THE TRASITION OF THE MUSIC CULTURE IDENTITY OF TWELVE MUQAMS IN HETIAN REGION

AND THE ACADEMIC THINKING ON IT

摘 要：作為和田地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)音樂的典型代表，和田地區(qū)十二木卡姆在傳統(tǒng)與當(dāng)代的社會表演語境中發(fā)揮著不同的社會功能作用，體現(xiàn)了該地區(qū)維吾爾人不同的音樂觀念、情緒情感和價值認(rèn)識，同時也促使他們從族群身份認(rèn)同、宗教信仰認(rèn)同、地域文化認(rèn)同到政治認(rèn)同、國家認(rèn)同的變遷。通過從主體性的角度對這一文化認(rèn)同變遷過程的研究實踐，給中國少數(shù)民族音樂的文化認(rèn)同研究以重要啟示，即從主體性、歷時性、現(xiàn)實性、多學(xué)科互動的視角進行音樂文化認(rèn)同變遷的研究，以此將學(xué)術(shù)研究推向深入。

關(guān)鍵詞：木卡姆;和田地區(qū)十二木卡姆;文化認(rèn)同;文化變遷

中圖分類號： J607 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-2172（2022）03-0067-09

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2022.03.008

維吾爾十二木卡姆是主要流傳于中國新疆維吾爾自治區(qū)的集歌、舞、樂為一體的大型綜合藝術(shù)形式，是維吾爾族傳統(tǒng)音樂文化的典型代表，在維吾爾族人民心中受到普遍的認(rèn)同。20世紀(jì)50年代以來，很多學(xué)者開始逐漸參與到維吾爾十二木卡姆的研究中。然而，就研究現(xiàn)狀來看，當(dāng)前學(xué)界多是從維吾爾十二木卡姆的音樂本體形態(tài)及其共生的生存背景等客體性角度進行探討，較少從主體性（如音樂價值認(rèn)識、音樂認(rèn)同等）的角度進行研究，這是當(dāng)前維吾爾十二木卡姆研究中有待補闕之處。其實，從局內(nèi)人對維吾爾十二木卡姆的認(rèn)同狀況來看，他們在不同的社會語境中，也體現(xiàn)了有跡可查的變遷狀況。這同時也折射出維吾爾族的集體情感、歷史文化以及身份認(rèn)同在不同的社會語境中的變遷狀況。因此，從文化認(rèn)同變遷的視角對維吾爾十二木卡姆進行研究，能夠從主體性的角度解析維吾爾十二木卡姆在維吾爾族人心中的文化隱喻、價值認(rèn)識等問題。本文以和田地區(qū)十二木卡姆為個案，嘗試運用文化認(rèn)同的理論對其音樂變遷狀況進行深層分析和闡釋，并根據(jù)研究體驗提出了幾點學(xué)術(shù)思考，以供學(xué)界討論。

一、文化認(rèn)同：研究少數(shù)民族音樂的重要維度

“認(rèn)同”一詞由西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856—1939）用于心理學(xué)領(lǐng)域，“被表述為個人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過程。”①文化認(rèn)同理論從20世紀(jì)70年代就已經(jīng)在西方學(xué)界受到廣泛的關(guān)注，并被人類學(xué)界視為一種學(xué)術(shù)研究的重要視角，國內(nèi)人類學(xué)界最早從20世紀(jì)90年代也已經(jīng)有相關(guān)文化認(rèn)同理論的中文文獻出現(xiàn)，并在隨后也得到一定程度的研究和運用，代表性研究成果如王希恩《民族認(rèn)同與民族意識》①、王明柯《華夏邊緣——歷史記憶與族群認(rèn)同》②等。但關(guān)于“文化認(rèn)同”的研究對于國內(nèi)民族音樂學(xué)界來說則才剛剛起步，真正涉及到認(rèn)同理論與運用的研究從近幾年才開始逐漸興起，楊民康、楊曦帆、趙書峰、張應(yīng)華、魏琳琳、楊殿斛、 苗金海、胡曉東、張林、董宸、胡斌等國內(nèi)民族音樂學(xué)/音樂人類學(xué)學(xué)者圍繞他們各自的研究對象，運用文化認(rèn)同的理論，進行了一定層面的學(xué)術(shù)探索，并取得了具有一定創(chuàng)新價值的研究成果，從很大程度上拓展了國內(nèi)民族音樂學(xué)/音樂人類學(xué)研究的學(xué)術(shù)視野。隨后也有一部分學(xué)者、學(xué)生（主要是碩、博士生）也開始運用這一理論，并結(jié)合自己具體的田野個案進行音樂民族志性質(zhì)的學(xué)術(shù)研究。文化認(rèn)同理論在國內(nèi)民族音樂學(xué)界已越來越受到學(xué)者們的關(guān)注，并被主要運用于少數(shù)民族音樂研究領(lǐng)域。文化認(rèn)同理論對民族音樂學(xué)研究有著重要的影響，“‘文化認(rèn)同’對于民族音樂學(xué)的深層次影響是從過去強調(diào)音樂的現(xiàn)實發(fā)展到以音樂實現(xiàn)自我的狀態(tài)，以及以局內(nèi)人的經(jīng)驗為基礎(chǔ)在音樂上的自我認(rèn)識?！雹燮鋵?，這種研究視角已經(jīng)不僅僅將音樂視為一種審美對象來看待，而是結(jié)合歷史、民俗、信仰、政治等綜合因素對音樂進行整體性的理解和闡釋，并成為族群邊界和身份認(rèn)同的重要依據(jù)。

認(rèn)同是人的一種心理現(xiàn)象，涉及到文化主體的文化觀念和文化思想問題，但它需要一定的客觀依據(jù)來體現(xiàn)和表達，民族、語言、信仰、音樂、文化均為其重要表征。從音樂的角度切入，音樂是族群文化的重要組成部分，涉及族群的思想情感、歷史文化以及身份認(rèn)同等多個方面的問題，“包含著人們對自身社會生活價值的判斷，對于人們的社會行為有著潛在但卻是根本的影響”④。因此，文化認(rèn)同作為一種學(xué)術(shù)理念與研究視角，不僅僅關(guān)注音樂的本體層面，同時也會關(guān)注音樂與人、音樂與歷史民俗、音樂與社會生活、音樂與宗教信仰等同音樂相關(guān)的各種關(guān)系。這些關(guān)系涉及與音樂相關(guān)的族群的心理意識、情感體驗、文化素養(yǎng)、社會地位、身份認(rèn)同、族群認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同、政治認(rèn)同、宗教認(rèn)同，以及其在不同歷史語境中的文化隱喻等各個方面的問題，為深層次地揭示音樂文化內(nèi)涵和象征意義提供重要的研究途徑。另外，音樂在族群文化的認(rèn)同建構(gòu)方面也具有重要的功用，美國音樂人類學(xué)家蒂莫西·賴斯（Timothy Rice，1945— ）指出：“音樂為以往存在或剛出現(xiàn)的認(rèn)同現(xiàn)象提供符號性的形態(tài)，這種符號性的形態(tài)體現(xiàn)音樂的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，常構(gòu)成認(rèn)同符號的標(biāo)志性元素，音樂的時間性可以是認(rèn)同的一個時序邏輯的符號。此外，音樂自身固有的多重屬性（旋律、和聲、節(jié)奏、音色等）有著標(biāo)識多重認(rèn)同之不同方面的能力?！雹菀虼?，從音樂文化認(rèn)同的視角研究音樂，能夠打破以往學(xué)術(shù)界僅僅關(guān)注與音樂相關(guān)的客體性方面內(nèi)容的局限，能夠引導(dǎo)音樂研究從表象走向表象的背后，也能夠從主體性的角度展現(xiàn)音樂承載者的音樂觀念、音樂情感體驗、音樂價值認(rèn)識等方面的問題，尤其是能夠?qū)ψ迦旱淖逍哉J(rèn)同、社會身份認(rèn)同、地區(qū)認(rèn)同、宗教認(rèn)同、政治認(rèn)同乃至國家認(rèn)同等方面的研究產(chǎn)生重要的影響。

二、和田地區(qū)十二木卡姆的存在形態(tài)與特色

和田地區(qū)十二木卡姆與其他地區(qū)的維吾爾十二木卡姆一樣，同為集歌、舞、樂為一體的大型綜合藝術(shù)形式，是維吾爾木卡姆的重要組成部分。但與規(guī)范版喀什地區(qū)十二木卡姆的每套木卡姆包括“瓊乃額曼”“達斯坦”“麥西熱甫”3個部分不同，這3個部分在和田地區(qū)十二木卡姆中的樂曲構(gòu)成狀況并不均勻，而是分布在該地區(qū)不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)的十二木卡姆中，且每套木卡姆的樂曲數(shù)量或排列順序不完全一致。譬如，十二木卡姆的“麥西熱甫”部分主要在和田市墨玉縣的墨玉鎮(zhèn)、芒來鄉(xiāng)、奎牙鄉(xiāng)和和田市東部的依里其鄉(xiāng)流傳，而十二木卡姆的“埃爾乃額曼”（即“瓊乃額曼”）部分則主要在和田市墨玉縣的托胡拉鄉(xiāng)流傳。具體存在形態(tài)是，不但不同套木卡姆的樂曲構(gòu)成不完全相同，而且即使是分布在不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)的同套木卡姆的樂曲數(shù)量構(gòu)成也不完全相同。比如，芒來鄉(xiāng)和依里其鄉(xiāng)流傳的《且比亞特木卡姆》的“麥西熱甫”部分由5首麥西熱甫樂曲構(gòu)成，而流傳在奎牙鄉(xiāng)的《且比亞特木卡姆》則由7首麥西熱甫樂曲構(gòu)成;流傳在墨玉縣托胡拉鄉(xiāng)的《且比亞特木卡姆》的“埃爾乃額曼”部分的樂曲構(gòu)成為木凱迪滿—太艾則—太艾則邁爾古拉—努斯赫—努斯赫邁爾古拉—賽勒凱—賽勒凱邁爾古拉—散板尾唱，而流傳在該鄉(xiāng)的《潘吉尕木卡姆》的“埃爾乃額曼”部分的樂曲構(gòu)成則為木凱迪滿—賽勒凱—賽勒凱邁爾古拉—努斯赫—努斯赫邁爾古拉—麥西熱甫—散板尾唱。并且，和田地區(qū)十二木卡姆的這種樂曲構(gòu)成數(shù)量和排列順序不同的狀況不是極個別現(xiàn)象，而是大多數(shù)木卡姆都普遍存在的狀況（詳見表1）。

在伴奏樂器和樂隊規(guī)模方面，和田地區(qū)十二木卡姆的主要旋律伴奏樂器是吹管樂器巴拉滿和彈撥樂器彈布爾，而流傳在其他地區(qū)的十二木卡姆的主要旋律伴奏樂器是拉弦樂器薩塔爾和艾捷克，并且和田地區(qū)十二木卡姆的伴奏樂隊規(guī)模與其他地區(qū)相比也存在偏小的情況?？梢哉f，上述情況構(gòu)成了和田地區(qū)十二木卡姆的地域特色，并且受到該地區(qū)維吾爾人的普遍認(rèn)同。

和田地區(qū)十二木卡姆主要在維吾爾族民間社會以“口傳心授”的方式代代傳承，原生形態(tài)的十二木卡姆主要在該地區(qū)維吾爾人的各種民間麥西熱甫、伊斯蘭教節(jié)日（如肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)等）、麻扎朝拜儀式、人生禮儀（如出生禮、婚禮等）等場合表演。從某種意義上說，這種傳統(tǒng)音樂形式中體現(xiàn)著宗教與世俗生活的雙重關(guān)系的內(nèi)容。以伊斯蘭教與和田地區(qū)十二木卡姆之間的關(guān)系為例，和田地區(qū)十二木卡姆的很多唱詞內(nèi)容不但直接表現(xiàn)伊斯蘭教內(nèi)容，而且也是伊斯蘭教禮儀的重要組成部分，在具體的宗教儀式場合具有制造儀式境域的重要功能，體現(xiàn)著強烈的宗教信仰認(rèn)同色彩。在世俗生活中，和田地區(qū)十二木卡姆主要在各種民間麥西熱甫中表演，發(fā)揮著娛人、族群凝聚、人際交往等多個方面的社會功能。在當(dāng)代社會語境中，和田地區(qū)十二木卡姆除了繼續(xù)在上述表演場合表演外，也在春節(jié)、勞動節(jié)、國慶節(jié)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日，以及一些城市舞臺等場合表演，體現(xiàn)出表現(xiàn)國家意志的功能轉(zhuǎn)型，也體現(xiàn)了國家認(rèn)同的重要傾向。

半個多世紀(jì)以來，隨著當(dāng)代社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，尤其是全球化趨勢的強烈滲透，和田地區(qū)十二木卡姆在藝術(shù)（音樂）形態(tài)（能指）和基本內(nèi)容（所指）方面體現(xiàn)出明顯的二元對立（宗教神圣與世俗生活）關(guān)系的現(xiàn)象。前者（宗教神圣）在兩方面大體還保持著原生形態(tài)的模樣，而后者（世俗生活）則在兩方面都有了較為明顯的變化，即在唱詞內(nèi)容、演唱場合、功能作用和文化隱喻等方面都有了較大的擴展，且與時俱進地與維吾爾人的現(xiàn)實生活需求和國家政策的出臺相適應(yīng)，在體現(xiàn)出不同時空語境轉(zhuǎn)換下的文化調(diào)試現(xiàn)象的同時，也體現(xiàn)出和田地區(qū)維吾爾人的音樂文化認(rèn)同變遷的狀況。

三、變遷現(xiàn)象：傳統(tǒng)與當(dāng)代社會語境下的和田地區(qū)十二木卡姆

從歷時性的角度來看，半個多世紀(jì)以來，和田地區(qū)十二木卡姆在不同的社會語境中體現(xiàn)出明顯的變遷現(xiàn)象。如果從文化衍生理論的角度來看，和田地區(qū)十二木卡姆的發(fā)展經(jīng)歷了原生形態(tài)、次生形態(tài)、再生形態(tài)的不同階段，且每個階段也都表現(xiàn)出不同的存在狀態(tài)。

（一）原生語境中的表演及其功能作用

在我國著名音樂學(xué)家萬桐書于20世紀(jì)50年代為木卡姆大師吐爾迪·阿洪演唱的維吾爾十二木卡姆錄音和記譜以前，廣泛流傳于新疆各維吾爾族聚居區(qū)的維吾爾木卡姆尚未受到外界因素的影響，主要在維吾爾族民間社會代代傳遞，為維吾爾族民眾的各類民俗生活和宗教禮儀服務(wù)，和田地區(qū)十二木卡姆的表演和運用也是如此。在當(dāng)代的社會語境中，和田地區(qū)的維吾爾族民間仍保持了上述所謂的原生語境的維吾爾十二木卡姆運用場合的存在。

2007年10月29日，筆者在和田地區(qū)田野調(diào)查時參加了墨玉縣芒來鄉(xiāng)阿克塔木村的蘇菲派伊斯蘭教捷斯迪耶支系宗教儀式活動，觀看了木卡姆奇①艾海依提·司馬義在它爾肯、薩瑪舞蹈等不同儀式環(huán)節(jié)表演十二木卡姆的麥西熱甫的情況。和田地區(qū)十二木卡姆在宗教儀式中主要承擔(dān)著為穆斯林集體薩瑪舞蹈伴奏、制造儀式場域等不同的角色，全體參與者都沉浸在木卡姆音樂所營造的特殊儀式氛圍之中，完成了宗教儀式活動的各類表現(xiàn)行為，發(fā)揮了族群凝聚、宗教信仰認(rèn)同的功能作用。

在世俗生活方面，2007年11月7日，筆者跟隨墨玉縣托胡拉鄉(xiāng)的吐爾遜·導(dǎo)合代、烏加阿布都·賽依提和艾合買提3位木卡姆藝人參加了墨玉縣城南的一場婚禮，3位藝人爬到戶主家臨近路邊的房頂表演木卡姆，很多民眾聽到木卡姆的表演后，紛紛來到戶主家參加婚禮，并在木卡姆音樂的伴奏下跳起了婚禮麥西熱甫，場面異常熱鬧，使得戶主一家人非常高興。和田地區(qū)十二木卡姆在婚禮儀式中發(fā)揮著族群交際、為麥西熱甫舞蹈伴奏和制造喜慶氣氛等功用。

2007年12月11日，筆者參加了皮山縣克里陽鄉(xiāng)林業(yè)站站長買買提·買東家舉辦的麥西熱甫活動?；顒娱_始之前，買買提·買東告訴筆者，參加他家麥西熱甫的民眾來自本村寨和周圍的不同村寨，這種活動在農(nóng)閑時的不同村寨都會輪流舉辦，主要是為了娛樂和交際。筆者參加了整個麥西熱甫活動過程，十二木卡姆表演貫穿于活動的始終，主要為麥西熱甫舞蹈伴奏，具有凝聚族群、族群文化建構(gòu)、人際交往、娛樂等不同的作用。另外，我們在田野調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，和田地區(qū)十二木卡姆在維吾爾人的伊斯蘭教的各種宗教節(jié)日（如肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)）、麻扎朝拜儀式以及其他人生禮儀（出生禮、婚禮）等場合表演。這些場合均是和田地區(qū)十二木卡姆在維吾爾族民間表演的原生語境，即使從傳統(tǒng)社會沿傳到當(dāng)下，也基本保持了原有的存在形態(tài)，并未發(fā)生太大的改變，并且仍然在維吾爾族民間社會發(fā)揮著原生的社會功能。對于和田地區(qū)的維吾爾人來說，木卡姆藝術(shù)已經(jīng)成為他們族群內(nèi)日常生活的用以表達族群身份、思想情感、宗教信仰和用于娛樂生活、人際交往、族群凝聚的重要手段。

（二）當(dāng)代社會語境中的表演及其作用

在當(dāng)代社會語境中，和田地區(qū)十二木卡姆除了繼續(xù)在維吾爾族傳統(tǒng)的伊斯蘭教節(jié)日、民間舉辦的各類麥西熱甫活動、麻扎朝拜儀式、人生禮儀等原生語境表演以外，也隨著現(xiàn)代化進程的深廣推進以及國家各類政策的頒布實施，在其表演場所發(fā)生很大程度的改變以及其在當(dāng)下社會語境中的功能作用發(fā)生很大變化的同時，木卡姆藝人們對其所承載的維吾爾十二木卡姆的價值認(rèn)識也有了很大程度的提升。具體來說，在“中華民族多元一體”“56個民族親如一家”的宏觀背景之下，我國的56個民族都有了較為強烈的國家認(rèn)同的文化自覺，每個民族都在強烈的國家認(rèn)同的感召下，緊跟國家步伐，與時俱進，因此在國家宏觀統(tǒng)領(lǐng)下所頒布的一系列政策都將成為全體國民認(rèn)同的行為方向。作為和田地區(qū)典型的文化符號，木卡姆奇?zhèn)円苍诤暧^的國家背景下將維吾爾十二木卡姆視作表達國家意志的重要媒介和手段。因此，當(dāng)前政府頒布的傳統(tǒng)春節(jié)、勞動節(jié)、國慶節(jié)等國家法定節(jié)日也都成為表演十二木卡姆以表達歡慶的情緒和情感的重要文化空間，發(fā)揮著族群凝聚、民族團結(jié)以及構(gòu)建和諧社會的重要功用。

尤其需要說明的是，自20世紀(jì)末以來，隨著聯(lián)合國教科文組織和國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策的先后出臺，中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)分別于2005年被聯(lián)合國列入“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，2006年被列入我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，從此維吾爾木卡姆受到了社會各界的廣泛關(guān)注。作為維吾爾木卡姆的重要組成部分，和田地區(qū)十二木卡姆也受到各類媒體的頻繁報道;各類專家學(xué)者紛至沓來，他們在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，從多個層面和多個角度對和田地區(qū)十二木卡姆進行分析和研究;各級政府也根據(jù)和田地區(qū)十二木卡姆的當(dāng)下生存狀況，制定了一系列行之有效的傳承和保護政策。譬如，墨玉縣文體局從2006年起就創(chuàng)建了維吾爾木卡姆保護中心，定期組織全縣的木卡姆藝人進行十二木卡姆的展演和傳承活動，舉辦各種規(guī)格的木卡姆比賽活動，并授予優(yōu)秀木卡姆奇各種榮譽稱號，在給予他們一定經(jīng)濟補助的同時，也給他們提供參加各類比賽活動的機會。譬如，和田當(dāng)?shù)卣啻钨Y助艾海依提·司馬義、托乎提·買買提·斯迪克、依該木·拜爾迪·艾山等木卡姆奇參加新疆維吾爾自治區(qū)舉辦的各類表演活動，被授予“著名民間藝人”稱號。再如，2006年墨玉縣文體局將艾海依提·司馬義、托乎提·買買提·斯迪克、依該木·拜爾迪·艾山等幾位木卡姆奇申報“自治區(qū)級木卡姆傳承人”，皮山縣文體局將巴拉提·艾木都拉、買買提·買東申報“自治區(qū)級木卡姆傳承人”。從此，和田地區(qū)的木卡姆藝人也頻繁受到國內(nèi)外各界人士的關(guān)注和采訪。

在社會各界廣泛參與的大背景之下，和田地區(qū)十二木卡姆的表演環(huán)境已經(jīng)不僅僅局限于當(dāng)?shù)鼐S吾爾族民眾的各類原生的民俗場所，很多木卡姆藝人被社會各界、專家學(xué)者、各級政府邀請參加各類表演活動的演出，如我國的文化遺產(chǎn)日（即每年六月的第二個星期六）、各級政府組織的各類大型慶?；顒?、藝術(shù)院校舉辦的原生態(tài)藝術(shù)展演活動等，均成為木卡姆奇?zhèn)儽硌菔究返闹匾獔龊?。從此，木卡姆奇?zhèn)儗ψ约核休d的木卡姆的價值和意義的認(rèn)識已經(jīng)有了很大的提升，在他們心里，當(dāng)前的木卡姆藝術(shù)已經(jīng)不僅僅是他們族群內(nèi)日常生活的用以表達族群身份、思想情感、宗教信仰和用于娛樂生活、人際交往、凝聚族群的重要手段，而且也成為了他們用以傳承、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和表達民族團結(jié)、構(gòu)建和諧社會以及中華民族認(rèn)同等國家意志的重要文化資源。尤其重要的是，木卡姆奇?zhèn)円呀?jīng)有了較為強烈的文化自覺，他們充分地認(rèn)識到和田地區(qū)十二木卡姆的重要價值，并非常主動地加入木卡姆傳承和保護的社會行為之中。

四、變遷現(xiàn)象中音樂文化認(rèn)同的類型與變遷

所謂“文化認(rèn)同”，是指個體或群體對于某種文化予以認(rèn)可并產(chǎn)生歸屬感的社會心理過程，“具有對群體的歸屬感和自我認(rèn)識的功能”①。一般而言，局內(nèi)人的文化認(rèn)同會隨著其所承載文化的生存空間以及使用目的的轉(zhuǎn)換而有所變化，這體現(xiàn)出文化認(rèn)同的類型與階序現(xiàn)象。就文化認(rèn)同的類型而言，有學(xué)者指出：“文化認(rèn)同包括價值規(guī)范認(rèn)同、宗教信仰認(rèn)同、風(fēng)俗習(xí)慣認(rèn)同、語言文字認(rèn)同、藝術(shù)認(rèn)同等。廣義的文化認(rèn)同還包括國家文化認(rèn)同、民族文化認(rèn)同、社會文化認(rèn)同、群體文化認(rèn)同、物質(zhì)文化認(rèn)同、制度文化認(rèn)同、行為文化認(rèn)同和精神文化認(rèn)同等。在個人層面上，文化認(rèn)同影響著個人的社會身份認(rèn)同和自我認(rèn)同;在社會層面上，文化認(rèn)同以民族文化為凝聚力，整合和辨識著多元文化中的人類群體，使其成為一種文化群體?！雹?/p>

有關(guān)音樂認(rèn)同的類型，楊民康根據(jù)音樂所涉及的空間范圍大小以及社會階層的階序而將文化認(rèn)同分為“族群認(rèn)同、地域文化認(rèn)同、區(qū)域文化認(rèn)同、宗教文化認(rèn)同和國家（跨區(qū)域）文化認(rèn)同等幾個方面”③。如果從音樂文化認(rèn)同的視角來審視和田地區(qū)十二木卡姆，結(jié)合其不同的表演語境，可見其經(jīng)歷了由傳統(tǒng)社會原生表演語境到當(dāng)代社會表演語境的轉(zhuǎn)換過程。其中，傳統(tǒng)社會的伊斯蘭教節(jié)日、民間的各類麥西熱甫活動、麻扎朝拜儀式、人生禮儀等原生的表演語境中的十二木卡姆表演主要體現(xiàn)了木卡姆奇?zhèn)兊淖迦松矸菡J(rèn)同、宗教信仰認(rèn)同、地域文化認(rèn)同，也即體現(xiàn)的是有關(guān)和田地區(qū)十二木卡姆與本土維吾爾族傳統(tǒng)文化之間的密切關(guān)系，彰顯了維吾爾族人的傳統(tǒng)文化價值觀念。然而，和田地區(qū)十二木卡姆在當(dāng)代社會的表演語境則有了很大的變化，具體來說就是在國家制度文化（如非遺政策等）和全球化的催化下，以及傳統(tǒng)文化（如伊斯蘭教節(jié)日、社會習(xí)俗等）與當(dāng)代文化的交織融合之下，當(dāng)代國家的公共法定節(jié)日、文化遺產(chǎn)日、各級政府組織的各類大型慶祝活動、藝術(shù)院校舉辦的原生態(tài)藝術(shù)展演活動等表演語境的木卡姆表演則主要體現(xiàn)了政治認(rèn)同和國家（跨區(qū)域）認(rèn)同的層面，甚至是也體現(xiàn)了族群認(rèn)同與宗教、區(qū)域、政治、國家等多個認(rèn)同層面之間的沖突和調(diào)試。但這卻體現(xiàn)了和田地區(qū)十二木卡姆的承載者（即木卡姆奇?zhèn)儯┰诓煌硌菡Z境轉(zhuǎn)換下的文化認(rèn)同變遷的現(xiàn)象。

和田地區(qū)十二木卡姆作為一種綜合體，其內(nèi)容涉及民族、宗教、民俗、語言、藝術(shù)（音樂）等多個領(lǐng)域的知識，彰顯了跨學(xué)科互動研究的特點。因此，其文化認(rèn)同變遷現(xiàn)象不應(yīng)該僅僅是民族音樂學(xué)獨自關(guān)注的對象，而應(yīng)該是人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、音樂學(xué)等多個學(xué)科共同關(guān)注的重要對象。

還需要說明的是，在當(dāng)代社會里，尤其是在全球化無孔不入的今天，和田地區(qū)可以說是維吾爾族傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化相互交融的統(tǒng)一體。一方面，維吾爾族傳統(tǒng)文化依然存續(xù)，承載十二木卡姆的民間麥西熱甫、伊斯蘭教節(jié)日、人生禮儀等表演空間依然充滿著勃勃生機;另一方面，當(dāng)代國家的制度文化輻射至此，并因此而擴展了和田地區(qū)十二木卡姆的生存空間。在這種官方、民間、學(xué)界的合力建構(gòu)之下，和田地區(qū)十二木卡姆的承載者（即木卡姆奇?zhèn)儯┩瓿闪藦淖迦赫J(rèn)同、宗教認(rèn)同、地域文化認(rèn)同到政治認(rèn)同、國家認(rèn)同的重要轉(zhuǎn)型。

由此可見，在當(dāng)代社會語境里，無論你承認(rèn)或贊同與否，基于現(xiàn)實的社會、制度和文化發(fā)展等方面的需求，和田地區(qū)十二木卡姆在強化和建構(gòu)局內(nèi)人從族群認(rèn)同到國家認(rèn)同的過程中無疑起到了至關(guān)重要的作用。同時，這也見證了和田地區(qū)維吾爾族群之文化價值觀念的變遷現(xiàn)象。

五、基于文化認(rèn)同變遷研究的幾點學(xué)術(shù)思考

文化認(rèn)同理論是研究和田地區(qū)十二木卡姆的一個重要維度。推而廣之，文化認(rèn)同理論同樣也是我國少數(shù)民族音樂研究的有效維度。從學(xué)術(shù)方法的角度來看，其研究實踐體現(xiàn)了以下幾個問題。

（一）從主體性視角審視音樂文化認(rèn)同變遷

我國少數(shù)民族音樂的研究多是從客體性的角度入手，要么將音樂從其生存語境中直接抽離出來和記錄成樂譜，進行“標(biāo)本式”的形態(tài)分析，總結(jié)其音樂本體規(guī)律和特征;要么“在田野工作基礎(chǔ)之上，忠實的觀察、記錄，以便于將‘觀察者’所看到的‘對象’盡可能完整呈現(xiàn)”①;要么在以上兩方面研究的基礎(chǔ)上，探索音樂的文化內(nèi)涵和功能作用。而較少直接從主體性（即人）的視角，對其音樂觀念、音樂文化認(rèn)同、音樂價值認(rèn)識等主體性的層面進行探討。和田地區(qū)十二木卡姆的以往研究成果也是體現(xiàn)了這樣的特點。文化認(rèn)同研究則彌補了這種主體性研究不足的狀況，從音樂認(rèn)同、音樂價值認(rèn)識的層面對其承載主體的族群身份認(rèn)同、心理歸屬、族群感情、思想信仰等內(nèi)容進行深層次的探討，揭示了音樂承載主體（即人）在多重語境下對其音樂文化的多重認(rèn)同現(xiàn)象。譬如，對于和田地區(qū)的維吾爾族人們而言，和田地區(qū)十二木卡姆在傳統(tǒng)的原生生存語境和當(dāng)代生存語境中表演就體現(xiàn)了族群身份認(rèn)同、宗教信仰認(rèn)同、地域認(rèn)同以及政治認(rèn)同、國家認(rèn)同等多重認(rèn)同的問題。因此，從主體性的視角切入研究對象，是揭示其文化認(rèn)同問題的重要途徑，也對以往研究理念的缺失有所補充。

（二）從歷時性角度看待音樂文化認(rèn)同變遷

文化認(rèn)同是人的一種心理現(xiàn)象，體現(xiàn)的是人的文化觀念、價值認(rèn)識等問題，但人的文化觀念、價值認(rèn)識等也會隨著時代的發(fā)展而有所變化。人的音樂觀念、音樂價值認(rèn)識也是如此。音樂在不同的社會語境中表演體現(xiàn)的也是人的不同音樂觀念和不同的音樂價值認(rèn)識，亦體現(xiàn)了人的不同的認(rèn)同現(xiàn)象。譬如，和田地區(qū)十二木卡姆在傳統(tǒng)與當(dāng)代社會語境下表演就體現(xiàn)了該地區(qū)的維吾爾人從族群認(rèn)同、宗教認(rèn)同、地域文化認(rèn)同到政治認(rèn)同、國家認(rèn)同的重要變遷現(xiàn)象。因此，音樂文化認(rèn)同的研究應(yīng)該從歷時性的角度進行整體觀照，這樣才能夠深層次地剖析音樂承載主體的文化認(rèn)同變遷現(xiàn)象。

（三）從現(xiàn)實性角度關(guān)注音樂文化認(rèn)同變遷

“認(rèn)同”的產(chǎn)生是在現(xiàn)實的作用下形成的，我們應(yīng)該從當(dāng)下社會的現(xiàn)實性角度切入文化認(rèn)同研究。當(dāng)下國家的各類政策、政府主張、學(xué)者的學(xué)術(shù)訴求等現(xiàn)實需要都會對音樂承載者的音樂觀念、情緒感情、音樂價值認(rèn)識等方面產(chǎn)生重要的影響，甚至也會為他們的音樂表演提供重要的生存空間。譬如，近些年來，伴隨國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策的出臺，以及各級政府和各類學(xué)者的積極參與，和田地區(qū)十二木卡姆的表演空間有了很大程度的擴展，有了表現(xiàn)當(dāng)下國家意志的重要價值轉(zhuǎn)向，從而也促使本土維吾爾族人從族群認(rèn)同、宗教認(rèn)同、地域文化認(rèn)同到政治認(rèn)同、國家認(rèn)同的重要轉(zhuǎn)變。也可以說，社會的現(xiàn)實性需求是造成和田地區(qū)十二木卡姆之文化認(rèn)同變遷的重要原因。因此，從現(xiàn)實性的角度來研究少數(shù)民族音樂之文化認(rèn)同變遷的問題無疑是一條非常有效的途徑。

（四）從多學(xué)科互動角度觀照音樂文化認(rèn)同變遷

研究實踐發(fā)現(xiàn)，文化認(rèn)同研究涉及多個學(xué)科的知識和方法，音樂文化認(rèn)同研究也是如此。楊民康教授通過對音樂文化認(rèn)同的研究實踐指出，“在音樂研究學(xué)科與非音樂研究學(xué)科之間，其實存在著必須共同面對和予以討論的文化認(rèn)同問題?！雹贄铌胤淌谝舱J(rèn)為：“文化認(rèn)同研究的學(xué)術(shù)特點是一種跨學(xué)科的知識構(gòu)成，既包括民族音樂學(xué)，也涉及人類學(xué)理論以及后現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想?！雹谕瑯?，筆者在研究和田地區(qū)十二木卡姆時也發(fā)現(xiàn)，其音樂文化認(rèn)同研究涉及人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、音樂學(xué)等多學(xué)科知識和方法。因此，從多學(xué)科互動的角度觀照音樂文化認(rèn)同的變遷問題也將是一個行之有效的研究途徑，如此能夠從多個層面揭示文化認(rèn)同的跨學(xué)科認(rèn)知問題。

結(jié) 語

作為和田地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)音樂的典型代表，和田地區(qū)十二木卡姆與其他地區(qū)的維吾爾十二木卡姆相比，其存在形態(tài)具有典型的地域特色。和田地區(qū)十二木卡姆在傳統(tǒng)與當(dāng)代的社會語境中表演發(fā)揮著不同的社會功能作用，體現(xiàn)了該地區(qū)維吾爾人的不同的音樂觀念、情緒情感和價值認(rèn)識。然而，從傳統(tǒng)社會表演語境到當(dāng)代社會表演語境的轉(zhuǎn)換中，和田地區(qū)維吾爾人對于十二木卡姆的認(rèn)同也產(chǎn)生了一定變化，體現(xiàn)了該地區(qū)人們從族群身份認(rèn)同、宗教信仰認(rèn)同、地域文化認(rèn)同到政治認(rèn)同、國家認(rèn)同的重要變遷過程。

同時，和田地區(qū)十二木卡姆之文化認(rèn)同變遷的研究實踐也給我國的少數(shù)民族音樂研究以重要啟示。應(yīng)該打破以往研究實踐中多是從客體性的角度進行學(xué)術(shù)研究的束縛，應(yīng)該將主體性的角度納入我們學(xué)術(shù)研究的視野，音樂文化認(rèn)同的研究則是從主體性的角度進行學(xué)術(shù)研究重要實踐，更加“強調(diào)了主體性的體驗和感受以及主觀的能動性力量”③。具體到音樂文化認(rèn)同的變遷問題，其研究應(yīng)該從主體性、歷時性、現(xiàn)實性、多學(xué)科互動的視角進行多個層面的整體觀照，如此才能夠?qū)W(xué)術(shù)研究推向更加深入的領(lǐng)域。

① 轉(zhuǎn)引自楊殿斛：《地方戲重建與音樂認(rèn)同——西南黔中長順營盤鄉(xiāng)民屯堡文化傳承個案》，《音樂文化研究》2018年第2期，第113頁。

① 王希恩：《民族認(rèn)同與民族意識》，《民族研究》1995年第6期，第17～21，第92頁。

② 王明柯：《華夏邊緣——歷史記憶與族群認(rèn)同》，社會科學(xué)文獻出版社，2006。

③ 魏琳琳：《音樂與認(rèn)同——民族音樂學(xué)與人類學(xué)的跨學(xué)科對話》，知識產(chǎn)權(quán)出版社，2018，第94～95頁。

④ 楊曦帆：《一種新的視角：文化認(rèn)同與少數(shù)民族音樂研究——以川西高原“鎧甲舞”為例》，《中國音樂》2018年第1期，第46頁。

⑤ [美]蒂莫西·賴斯著、魏琳琳譯：《民族音樂學(xué)中音樂與認(rèn)同的反思》，《音樂探索》2014年第1期，第49～58頁。

① 王建朝：《和田地區(qū)〈十二木卡姆〉的結(jié)構(gòu)初探》，《新疆社會科學(xué)》2008年第3期，第101頁。

② 《于賽因木卡姆》麥西熱甫為維吾爾十二木卡姆之外的木卡姆麥西熱甫，是和田地區(qū)所獨有的木卡姆，現(xiàn)在主要流傳在墨玉縣的芒來鄉(xiāng)、奎牙鄉(xiāng)與和田市的依里其鄉(xiāng)。

① 木卡姆奇，即擅長表演木卡姆的人。

① 楊殿斛：《薪寂火傳? 形往神存——楊殿斛音樂論文選集》，云南人民出版社，2018，第159頁。

② 張先亮、戢廣南：《文化認(rèn)同：邊疆民族地區(qū)和諧社會建設(shè)之魂》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2008年第4期，第11頁。

③ 魏琳琳：《音樂與認(rèn)同——民族音樂學(xué)與人類學(xué)的跨學(xué)科對話》，第18頁。

① 楊民康：《從布朗族“索”調(diào)的60年變遷看“音樂與認(rèn)同”》，《民族藝術(shù)》2018年第2期，第109頁。

① 楊民康：《從布朗族“索”調(diào)的60年變遷看“音樂與認(rèn)同”》，第109頁。

② 楊曦帆：《一種新的視角：文化認(rèn)同與少數(shù)民族音樂研究——以川西高原“鎧甲舞”為例》，第68頁。

③ 同上。

收稿日期：2021-10-05

作者簡介：王建朝（1979— ），男，碩士生導(dǎo)師，洛陽師范學(xué)院音樂學(xué)院教授，蒙古國研究大學(xué)2022級博士研究生（河南洛陽 471934）。