”的建軍思路爭(zhēng)論;再如《血戰(zhàn)湘江》中毛澤東、朱德與中央三人團(tuán)左傾冒險(xiǎn)主義代表博古、李德之間的真假馬克思主義路線(xiàn)之爭(zhēng)，以及周恩來(lái)的居中斡旋等，都在很大程度上反映了老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖風(fēng)格迥異的思維與個(gè)性特征。

（3）語(yǔ)言的設(shè)計(jì)與情感的抒發(fā)成為新時(shí)代紅色電影的又一大特色亮點(diǎn)。要想在有限的時(shí)間內(nèi)，盡可能地把革命戰(zhàn)爭(zhēng)空前慘烈的狀態(tài)表現(xiàn)到位并不是件容易的事。在此條件下，劇中人物語(yǔ)言的表達(dá)就顯得尤為關(guān)鍵。在《血戰(zhàn)湘江》中，時(shí)任紅一軍團(tuán)二師四團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)的耿飚與湘軍逃兵虎娃之間關(guān)于情與理的樸素對(duì)白;時(shí)任紅三軍團(tuán)五師師長(zhǎng)的李天佑聲嘶力竭之后極度反轉(zhuǎn)的悲痛自語(yǔ)“兄弟們，對(duì)不起，我不能帶你們回家了”;時(shí)任紅五軍團(tuán)三十四師師長(zhǎng)的陳樹(shù)湘指揮突圍前夕半開(kāi)玩笑的那句“下輩子，我要娶個(gè)客家婆姨做老婆”;紅三軍團(tuán)全體將士在新圩阻擊戰(zhàn)打響前低沉而又堅(jiān)定的“為蘇維埃新中國(guó)流盡最后一滴血”;等等，都在各自情境的襯托下愈發(fā)顯得感人至深。

二、當(dāng)代大學(xué)生的人格特質(zhì)分析

以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為核心的方針政策所帶來(lái)的成果直接體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展方面，而由科技進(jìn)步所導(dǎo)致的文化變革也顯而易見(jiàn)，尤其是對(duì)于正處在價(jià)值觀定型期的我國(guó)當(dāng)代在校大學(xué)生而言更是如此，這一點(diǎn)可以從其所表現(xiàn)出來(lái)的人格特質(zhì)上看出些許端倪。

（一）思維模式的靈活性

馬克思主義辯證唯物論的觀點(diǎn)認(rèn)為，對(duì)于事物的認(rèn)知必須經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，才能客觀有效地把握事物的發(fā)展規(guī)律，否則極易偏向機(jī)械唯物論甚至是唯心主義的立場(chǎng)。在義務(wù)教育普遍覆蓋當(dāng)下的社會(huì)，我國(guó)大學(xué)生基本上都在思政課領(lǐng)域接受過(guò)辯證法思維的熏陶，再加上科技創(chuàng)新大環(huán)境的影響，他們的思維模式不再拘泥于單一的上傳下達(dá)，而是逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷で髣?chuàng)新、注重反饋的多元化新模式。

（二）自我意識(shí)的強(qiáng)化性

20世紀(jì)80年代以來(lái)，由于國(guó)家計(jì)劃生育政策的出臺(tái)和實(shí)施，獨(dú)生子女的數(shù)量急劇增長(zhǎng)，由此衍生出“80后”“90后”乃至“00后”等特征極強(qiáng)的時(shí)代標(biāo)簽。獨(dú)生子女群體的日益擴(kuò)大固然緩解了人口數(shù)量的壓力，但同時(shí)也帶來(lái)了某些負(fù)面影響：家庭成長(zhǎng)環(huán)境的限制、父母關(guān)愛(ài)的過(guò)度集中、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力的增強(qiáng)等等，共同推動(dòng)了大學(xué)生群體自我意識(shí)的強(qiáng)化。在校園內(nèi)具體表現(xiàn)為適應(yīng)性較弱、人際關(guān)系緊張、規(guī)則意識(shí)淡薄、各類(lèi)矛盾頻發(fā)、抗壓能力較差等狀況。隨著一批批“00后”陸續(xù)步入大學(xué)校園，上述問(wèn)題更加凸顯大學(xué)生自我意識(shí)的強(qiáng)化毫無(wú)疑問(wèn)是造成這些問(wèn)題的關(guān)鍵誘因之一。

（三）批判能力的弱化性

批判性思維能力是檢驗(yàn)個(gè)體是否能對(duì)周邊信息做出自我調(diào)節(jié)性判斷的一項(xiàng)重要指標(biāo)，關(guān)系到國(guó)家創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略的實(shí)行。它包含對(duì)外的客觀批判與對(duì)內(nèi)的自我批判兩個(gè)部分，大多數(shù)在校大學(xué)生在這兩個(gè)部分表現(xiàn)的都不甚理想，這與家庭給予的“溫室效應(yīng)”和學(xué)校教育的“應(yīng)試要求”等不無(wú)關(guān)聯(lián)。在對(duì)外批判方面，其主要的問(wèn)題在于主觀性較強(qiáng)，面對(duì)涉及特定對(duì)象的公共突發(fā)事件，大到國(guó)家層面，小到校園一隅，往往從單一的角度去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)相關(guān)的人和事物，得出片面甚至錯(cuò)誤結(jié)論;在對(duì)內(nèi)批判方面，大學(xué)生群體則更多地表現(xiàn)出忽視和逃避的態(tài)度，即便自我批判時(shí)也只是含糊其詞，做做表面文章，并未觸及自身問(wèn)題的實(shí)質(zhì)與核心，自我認(rèn)知仍存在較大偏差。這些對(duì)于批判性思維能力的培養(yǎng)是有百害而無(wú)一利的。

（四）價(jià)值取向的多樣性

國(guó)家和民族的強(qiáng)盛離不開(kāi)文化的有力支撐，而決定文化根本性質(zhì)和前進(jìn)方向的最深層次的要素則是核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化已成定局，隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的范圍和程度逐漸擴(kuò)大，各種外來(lái)文化大規(guī)模涌入，既開(kāi)拓了國(guó)民的眼界，同時(shí)又不可避免地對(duì)歷經(jīng)五千多年風(fēng)雨洗禮的中華民族傳統(tǒng)文化帶來(lái)較大的挑戰(zhàn)。在諸多文化的彼此交匯中，以中國(guó)為代表的社會(huì)主義國(guó)家所秉承的東方古典文化與以美國(guó)為首的資本主義國(guó)家所奉行的西方現(xiàn)代文化之間的碰撞尤為激烈。早在清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，洋務(wù)派就曾提出“西學(xué)中用”的主張，給西方文明后續(xù)的“入鄉(xiāng)隨俗”提供了歷史依據(jù)。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，東西方文化的交鋒持續(xù)發(fā)酵，并愈演愈烈。這種碰撞對(duì)當(dāng)代大學(xué)生群體的影響主要體現(xiàn)在：其一，西方文化的“快餐式”特質(zhì)易激發(fā)青春期的躁動(dòng)基因，繼而可能轉(zhuǎn)化為社會(huì)的不穩(wěn)定因素;其二，過(guò)度娛樂(lè)化傾向?qū)е露鄶?shù)大學(xué)生信仰缺失，對(duì)艱苦奮斗的實(shí)干精神不以為然，享樂(lè)情緒迅速滋長(zhǎng);其三，文化傳播陣地，特別是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)被非主流文化侵蝕，讓諸多本擔(dān)當(dāng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人角色的青年學(xué)子，對(duì)我國(guó)歷史和倫理道德持懷疑甚至反對(duì)態(tài)度，其中不乏所謂的“天之驕子”“精英人才”。針對(duì)這種情況，黨的十六屆六中全會(huì)和十八大先后提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，目的在于弘揚(yáng)主旋律與傳播正能量，在國(guó)內(nèi)價(jià)值取向呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)的今天搶占傳播主陣地，爭(zhēng)取得到以當(dāng)代大學(xué)生為主的未來(lái)主流受眾的普遍認(rèn)可，在夯實(shí)國(guó)家發(fā)展基礎(chǔ)的同時(shí)提升中華文化的軟實(shí)力與影響力。

三、新時(shí)代紅色電影對(duì)大學(xué)生人格塑造之作用

人類(lèi)社會(huì)自古以來(lái)就是物質(zhì)和精神共同交織的產(chǎn)物，物質(zhì)水平需要通過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展來(lái)體現(xiàn)，而精神境界則需要以人格為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。當(dāng)代大學(xué)生作為當(dāng)今社會(huì)人群的重要組成部分，身處選擇人生走向的十字路口，其人格特質(zhì)相較以往和同時(shí)代的其他人群來(lái)講具有一定的復(fù)雜性，因此需要采用科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)規(guī)范、與時(shí)俱進(jìn)的教育方式來(lái)進(jìn)行有效塑造。新時(shí)代的紅色電影憑借其獨(dú)特的視覺(jué)藝術(shù)傳達(dá)優(yōu)勢(shì)，在大學(xué)生現(xiàn)代理想人格的塑造過(guò)程中至關(guān)重要。

（一）強(qiáng)化高度的歷史使命感

“欲知大道，必先為史”，這是清末思想家龔自珍在《古史鉤沉論》一文中總結(jié)出的治國(guó)安邦之理。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)已過(guò)百年，從南湖紅船到八一槍聲、從井岡烽火到瑞金搖籃、從延安寶塔到揮師進(jìn)京……輝煌成就有目共睹，個(gè)中苦難曲折也不在少數(shù)，而刻骨銘心的失敗經(jīng)歷對(duì)于后繼者來(lái)說(shuō)更加具有警示意義。近年來(lái)，歐美文化、日韓文化的日漸侵蝕，國(guó)內(nèi)部分別有用心分子的覬覦，傳播渠道的監(jiān)管不力等成為導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生歷史使命感缺失的幕后推手，一些大學(xué)生甚至懷疑歷史，染上歷史虛無(wú)主義的毛病。影片《血戰(zhàn)湘江》最大的特點(diǎn)就是寫(xiě)實(shí)，該片摒棄了時(shí)下流行的特效手段，完全依賴(lài)真實(shí)的場(chǎng)景道具和演員的臨場(chǎng)發(fā)揮，描繪出一幅氣勢(shì)磅礴的悲愴畫(huà)卷。盡管未能完整展現(xiàn)當(dāng)年戰(zhàn)役的全貌，但在對(duì)幾處重要戰(zhàn)斗情節(jié)，如灌陽(yáng)新圩阻擊戰(zhàn)、興安光華鋪?zhàn)钃魬?zhàn)、全州覺(jué)山鋪?zhàn)钃魬?zhàn)和楓樹(shù)腳后衛(wèi)阻擊戰(zhàn)等的還原上仍然做得十分到位。再加上畫(huà)面與音效的有機(jī)融合，能夠使大學(xué)生受眾產(chǎn)生不同于單純書(shū)本記憶的身臨其境之感，從而在正確認(rèn)識(shí)歷史的同時(shí)，自覺(jué)對(duì)比感知時(shí)代主題，強(qiáng)化大格局下高度的歷史使命感。此外，緊密結(jié)合近兩年開(kāi)展的“不忘初心、牢記使命”主題教育以及當(dāng)前進(jìn)行的黨史學(xué)習(xí)教育等活動(dòng)，并以此為契機(jī)，向廣大青年學(xué)生講好黨的故事、黨的光輝歷程、偉大的建黨精神以及黨的輝煌成就等，特別要切實(shí)牢記習(xí)近平總書(shū)記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上提出的要求，教育和引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生“大力發(fā)揚(yáng)紅色傳統(tǒng)、傳承紅色基因，賡續(xù)共產(chǎn)黨人精神血脈，始終保持革命者的大無(wú)畏奮斗精神，鼓起邁進(jìn)新征程、奮進(jìn)新時(shí)代的精氣神。[3]在此需要強(qiáng)調(diào)的是，所謂“賡續(xù)共產(chǎn)黨人精神血脈”，就是要求莘莘學(xué)子不忘初心使命，承襲紅色血脈;弘揚(yáng)革命先烈英雄無(wú)畏精神，光大共產(chǎn)黨人優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng);堅(jiān)定理想信念接續(xù)奮斗，譜寫(xiě)黨和國(guó)家更大輝煌;力爭(zhēng)成為黨、國(guó)家和人民放心滿(mǎn)意的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

（二）增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感

“一棵蠟梅千朵花喲，一盞紅燈照萬(wàn)家嘞，窮人救星共產(chǎn)黨哎，恩情賽過(guò)親爹媽哦……”這首名為《一棵蠟梅千朵花》的客家民歌在上述兩部影片當(dāng)中都曾出現(xiàn)過(guò)，尤其在《古田軍號(hào)》中顯得更為親切。福建省龍巖市上杭縣古田村舊址的屋檐上，“古田會(huì)議永放光芒”八個(gè)大字無(wú)比醒目。作為為數(shù)不多的以古田會(huì)議為題材的紅色電影之一，《古田軍號(hào)》借助少年紅軍小號(hào)手的視角，詳細(xì)闡述了古田會(huì)議召開(kāi)的始末，引發(fā)了青年一代了解黨史的興趣。其突破在于“既繼承了重大革命歷史題材影片的精神內(nèi)核與創(chuàng)作范式，又探索出屬于它自己的獨(dú)特、細(xì)膩的藝術(shù)特質(zhì)與表達(dá)方式”[4]。

除了具備既定的思想政治教育功能，影片中運(yùn)用特定的藝術(shù)手法所散發(fā)出的民族傳統(tǒng)文化氣息也著實(shí)令人耳目一新：片頭土樓燈火通明、龍獅舞動(dòng)的盛大場(chǎng)景，片中床鋪間上下翻動(dòng)的木質(zhì)隔板和閩西特色的民族服飾;片尾宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的民歌與嘹亮的軍號(hào)聲等元素，或大或小，或粗或細(xì)，無(wú)不顯現(xiàn)出厚重的民俗特色。對(duì)于久居現(xiàn)代都市環(huán)境里的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)變片面的文化認(rèn)知態(tài)度尤為重要，《古田軍號(hào)》以史為綱，輔以民俗文化的點(diǎn)綴，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生不僅能從書(shū)本上古典詩(shī)詞歌賦的“陽(yáng)春白雪”中升華涵養(yǎng)，也能透過(guò)街頭巷尾風(fēng)土人情的“下里巴人”體味尋常百姓的生活百態(tài)，從而全方位增強(qiáng)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

（三）培養(yǎng)健康自我認(rèn)知與調(diào)節(jié)能力

科學(xué)研究表明，自我認(rèn)知包含自我觀察與自我評(píng)價(jià)兩個(gè)方面，即前文提到的自我意識(shí)。正確、健康地認(rèn)識(shí)自我是提高自我調(diào)節(jié)能力、穩(wěn)定并激發(fā)積極情緒和完善人格的重要前提。影片《古田軍號(hào)》圍繞紅四軍上井岡山、轉(zhuǎn)戰(zhàn)閩西后何去何從的問(wèn)題展開(kāi)，講述了從毛澤東和朱德、陳毅、劉安恭等人關(guān)于軍事路線(xiàn)的爭(zhēng)論，到毛澤東被免去前委書(shū)記職位去指導(dǎo)地方工作，直至《古田會(huì)議決議》誕生的故事。在此過(guò)程中，除了朱德以外，中央特派員劉安恭也是一個(gè)不容忽視的角色。與朱德最終改變觀點(diǎn)不同的是，由于其對(duì)自己“根正苗紅的布爾什維克”身份的高度自信和對(duì)毛澤東“山溝里的馬克思主義”的不屑一顧，劉安恭自始至終不顧實(shí)際情況，將全部注意力都置于對(duì)革命形勢(shì)的錯(cuò)誤估計(jì)上，固執(zhí)地執(zhí)行片面的軍事路線(xiàn)，由此引發(fā)了紅四軍中軍紀(jì)渙散、不團(tuán)結(jié)、戰(zhàn)斗力下降等問(wèn)題，給紅軍隊(duì)伍和根據(jù)地建設(shè)發(fā)展造成巨大障礙，他自己也在戰(zhàn)斗中壯烈犧牲。影片《血戰(zhàn)湘江》中，第五次反圍剿失敗直接導(dǎo)致中央蘇區(qū)淪陷，紅軍被迫長(zhǎng)征。而在長(zhǎng)征途中，面對(duì)以毛澤東為首的黨中央領(lǐng)導(dǎo)人的多次正確建議，博古的冥頑不靈和李德頑固驕狂更是體現(xiàn)得淋漓盡致，進(jìn)而使得中央紅軍在湘江一役中險(xiǎn)些損失殆盡，教訓(xùn)可謂銘肌鏤骨。

上述種種，究其原因，既有教條主義者脫離實(shí)踐，對(duì)于馬克思主義理論僵化地理解，也有對(duì)于自我認(rèn)知的偏差。反觀毛澤東，無(wú)論是在閩西根據(jù)地被排擠和邊緣化，還是在中央蘇區(qū)被徹底孤立，甚至是在長(zhǎng)征途中一而再、再而三地被指責(zé)打擊，面對(duì)挫折困苦的他卻始終沒(méi)有放棄崇高的革命理想，沒(méi)有忽略從實(shí)際出發(fā)、從基層百姓和官兵的切身利益出發(fā)去思考和解決問(wèn)題，最終獲得了大多數(shù)人的認(rèn)可，迎來(lái)了古田和遵義兩大會(huì)議的歷史性轉(zhuǎn)折，領(lǐng)導(dǎo)黨和人民走向勝利?！扒トf(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，正是抱著對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念和對(duì)人民群眾的真切關(guān)懷，毛澤東很好地實(shí)現(xiàn)了自我調(diào)節(jié)，針對(duì)實(shí)際情況有的放矢，從艱難險(xiǎn)阻中開(kāi)辟出嶄新的光明前景。盡管兩部影片均有藝術(shù)加工成分，但對(duì)于當(dāng)事者之間性格、態(tài)度以及行為方式鮮明對(duì)比的呈現(xiàn)總體來(lái)說(shuō)還是比較符合真實(shí)狀況的。如何認(rèn)清實(shí)際、找準(zhǔn)定位、培養(yǎng)健康的自我認(rèn)知，如何在順境時(shí)不驕不躁、在逆境中不氣不餒并調(diào)整心態(tài)繼續(xù)前行，一直都是當(dāng)代大學(xué)生亟待解決的基本問(wèn)題。就此而言，《古田軍號(hào)》和《血戰(zhàn)湘江》對(duì)重大革命歷史事件中領(lǐng)袖人物的客觀塑造，能使大學(xué)生群體產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，為其正確領(lǐng)悟自我認(rèn)知與自我調(diào)節(jié)的重要性和有效方法提供了范本。

（四）重塑艱苦奮斗與無(wú)私奉獻(xiàn)精神

艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)是黨在長(zhǎng)期的革命與建設(shè)過(guò)程中逐漸培養(yǎng)起來(lái)的，也是新時(shí)期黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民共同實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和人民幸福目標(biāo)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。影片《血戰(zhàn)湘江》中，匆忙趕路的二縱戰(zhàn)士們扛著幾十噸的輜重卻毫無(wú)怨言;紅軍指揮員面對(duì)夾道相送的當(dāng)?shù)匕傩?，傾囊而出換取少量食物，真正踐行了“不拿老百姓一個(gè)紅薯”的諾言。這些情節(jié)都為艱苦奮斗的精神做了最好的注腳?！盀橛袪奚鄩阎?，敢叫日月?lián)Q新天”，一首《七律·到韶山》道出了革命斗爭(zhēng)的慷慨壯烈。革命事業(yè)成功與否很大程度上取決于奉獻(xiàn)精神的多寡，而奉獻(xiàn)的最高境界便是犧牲，這是《血戰(zhàn)湘江》帶給廣大觀眾最為直觀的感受。無(wú)論是被破鐵砣子砸得雙腿骨折，為了不拖累部隊(duì)滾進(jìn)懸崖自盡的紅軍小戰(zhàn)士鐘順，還是舉家參軍、不離不棄的縫紉組代表林裁縫，還有“斷腸取義”的紅三十四師師長(zhǎng)陳樹(shù)湘，都用實(shí)際行動(dòng)詮釋了無(wú)私奉獻(xiàn)、不怕?tīng)奚膫ゴ蟾锩?。?dāng)今世界，和平與發(fā)展是兩大主題，作為國(guó)家建設(shè)發(fā)展重要儲(chǔ)備力量的當(dāng)代大學(xué)生，身處新時(shí)期的復(fù)雜環(huán)境下，難免為享樂(lè)主義和懈怠情緒所困擾，而紅色電影無(wú)疑為重塑大學(xué)生艱苦奮斗與無(wú)私奉獻(xiàn)的時(shí)代精神注入一針強(qiáng)心劑。

四、結(jié)語(yǔ)

“文化軟實(shí)力集中體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家基于文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此產(chǎn)生的吸引力和影響力?！盵5]博大精深與兼容并蓄一直都是中華文化的顯著特征，正是由于中華文化的豐厚滋養(yǎng)，中華民族才得以生生不息，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命與復(fù)興之路才得以擁有最根本、最強(qiáng)大的精神源泉。這就決定了我們?cè)谧非笪镔|(zhì)文明高速發(fā)展的同時(shí)不能忽視精神文明的積極創(chuàng)建，在堅(jiān)定理論、制度、道路自信的同時(shí)也要堅(jiān)定文化自信，在力圖教育整個(gè)社會(huì)的同時(shí)更應(yīng)注重對(duì)當(dāng)代青年大學(xué)生文化素養(yǎng)的提升與理想人格的塑造。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展改變了文化宣傳的格局，在對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化帶來(lái)巨大沖擊的同時(shí)，也為傳統(tǒng)媒體與新媒體的有機(jī)融合創(chuàng)造了契機(jī)?！皩?duì)于中國(guó)和外國(guó)過(guò)去時(shí)代所遺留下來(lái)的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾?！盵6]堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話(huà)精神，以《血戰(zhàn)湘江》和《古田軍號(hào)》等為代表的一大批優(yōu)秀紅色電影，立足于黨和人民的偉大斗爭(zhēng)史，通過(guò)藝術(shù)修飾，增強(qiáng)了時(shí)代精神的感召力，假以時(shí)日，必然能夠激勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生敢于擔(dān)當(dāng)、勇往直前，在新時(shí)代的長(zhǎng)征路上揮灑青春、砥礪前行，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。

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基金項(xiàng)目：2020年度江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（思政專(zhuān)項(xiàng)） “開(kāi)辟新時(shí)代高校愛(ài)國(guó)主義教育新境界的歷史與文化路徑”（2020SJB1244）的階段性成果。