吳瑜晴 李碧

摘 要： 20世紀(jì)初，中國(guó)女性的服裝在身體解放運(yùn)動(dòng)與新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，發(fā)生了巨大的變化。封建社會(huì)的服裝等級(jí)制度逐漸瓦解，服裝的舒適性、美觀性、個(gè)性等受到重視。與此同時(shí)，服裝畫(huà)以及服裝評(píng)論在藝術(shù)界顯示出了空前的活力，成為了服裝流行的風(fēng)向標(biāo)，為服裝現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型推波助瀾。當(dāng)時(shí)的服裝畫(huà)主要由一些畫(huà)家來(lái)創(chuàng)作，方雪鴣就是其中頗具影響力的服裝畫(huà)家之一。在方雪鴣的服裝畫(huà)中滲透著藝術(shù)自主意識(shí)、身體解放意識(shí)以及對(duì)個(gè)性美的追求等現(xiàn)代性特征。他通過(guò)服裝畫(huà)以及服裝評(píng)論的方式表達(dá)對(duì)于女性追求美的權(quán)利的支持，幫助喚醒女性的自主意識(shí)。方雪鴣的服裝畫(huà)是當(dāng)時(shí)女性的時(shí)尚教科書(shū)，也是我們研究20世紀(jì)初服裝現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的參照物。

關(guān)鍵詞：方雪鴣；服裝畫(huà)；現(xiàn)代性

中圖分類號(hào)：J22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

20世紀(jì)30年代，上海是中國(guó)的時(shí)尚中心，西方國(guó)家的時(shí)裝在傳入中國(guó)后，總是先出現(xiàn)在上海并流行起來(lái)，在這樣一個(gè)“摩登”的都市中，出現(xiàn)了由畫(huà)家設(shè)計(jì)服裝的現(xiàn)象。方雪鴣，又名方之慶，與陳秋草、潘思同并稱為“上海美專三杰”，是20世紀(jì)30年代活躍的上海畫(huà)家之一。1924年他與陳秋草、潘思同等創(chuàng)辦了 “白鵝畫(huà)會(huì)”，1926年與陳秋草共同發(fā)行了《裝束美》畫(huà)冊(cè)，1934年與陳秋草一起創(chuàng)刊主編《美術(shù)雜志》，由良友圖書(shū)公司出版。民國(guó)時(shí)期，上海的服裝畫(huà)主要由畫(huà)家來(lái)創(chuàng)作，方雪鴣就是其中具有較大影響力的服裝畫(huà)家之一，其服裝畫(huà)作品曾在《良友》《美術(shù)雜志》《婦人畫(huà)報(bào)》《今代婦女》《大眾畫(huà)報(bào)》《新新畫(huà)報(bào)》《白鵝藝術(shù)半月刊》等報(bào)刊上發(fā)表。

方雪鴣發(fā)表時(shí)裝畫(huà)的時(shí)期正值中國(guó)社會(huì)的巨大變革，傳統(tǒng)的社會(huì)制度開(kāi)始崩塌，國(guó)人的思想意識(shí)、生活方式等都面臨著現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。服裝作為人類日常生活審美意識(shí)的重要表現(xiàn)，最能表現(xiàn)不同民族、不同地區(qū)、不同時(shí)代的風(fēng)俗習(xí)慣與審美精神。在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的過(guò)渡時(shí)期，服裝樣式、著裝觀念等的轉(zhuǎn)變是整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代性進(jìn)程的縮影。服裝畫(huà)是當(dāng)時(shí)的時(shí)尚風(fēng)向標(biāo)，方雪鴣又是服裝畫(huà)家中頗具影響力的一位，其作品不僅直觀地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)最流行的服裝樣式，經(jīng)常還配有詳細(xì)的文字說(shuō)明，且滲透著超前的著裝觀念，是研究30年代“摩登”服裝的寶貴史料。他的服裝畫(huà)既不傳遞道德倫理觀念，也不直接與生產(chǎn)流程接軌，只專注于作品本身，帶有一定的藝術(shù)自主意識(shí)；畫(huà)中的女性形象曲線優(yōu)美，體態(tài)健康且均為短發(fā)，可見(jiàn)其對(duì)身體解放運(yùn)動(dòng)的支持；他注重服裝個(gè)性美的目的并不是一味地追求新穎，而是為了使服裝與穿著者的性格、體態(tài)相契合，傳遞給大眾一種良好的服裝觀。

一、方雪鴣服裝畫(huà)的藝術(shù)自主意識(shí)

西方理論界一般認(rèn)為“現(xiàn)代性”有兩種含義：一是“啟蒙現(xiàn)代性”，二是“審美現(xiàn)代性”。前者是西方社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的價(jià)值理念，是科學(xué)技術(shù)對(duì)自然與社會(huì)的全面征服[1]63；后者是藝術(shù)與審美領(lǐng)域的現(xiàn)代性，是對(duì)前者的反抗。藝術(shù)自主性是審美現(xiàn)代性的突出表現(xiàn)。20世紀(jì)30年代的服裝畫(huà)由于受到辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)的影響，已經(jīng)呈現(xiàn)出相對(duì)自由的創(chuàng)作氛圍，方雪鴣?zhàn)鳛樯虾７b畫(huà)家的典型代表，其服裝畫(huà)作品較少受到道德、宗教、政治等的影響，關(guān)注作品本身，具有了一定程度的藝術(shù)自主性。但是研究方雪鴣?zhàn)髌分兴憩F(xiàn)的藝術(shù)自主必須結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。與西方社會(huì)不同，中國(guó)的現(xiàn)代化開(kāi)始于外來(lái)殖民者的侵略，整個(gè)國(guó)家處于危急存亡的時(shí)刻，當(dāng)時(shí)最重要的任務(wù)不是尋求個(gè)體的自由主義發(fā)展，而是要挽救民族存亡、謀求國(guó)家富強(qiáng)。在這樣的語(yǔ)境下，中國(guó)的審美現(xiàn)代性就呈現(xiàn)出了與西方不同的面貌。當(dāng)時(shí)對(duì)審美啟蒙做出突出貢獻(xiàn)的學(xué)者，如朱光潛、梁?jiǎn)⒊?、蔡元培等人的目?biāo)是希望通過(guò)審美來(lái)改造人心、拯救社會(huì)。因此，中國(guó)的審美現(xiàn)代性與啟蒙現(xiàn)代性并不存在絕對(duì)的沖突，反而是相互補(bǔ)充的，它們都指向一個(gè)共同的目標(biāo)，即對(duì)社會(huì)、對(duì)人民進(jìn)行精神啟蒙。在這樣的社會(huì)背景下，方雪鴣的作品中也不可避免地帶有啟蒙意義。本文將從兩個(gè)方面討論其作品中表現(xiàn)的藝術(shù)自主：一是方雪鴣的服裝畫(huà)作品，已經(jīng)不同于傳統(tǒng)將服裝作為傳遞道德倫理的工具，具有了一定的藝術(shù)自主意識(shí)；二是在其作品中依然可見(jiàn)傳遞理念、普及知識(shí)的啟蒙意義，因此是帶有啟蒙色彩的相對(duì)自主。

一方面，方雪鴣的服裝畫(huà)作品具有了一定程度的藝術(shù)自主意識(shí)。首先，自主表現(xiàn)為自古沿襲而來(lái)的服裝的倫理等級(jí)觀不再束縛設(shè)計(jì)師們的創(chuàng)作。方雪鴣的服裝畫(huà)及描述中可以明顯地感受到這一點(diǎn)，如其在《夏季的新裝》中所描述的：“設(shè)計(jì)夏季的新裝，第一在色彩上要講究簡(jiǎn)單鮮明，大紅大綠，是太刺眼的，最好選擇淡藍(lán)、淺綠、奶黃或粉紅的顏色，善加配合?！盵2]9-10

按中國(guó)傳統(tǒng)的五色觀，淡藍(lán)、淺綠、奶黃等顏色屬于“間色”，“正色貴，間色卑”的觀念在傳統(tǒng)服裝中十分突出。方雪鴣在色彩的選用上摒棄了等級(jí)尊卑意味濃厚的傳統(tǒng)色彩觀，不選用“大紅大綠”不是因?yàn)椴环蟼惱硪?guī)范，而是違背了“簡(jiǎn)單鮮明”的夏季服裝用色準(zhǔn)則。其次，自主表現(xiàn)為不帶商業(yè)價(jià)值。方雪鴣并不服務(wù)于專業(yè)的服裝的公司，也不對(duì)接生產(chǎn)，他的作品大多發(fā)表于報(bào)刊雜志，供讀者參考。也就是說(shuō)，方雪鴣的服裝畫(huà)不帶有商業(yè)性的目的，這使得其在創(chuàng)作時(shí)無(wú)需考慮服裝的商業(yè)價(jià)值，可以自由地表達(dá)自己的著裝觀念。他在《關(guān)于女子新裝束的畫(huà)》一文中談到：“致于一切制裁的方法，恕我是一個(gè)門(mén)外漢。不便多述?！?[3]58作為非專業(yè)的服裝設(shè)計(jì)師，方雪鴣不懂得生產(chǎn)工藝這一點(diǎn)或許使得其服裝畫(huà)作品欠缺些許的實(shí)用價(jià)值，但也正是這一點(diǎn)使得作品的藝術(shù)自主性更高，不涉及服裝的制版與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)等工藝流程，專注于服裝畫(huà)本身。

另一方面，方雪鴣又十分重視其作品傳遞理念、普及知識(shí)的啟蒙意義。首先，方雪鴣十分重視在作品中傳遞愛(ài)國(guó)主義精神，他在《初春的新裝》一文中談到，“剪料時(shí)不要忘了采用國(guó)貨” [4]9，以此來(lái)支持本民族的紡織業(yè)發(fā)展，提倡人民對(duì)國(guó)家做出力所能及的貢獻(xiàn)來(lái)維護(hù)國(guó)家與民族發(fā)展的服裝觀。其次，方雪鴣察覺(jué)到了服裝對(duì)于老百姓的審美意義及其所體現(xiàn)出來(lái)的時(shí)代精神，他將服裝視為 “為人類尤其是婦女日常生活藝術(shù)之一種” [5]29，認(rèn)為“婦女裝束的變更同樣是代表一時(shí)代和一時(shí)代不同的精神”[2]9-10。方雪鴣對(duì)服裝美的深刻認(rèn)識(shí)，突破了將服裝視為等級(jí)和實(shí)用的象征，突出了服裝的美學(xué)價(jià)值，對(duì)國(guó)人服裝觀的變革具有啟蒙意義。其繪畫(huà)作品體現(xiàn)出了藝術(shù)自律性與他律性辯證統(tǒng)一的審美觀，既沒(méi)有淪為載道的簡(jiǎn)單工具或者謀取商業(yè)利益的手段，也沒(méi)有脫離人民和社會(huì)，封閉在藝術(shù)的“象牙塔”之內(nèi)，喪失其藝術(shù)生命力。

二、方雪鴣服裝畫(huà)的身體解放意識(shí)

在方雪鴣的服裝畫(huà)中可明顯地感受到身體解放意識(shí)，具體表現(xiàn)為其作品中對(duì)于女性身體美的表現(xiàn)，以及重視人體健康的設(shè)計(jì)理念。傳統(tǒng)女性的身體向來(lái)都是被規(guī)訓(xùn)、被建構(gòu)的對(duì)象；晚清之后，以“廢纏足”為開(kāi)端的身體解放運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)將女性的身體從傳統(tǒng)的身體觀中解放出來(lái)，形成新的適應(yīng)時(shí)代精神的身體觀?，F(xiàn)代性的核心要義是“祛魅”（ disenchantment） ，就是用思想解放和文化啟蒙來(lái)向人們描繪出更為美好的社會(huì)前景。[6]174身體解放運(yùn)動(dòng)正是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)女性身體的改造與解放達(dá)到了“祛魅”的目的。作為與身體聯(lián)系最為緊密的服裝藝術(shù)，自然也就成為了身體觀變革的外化表現(xiàn)。

首先，方雪鴣的服裝畫(huà)中具有明顯的表現(xiàn)女性身體美的審美思想。封建社會(huì)中的女性身體被禁錮在封建等級(jí)制度以及社會(huì)倫理道德之中，沒(méi)有自身獨(dú)立的價(jià)值。在儒家禁欲思想的影響下，肉體更是被視為不潔與罪惡的象征，任何裸露身體或是凸顯人的體征的服裝都被認(rèn)為是不符合禮制的。近代以來(lái)隨著新文化運(yùn)動(dòng)以及身體解放運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，女性身體的審美觀發(fā)生了巨大的變化，過(guò)去被掩蓋在寬大的服裝之下的身體逐漸被解放出來(lái)，女性服裝也變?yōu)榧?xì)窄修身， 凸現(xiàn)人體的曲線美。在方雪鴣發(fā)表的服裝畫(huà)作品中，將女性的身體美展現(xiàn)得淋漓盡致，不管是站立還是坐著的女性形象無(wú)不具有優(yōu)美的曲線，其服裝設(shè)計(jì)的原則也是充分表現(xiàn)女性的身體美。在方雪鴣看來(lái)，服裝的價(jià)值“最要點(diǎn)是把體態(tài)美充分的襯顯出來(lái)而使裝飾的美和體態(tài)的美相吻合”。[7]5除此之外，服裝還應(yīng)該具有對(duì)人體缺陷的修飾作用。尤其是衣著暴露的夏季，這一作用的重要性越發(fā)突出。他在一組夏季服裝設(shè)計(jì)圖中指出：“要之，夏季新裝是注重于暴露的。怎樣掩護(hù)你體態(tài)的缺點(diǎn)，和顯示你身段的美，是制定夏季新裝的式樣、衣料和色彩的原則?！盵2]9-10方雪鴣還十分重視保持一個(gè)美的體態(tài)，認(rèn)為光憑美的服裝所給予的美感是淡薄的，還需要有能被服裝所襯顯的美的體態(tài)，因此他認(rèn)為設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)服裝的同時(shí)還需要倡導(dǎo)美的體態(tài)。

其次，在方雪鴣的服裝設(shè)計(jì)理念中能明顯地感受到其對(duì)人體健康的重視。封建社會(huì)中，女性身體被禁錮在封建倫理制度之中，沒(méi)有自主權(quán)，在選擇服裝時(shí)，對(duì)于“禮”的要求要遠(yuǎn)高于健康的要求。近代以來(lái)，隨著身體解放運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，服裝對(duì)于人體健康的影響逐漸受到重視。方雪鴣?zhàn)鳛楫?dāng)時(shí)頗具影響力的服裝畫(huà)家，也將舒適性作為其設(shè)計(jì)的重要原則之一，對(duì)女性建立良好的服裝觀產(chǎn)生了積極意義。方雪鴣重視人體的體態(tài)美，設(shè)計(jì)服裝時(shí)常采用將女性曲線美展現(xiàn)得極為突出的改良旗袍。民國(guó)時(shí)期的旗袍雖然相比于傳統(tǒng)旗袍舒適度有所提高，但是在領(lǐng)部的設(shè)計(jì)上往往采用硬挺的高領(lǐng)，舒適性欠佳。方雪鴣關(guān)注到了這一點(diǎn)，他談到：“在以前旗袍的領(lǐng)頭始終是高而且硬，所以頸部的活動(dòng)非常的不方便?！盵8]30因此，他在一款旗袍的設(shè)計(jì)中，將領(lǐng)子改低改大，更適于女性頸部的活動(dòng)。除此之外，他還關(guān)注到了女性的寢衣的設(shè)計(jì)。中國(guó)傳統(tǒng)的女性內(nèi)衣大多束縛人體，缺乏舒適性，張競(jìng)生在《美的人生觀》中曾說(shuō)道：“我國(guó)人對(duì)于內(nèi)衣多是束縛，骯臟，不合用，不好看。寢衣一層竟無(wú)其物?！盵9]40內(nèi)衣與寢衣作為人體貼身穿著的服裝，對(duì)于健康的影響尤為強(qiáng)烈，而當(dāng)時(shí)關(guān)于女性內(nèi)衣與寢衣的設(shè)計(jì)卻鮮少有人談到。方雪鴣關(guān)注到了當(dāng)時(shí)的服裝設(shè)計(jì)這一領(lǐng)域的盲區(qū)，他在《初夏寢衣的新設(shè)計(jì)》中說(shuō)到：“以前我國(guó)婦女對(duì)于內(nèi)衣的設(shè)計(jì)，素來(lái)是不甚注意的，所以尤其是寢衣的新式樣，是差不多沒(méi)有人談到過(guò)，但是現(xiàn)在婦女對(duì)于寢衣已很注意，尤其是在夏季沐浴乘涼，或是運(yùn)動(dòng)散步的時(shí)候?！?[2]9-10他在這里設(shè)計(jì)了三款女性寢衣，均是寬松透氣的式樣，但是又不乏細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，使其在保證舒適性的同時(shí)還兼具審美價(jià)值。

三、方雪鴣服裝畫(huà)對(duì)個(gè)性美的追求

方雪鴣十分重視服裝的個(gè)性美，將表現(xiàn)個(gè)性作為其服裝設(shè)計(jì)的理念之一。個(gè)性，指?jìng)€(gè)體差異性，指?jìng)€(gè)體區(qū)別于他人的思想、性格、外表等。每個(gè)人都有自己區(qū)別于他人的個(gè)性，個(gè)性的發(fā)展是個(gè)體的主體性與自我意識(shí)自覺(jué)的表現(xiàn)，是現(xiàn)代性的重要特征之一。中國(guó)古代社會(huì)中，女性服裝作為等級(jí)制度與道德倫理的外化表現(xiàn)，難以展現(xiàn)人的個(gè)性。首先在心理上，女性不能根據(jù)自己的思想、性格等自由地選擇服裝，其穿衣行為受到禮制的束縛，不能體現(xiàn)個(gè)體差異性。其次，在生理上，傳統(tǒng)服裝往往將人體掩蓋在寬袍大袖之下，人體的生理差異性也難以顯現(xiàn)。20世紀(jì)初倡導(dǎo)民主與科學(xué)的新文化運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，對(duì)于國(guó)人自我意識(shí)的覺(jué)醒起了積極推動(dòng)作用。作為個(gè)體的“人”的受到了前所未有的重視，陳獨(dú)秀就認(rèn)為一切事物均應(yīng)有利于人，“若事之不切于實(shí)用者，雖金玉圭璋，不如布粟糞土。若事之無(wú)利于個(gè)人或社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活者，皆虛文也，誑人之事也”[10]77。作為與人緊密相關(guān)的服裝自然也應(yīng)該符合人的需要，傳統(tǒng)以“禮”為先的服裝將道德倫理置于人的自我意識(shí)之上，是無(wú)利于人的，因此新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)國(guó)人以自己的個(gè)性發(fā)展需要、身心健康需要來(lái)選擇服裝，以前區(qū)分人等級(jí)地位的服裝轉(zhuǎn)變成反映人的性格、興趣等內(nèi)在思想的服裝，服裝的個(gè)性美開(kāi)始受到重視。

方雪鴣對(duì)服裝個(gè)性美有著深刻認(rèn)識(shí)。他肯定了服裝是人個(gè)性的表現(xiàn)，他在《新裝》一文中談到：“服裝是個(gè)性的表征，是人類表現(xiàn)內(nèi)心情緒和暴露兩性間體態(tài)的美的必要條件?！盵8]29方雪鴣對(duì)個(gè)性美的具體表現(xiàn)也做了解釋?！蛾P(guān)于女子的新裝束》是他針對(duì)“裝束個(gè)性”這一問(wèn)題所作的文章。首先，他明確表示服裝“在美麗，實(shí)用之外還需要的是個(gè)性” [3]58。其次，由于一般人對(duì)于“裝束個(gè)性”并不熟悉，他以天鵝與孔雀為例，解釋了這一概念：“我們走進(jìn)動(dòng)物園的時(shí)候，在飛禽的部分就可以看到天鵝潔白的羽毛和孔雀豐滿的尾巴，這兩種絕對(duì)不是同樣的美，我們只覺(jué)得一種是貞潔和莊嚴(yán)，一種是富麗和高貴，批評(píng)不出究竟是哪一種比較勝著一籌。因?yàn)樗麄兏饔懈鞯膫€(gè)性存在。再看到小的，似鸚鵡和柳燕，他們也同樣有各個(gè)不同的個(gè)性美?！盵3]58最后，他強(qiáng)調(diào)了個(gè)性美的重要性。動(dòng)物尚且具有個(gè)性美，那么自認(rèn)為要強(qiáng)于動(dòng)物的人類“應(yīng)當(dāng)趕快廢止以前因襲的習(xí)性，而從事各個(gè)人裝束的注意” [3]58。他還指出，每個(gè)人適合的服裝都是不同的，因此設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)服裝時(shí)要考慮穿著者的個(gè)性而不是一味地模仿，因?yàn)椤霸谀骋粋€(gè)創(chuàng)造的一種新裝束者。他絕不是全智全能的，或者是只適合于某一個(gè)體態(tài)和個(gè)性者的穿著。倘若大家不管他的一切來(lái)照樣模仿。那么不論你所用的質(zhì)料是何等的優(yōu)美，色調(diào)何等的調(diào)和。將來(lái)的成績(jī)終是不會(huì)討好的”[3]58。

在向大眾傳遞服裝個(gè)性美理念的同時(shí)，方雪鴣也針對(duì)不同年齡、身材、性格的女性提供了選擇服裝的建議：首先，針對(duì)不同身材的女性選擇旗袍時(shí)，應(yīng)注意“身材頎長(zhǎng)的，衣緣不妨配以挺闊的邊，而身材矮胖的則應(yīng)鑲以流線型的線條，以增體態(tài)的婀娜”[2]9-10。其次，針對(duì)不同的年齡與性格的女性，他也給出了相應(yīng)的著裝建議，《關(guān)于女子新裝束的話》一文的配圖就是針對(duì)不同個(gè)性的女性所設(shè)計(jì)的服裝。其中一件是帶有大翻領(lǐng)的短外套，適宜“一般年齡較輕，而舉動(dòng)活潑，身材又較矮的姑娘們”穿著，另外兩件則是長(zhǎng)款外套，適宜于“相反地位的婦女們”[3]58。選擇色彩時(shí)，鮮艷的顏色更加適合年輕而嬌小的女孩的。他在一款春大衣的設(shè)計(jì)說(shuō)明中談到：“倘能以最鮮明的朱紅呢為衣，以黑漆皮制帶則尤顯富麗。不過(guò)這種色調(diào)，是只合于年輕而嬌小的姑娘們的?！?[3]58

四、方雪鴣服裝畫(huà)的作用與影響

方雪鴣認(rèn)為服裝可以“代表一時(shí)代和一時(shí)代不同的精神”[3]58。他認(rèn)識(shí)到了服裝具有表現(xiàn)人內(nèi)心思想以及體現(xiàn)時(shí)代精神的作用，而服裝在這方面的作用常受到輕視。事實(shí)上，服裝作為與人的日常生活聯(lián)系極為緊密的藝術(shù)，不論是對(duì)社會(huì)還是個(gè)體的精神思想的變革，都具有廣泛而深刻的作用。方雪鴣對(duì)服裝的深刻認(rèn)識(shí)，使得其在作品中有意識(shí)地倡導(dǎo)現(xiàn)代、健康、進(jìn)步的服裝觀，試圖通過(guò)著裝來(lái)改良人的精神，實(shí)現(xiàn)啟蒙意義。

一方面，方雪鴣的服裝設(shè)計(jì)理念為服裝的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了示例。將方雪鴣的服裝畫(huà)以及服裝評(píng)論進(jìn)行分析總結(jié)，可以見(jiàn)出其服裝設(shè)計(jì)理念的核心要義就是要兼具實(shí)用與美觀。在實(shí)用方面，首先，服裝要具有防汗祛暑的功能。譬如，春季氣候變幻不定，春裝“不能單獨(dú)在美的一方面著想，同時(shí)還要顧慮到寒氣的侵襲”[11]1?！皢螉A的旗袍當(dāng)然不能御寒，因此大衣一襲，為現(xiàn)代裝束之必須物件?！盵11]1夏季的服裝則“適宜于輕薄飄逸”“可以保持相當(dāng)?shù)臎隹臁盵2]9-10。其次，服裝也要適應(yīng)不同的場(chǎng)合，參加宴會(huì)時(shí)“以皮領(lǐng)皮袖作裝飾的條子絲絨的短外衣，輕便玲瓏，加在華麗的旗袍上面，最是適宜的”[7]5。領(lǐng)子與下擺特別寬大的大衣則是“專為春天旅行時(shí)所需要的服裝”[7]5 。美觀方面，最重要的是要與穿著者的體態(tài)、個(gè)性相契合，這一點(diǎn)在前文已有論述，在此不多贅述。此外，方雪鴣還十分重視服裝與環(huán)境相配合。譬如，他認(rèn)為春天是萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)，給人一種新氣象，“裝束在這個(gè)時(shí)候，就需要有同樣的傾向，方才能調(diào)和，能適應(yīng)環(huán)境，一方面亦能隨著裝束的轉(zhuǎn)變，使人們的精神亦能格外的振作” [12]56。近代新服裝的確立使國(guó)人有了穿衣自由，但是這種穿衣自由出現(xiàn)得太突然，國(guó)人對(duì)于服裝的選擇與新式服裝的制作還沒(méi)有明確的認(rèn)知，正如陳獨(dú)秀所說(shuō)的：“東方人連吃飯穿衣走路的知識(shí)本領(lǐng)也沒(méi)有。”[13]5-9為解決這一問(wèn)題，包括方雪鴣在內(nèi)的畫(huà)家、文人以自己擅長(zhǎng)的方式，普及服裝的基本知識(shí)，提出服裝相關(guān)的建議，幫助國(guó)人學(xué)習(xí)“穿衣的本領(lǐng)”。方雪鴣服裝設(shè)計(jì)的理念進(jìn)步、健康、現(xiàn)代，為國(guó)人選擇和制作服裝提供了良好的范例。

另一方面，方雪鴣的服裝畫(huà)對(duì)當(dāng)時(shí)女性自主意識(shí)的覺(jué)醒以及良好的審美觀的建立都具有積極意義。首先，方雪鴣服裝畫(huà)中的女性都是單獨(dú)出現(xiàn)，而不是以母親、妻子等形象出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)的是作為個(gè)體的人的價(jià)值。20世紀(jì)30年代的女性雖然從封建等級(jí)制度中掙脫，但卻又陷入了家庭的桎梏?！靶律钸\(yùn)動(dòng)”強(qiáng)調(diào)女性的家庭責(zé)任，于是賢妻良母的形象開(kāi)始頻繁出現(xiàn)在報(bào)刊雜志中，賢妻良母無(wú)疑成為了女性新的道德枷鎖。方雪鴣的服裝畫(huà)中的女性沒(méi)有妻子、母親等身份的限制，她就是她本身，在服裝的選擇上也提倡將女性自身的個(gè)性、體態(tài)、性格等作為參考依據(jù)，對(duì)于女性自主意識(shí)的覺(jué)醒具有積極意義。其次，方雪鴣?zhàn)鳛閷ｉT(mén)的畫(huà)家，具有較高的藝術(shù)造詣，他的服裝畫(huà)相比于當(dāng)時(shí)流行的月份牌廣告上的摩登女郎審美價(jià)值要高得多。潘思同曾評(píng)價(jià)方雪鴣的藝術(shù)天賦 “是很不可多得”，贊揚(yáng)他的作品：“多少能把一般的思想提高一下，去領(lǐng)略一些有意義的美的趣味?！盵14]11因此，方雪鴣的服裝畫(huà)作品對(duì)于改良人的審美趣味，建立良好的審美觀具有重要意義。

五、結(jié)語(yǔ)

服裝是社會(huì)的鏡子，任何社會(huì)思潮的變革都會(huì)體現(xiàn)在服裝上。近代作為中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，不斷變化的時(shí)代風(fēng)氣與社會(huì)思潮都在服裝上留下了明顯的印記。方雪鴣?zhàn)鳛轭H具影響力的服裝畫(huà)家對(duì)服裝的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他在服裝畫(huà)中所體現(xiàn)的藝術(shù)自主意識(shí)、身體解放意識(shí)以及個(gè)性審美觀對(duì)中國(guó)女性自我意識(shí)的覺(jué)醒起到了積極作用。其實(shí)用與美觀兼具的設(shè)計(jì)理念也為當(dāng)時(shí)的服裝制造業(yè)提供了參考與范例。

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（責(zé)任編輯：萬(wàn)書(shū)榮）