20世紀(jì)90年代以來(lái)的中國(guó)文學(xué)復(fù)仇形象研究

趙淑英 舒頂明

關(guān)鍵詞：復(fù)仇形象 分類研究 比較研究 女性復(fù)仇

一、引言

復(fù)仇是生命存在在面臨毀滅或強(qiáng)大的否定性力量時(shí)，復(fù)仇主體在自我保護(hù)以及文化正義的信念支撐下，對(duì)施暴者所采取的一種抗?fàn)幮袆?dòng)。這種抗?fàn)幰话闶侨跽邔?duì)強(qiáng)者、正義群體對(duì)非正義群體的對(duì)抗，跟人的本能、情感、倫理、正義、文化、心理密切相關(guān)。因此，在人類的文明史上，復(fù)仇現(xiàn)象古已有之，復(fù)仇主題的經(jīng)久不衰。從古至今，中國(guó)文學(xué)中不乏復(fù)仇主題的寫作。相應(yīng)的，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)界也不乏復(fù)仇主題的相關(guān)研究。梳理20世紀(jì)90 年代至今有關(guān)中國(guó)文學(xué)復(fù)仇主題的研究資料，中國(guó)國(guó)家數(shù)字圖書館顯示的專著有13 本。其中，最具權(quán)威、也最具代表性的是王立先生的研究。王立先生在1995 年至2011 年間共出版復(fù)仇主題專著6 本，分別是《傳統(tǒng)復(fù)仇文學(xué)主題的文化闡釋及中外比較研究》（北京師范大學(xué)出版社2011 年版）、《中國(guó)古代復(fù)仇文學(xué)主題》（東北師范大學(xué)出版社1998 年版）、《中國(guó)文學(xué)主題學(xué)——母題與心態(tài)史叢論》（中州古籍出版社1995 年版）。王立先生與劉衛(wèi)英合著的復(fù)仇主題專著共3 本，分別是《中國(guó)古代俠義復(fù)仇史料萃編》（齊魯書社2009 年版）、《紅豆——女性情愛文學(xué)的文化心理透視》（人民文學(xué)出版社2002 年版）、《中國(guó)古代復(fù)仇故事大觀》（學(xué)林出版社1996 年版）。此外，有關(guān)復(fù)仇主題研究的專著還包括：臺(tái)灣學(xué)者李隆獻(xiàn)主編《復(fù)仇觀的省察與詮釋——先秦兩漢魏晉南北朝隋唐編》（“國(guó)立”臺(tái)灣大學(xué)出版中心2012 年版）及《復(fù)仇觀的省察與詮釋——宋元明清編》（臺(tái)灣大學(xué)出版中心2015 年版）、蔣藍(lán)《復(fù)仇之書——中國(guó)歷史上的俠義恩仇》（成都時(shí)代出版社，2011 年）、陳曉昀《明代女性復(fù)仇故事的文化史考察》（山西教育出版社2011 年版）、陳倩《西方復(fù)仇悲劇研究》（中國(guó)戲劇出版社2009 年版）、陳守敬《包公案孝子復(fù)仇》（ 臺(tái)灣“國(guó)立”傳統(tǒng)藝術(shù)中心籌備處2001 年版）、周天游《古代復(fù)仇面面觀》（陜西人民教育出版社1992 年版）。以上專著從文歷史學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文學(xué)、法律等學(xué)科角度出發(fā)探討了復(fù)仇的文化母題、復(fù)仇的文化形象、復(fù)仇的文化心理、復(fù)仇的中西對(duì)比等，幾乎涉及了復(fù)仇主題研究的方方面面。然而截至目前，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界還沒有一本專門研究中國(guó)文學(xué)中復(fù)仇形象的專著。同時(shí)，收錄于中國(guó)知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)有關(guān)中國(guó)文學(xué)復(fù)仇主題研究的中文論文共計(jì)3323 篇，a 大致可劃分為復(fù)仇主題的比較研究、復(fù)仇主題的社會(huì)歷史文化研究、復(fù)仇形象的研究三大類。其中，復(fù)仇主題比較研究中文論文共270 篇，占總量的8%。復(fù)仇形象研究中文論文共549 篇，占總量的17%。研究數(shù)量最多的是復(fù)仇主題的社會(huì)歷史文化研究論文，共2091 篇，占總量的63%。

根據(jù)以上數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)可見，20 世紀(jì)90 年代至今中國(guó)文學(xué)復(fù)仇主題的研究主要集中于復(fù)仇主題的社會(huì)歷史文化研究方面，而中國(guó)文學(xué)復(fù)仇主題的比較研究以及復(fù)仇形象的研究則相較薄弱。此數(shù)據(jù)說明國(guó)內(nèi)復(fù)仇主題的研究偏重于社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)研究，換言之，中國(guó)文學(xué)對(duì)于人類歷史上的復(fù)仇主要關(guān)注其外在方面，而對(duì)于復(fù)仇行動(dòng)的主要實(shí)施者——復(fù)仇形象本身的關(guān)注還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。復(fù)仇形象在“激烈的沖突和堅(jiān)決的對(duì)抗”的復(fù)仇過程中呈現(xiàn)的永恒正義、抗?fàn)幮袆?dòng)、崇高人格、超越精神既跟人的心理、倫理等因素息息相關(guān)，同時(shí)也體現(xiàn)了哲學(xué)、美學(xué)上的崇高之美、悲劇之美?！拔膶W(xué)即是人學(xué)”性質(zhì)決定了文學(xué)研究要回歸對(duì)人本身的關(guān)注，復(fù)仇現(xiàn)象的研究中對(duì)復(fù)仇形象的深入研究必不可少。就當(dāng)前學(xué)術(shù)界中國(guó)文學(xué)復(fù)仇形象研究而言，可主要?dú)w為三類：復(fù)仇形象的分類研究、復(fù)仇形象的比較研究以及女性復(fù)仇形象研究。

二、復(fù)仇形象的分類研究

對(duì)于中國(guó)文學(xué)從古至今復(fù)仇形象的分類，學(xué)術(shù)界至今無(wú)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。不同的研究者從不同的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，得出不同的分類結(jié)果。

楊建經(jīng)和彭在欽的論文《復(fù)仇母題與中外敘事文學(xué)》一文將中外敘事文學(xué)中的復(fù)仇形象分為血親復(fù)仇形象、癡心女子負(fù)心漢式復(fù)仇形象、“第三類復(fù)仇”形象。宗敏的論文《元明清敘事文學(xué)中的復(fù)仇主題》根據(jù)復(fù)仇者身份特征的不同，將元明清階段敘事文學(xué)中的復(fù)仇形象劃分為遺孤形象、怨女形象和俠形象三種類型。其中，中國(guó)文學(xué)復(fù)仇形象的分類研究最具代表性的是王立先生。王立先生1992 年發(fā)表的論文《略論中國(guó)古代文學(xué)中的復(fù)仇主題——兼談古代文化中的復(fù)仇意識(shí)》將中國(guó)古代復(fù)仇文學(xué)中的復(fù)仇形象分為血親復(fù)仇形象、俠義復(fù)仇形象、鬼靈復(fù)仇形象和民族復(fù)仇形象四種類別。王立先生分別在1996 年和2009 年出版的兩部專著《中國(guó)古代復(fù)仇故事大觀》和《中國(guó)古代俠義復(fù)仇史料萃編》按復(fù)仇形象的身份特征將中國(guó)古代的復(fù)仇形象劃分為九類，分別是血親復(fù)仇形象、俠義復(fù)仇形象、鬼靈復(fù)仇形象、女性復(fù)仇形象、反暴復(fù)仇形象、喪悼復(fù)仇形象、忠奸復(fù)仇形象、動(dòng)物復(fù)仇形象、精怪復(fù)仇形象，并按上述九種類別對(duì)中國(guó)古代復(fù)仇資料進(jìn)行歸類、匯編。這是當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界最全面、最系統(tǒng)的復(fù)仇形象分類方法。故近年來(lái)，不少涉及中國(guó)文學(xué)復(fù)仇形象的研究，均以王立先生的分類為準(zhǔn)，并在此基礎(chǔ)上展開對(duì)中國(guó)文學(xué)復(fù)仇主題的探討。王立先生的九類復(fù)仇形象在中國(guó)文學(xué)中所占比例最大的分別是：血親復(fù)仇形象、俠義復(fù)仇形象和鬼靈復(fù)仇形象三類，相應(yīng)的，近年來(lái)學(xué)術(shù)界有不少學(xué)者對(duì)此三類復(fù)仇形象單獨(dú)進(jìn)行過專題研究，例如蔣藍(lán)的《復(fù)仇之書——中國(guó)歷史上的俠義恩仇》。

三、復(fù)仇形象的比較研究

根據(jù)已有資料，復(fù)仇形象比較研究在中國(guó)文學(xué)復(fù)仇形象研究文獻(xiàn)中所占比重最大。中國(guó)文學(xué)復(fù)仇形象的比較研究可分為兩類：一類是復(fù)仇形象的古、今比較研究;一類是復(fù)仇形象的中、西比較研究。

首先，復(fù)仇形象的古今比較研究主要集中在不同朝代文學(xué)文本對(duì)中國(guó)歷史上同一復(fù)仇形象不同改編的比較研究。例如，中國(guó)歷史上伍子胥的故事。山東大學(xué)苗江磊的碩士畢業(yè)論文《伍子胥復(fù)仇形象研究》對(duì)伍子胥復(fù)仇形象在不同時(shí)代文獻(xiàn)中的嬗變過程以及由伍子胥復(fù)仇行為引發(fā)的忠孝合理性爭(zhēng)議進(jìn)行了研究，是近年來(lái)有關(guān)伍子胥復(fù)仇形象研究方面重要的文獻(xiàn)資料。

第一，先秦是伍子胥復(fù)仇形象的孕育期，在先秦的諸多文獻(xiàn)中對(duì)伍子胥復(fù)仇形象均有零星的、片段化記述，但這一時(shí)期伍子胥形象的特征不夠鮮明。到《史記》伍子胥復(fù)仇形象初步成型，《絕越書》和《吳越春秋》深化了伍子胥復(fù)仇形象。唐代《伍子胥變文》文本脫離了歷史文獻(xiàn)的特征，伍子胥復(fù)仇形象逐步文學(xué)化和神化。元雜劇《楚昭王疏者下船》和《說專諸伍員吹簫》對(duì)伍子胥復(fù)仇形象進(jìn)一步深化演繹。

明傳奇《二胥記》出現(xiàn)了對(duì)伍子胥復(fù)仇行為的合理性問題的爭(zhēng)議。清代小說《東周列國(guó)志》集前代文學(xué)作品之大成，伍子胥復(fù)仇形象更加立體飽滿。

第二，伍子胥復(fù)仇行為的合理性問題主要是圍繞復(fù)仇形象所體現(xiàn)的忠孝關(guān)系辨析而展開。主要有兩大派觀點(diǎn)：一些學(xué)者從血緣倫理、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君臣關(guān)系出發(fā)肯定了伍子胥復(fù)仇行為的合理性;另一類學(xué)者從君國(guó)觀念出發(fā)批判伍子胥的復(fù)仇行為。

第三，基于以上觀點(diǎn)，論文列舉正反兩方面的觀點(diǎn)對(duì)伍子胥的復(fù)仇形象和忠臣形象進(jìn)行了辨析。其中不乏否定的觀點(diǎn)，但仍然有很多對(duì)伍子胥復(fù)仇形象和忠臣形象褒揚(yáng)的觀點(diǎn)，甚至使伍子胥形象具有了神化的色彩?？傊?，通過中國(guó)不同歷史時(shí)期文本對(duì)伍子胥形象的演繹改編以及圍繞伍子胥復(fù)仇展開的眾多論爭(zhēng)足以證明伍子胥形象在中國(guó)文學(xué)史上的典型性。

此外，白曉征的論文《〈趙氏孤兒〉復(fù)仇故事的歷代演變》主要以中國(guó)文學(xué)史上“趙氏孤兒”復(fù)仇故事的不斷改編為線索，將漢代司馬遷《史記·趙世家》、元代紀(jì)君祥《趙氏孤兒大報(bào)仇》、當(dāng)代陳凱歌電影《趙氏孤兒》中的趙氏孤兒形象進(jìn)行比較研究。劉方園的論文《〈伍子胥列傳〉與〈說鱄諸伍員吹簫〉的比較研究》將中國(guó)文學(xué)史上伍子胥復(fù)仇故事中最負(fù)盛名的兩篇中伍子胥復(fù)仇形象進(jìn)行比較研究。宗敏的論文《元明清敘事文學(xué)中的復(fù)仇主題》對(duì)戲曲《趙氏孤兒》元、明兩個(gè)刊本中的趙氏孤兒形象，唐傳奇《謝小娥傳》、凌濛初《拍案驚奇》《李公佐巧解夢(mèng)中言謝小娥智擒船上盜》和王夫之《龍舟會(huì)雜劇》中的謝小娥形象分別進(jìn)行了比較研究。

其次，復(fù)仇形象的中、西比較研究主要集中在中、西文學(xué)中具有共同特征的復(fù)仇形象之間的比較研究上。例如，對(duì)中西文學(xué)中典型的三個(gè)棄婦復(fù)仇形象——美狄亞、杜十娘、竇氏進(jìn)行比較研究。三者的共同之處在于：一都對(duì)愛情、婚姻抱有美好的憧憬和向往;二都勇敢地追求愛情與幸福;三都遭遇了愛情的幻滅以及被拋棄的命運(yùn)，并展開了復(fù)仇和抗?fàn)?。四均以“自我毀滅式”結(jié)局收尾。然而，由于三者所處的社會(huì)環(huán)境、歷史文化不同，所以，在復(fù)仇的具體展開上迥然不同。

第一，復(fù)仇所體現(xiàn)的人物性格不同，美狄亞屬于主動(dòng)果決型性格，從和伊阿宋的相戀、結(jié)婚到最后的決裂復(fù)仇，美狄亞始終占據(jù)主動(dòng)地位;而杜十娘和竇氏的復(fù)仇則顯得被動(dòng)溫和，以一種“自我毀滅式”的方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)負(fù)心漢的間接的反抗。

第二，復(fù)仇方式不同，美狄亞的復(fù)仇更為極端激烈瘋狂，是一種直接的對(duì)抗;而杜十娘和竇氏的復(fù)仇是溫和型的，是一種間接的抗?fàn)帯?/p>

第三，復(fù)仇所體現(xiàn)了的悲劇力量不同，美狄亞瘋狂激進(jìn)的抗?fàn)幗o人以振聾發(fā)聵的心靈激蕩，毀滅仇人的同時(shí)，也刺傷了自己，當(dāng)她把幼子作為復(fù)仇籌碼時(shí)，也泯滅了母性之幟。無(wú)論作何選擇，美狄亞都無(wú)法擺脫悲劇性的困境，體現(xiàn)了西方悲劇中人與命運(yùn)抗?fàn)幍谋瘎⌒跃硾r，體現(xiàn)西方悲劇對(duì)人性的揭示、對(duì)個(gè)體價(jià)值的張揚(yáng)。

杜十娘和竇氏的復(fù)仇雖然同樣能引起西方悲劇所要求的“同情和憐憫”，但因其復(fù)仇方式的間接溫和沒有“激烈的沖突和堅(jiān)決的對(duì)抗”，選擇以犧牲自己的利益乃至生命的隱忍方式，甚至通過超自然的鬼靈之力在一元倫理下完成的單一復(fù)仇，昭示了中國(guó)古代“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的善惡倫理觀念，因此也就決定了其無(wú)法上升到西方悲劇存在論的境界。c 楊曉蓮、羅均麗的論文《美狄亞與竇氏——中西文學(xué)中復(fù)仇女性形象比較》以及毛睿喆的論文《中西方棄婦復(fù)仇文學(xué)形象比較研究——以美狄亞、杜十娘和竇氏為例》都是對(duì)中西文學(xué)中典型的三個(gè)棄婦復(fù)仇形象美狄亞、杜十娘和竇氏進(jìn)行比較研究代表性文獻(xiàn)，進(jìn)一步揭示了不同的復(fù)仇形象背后顯示的社會(huì)文化意義。

此外，王璐的《因愛生恨的復(fù)仇女神—— 霍小玉與美狄亞形象之比較》，吳麗芳的《復(fù)仇悲劇〈哈姆雷特〉與〈趙氏孤兒〉之比較研究》，劉云霞的《中西古典戲劇復(fù)仇型女性形象比較》等論文，都對(duì)中、西文學(xué)史上特征相類似的復(fù)仇形象展開比較研究，揭示中西方社會(huì)不同的文化背景、民族意識(shí)和社會(huì)意義。

總之，雖然復(fù)仇形象的比較研究在中國(guó)文學(xué)復(fù)仇形象研究中所占比重較大，但近年來(lái)這類研究呈現(xiàn)出研究對(duì)象單一的趨向，因而導(dǎo)致在內(nèi)容上也難有突破。

四、女性復(fù)仇形象研究

女性復(fù)仇形象的研究在中國(guó)文學(xué)復(fù)仇形象研究中之所以獨(dú)具規(guī)模，一方面得益于西方20 世紀(jì)60 年代末70 年代初以來(lái)女性主義文學(xué)批評(píng)的廣泛影響;另一方面也取決于中國(guó)古代文化語(yǔ)境下女性復(fù)仇的獨(dú)特性表現(xiàn)。中國(guó)古代社會(huì)是以男性為中心的社會(huì)模式，女性在整個(gè)社會(huì)文化語(yǔ)境中屬于從屬的、邊緣的、被支配的弱勢(shì)群體，正如法國(guó)女性主義代表西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中所界定，女性是文化社會(huì)中的“第二性”。但中國(guó)文學(xué)中的女性復(fù)仇形象在復(fù)仇過程中呈現(xiàn)的“抗?fàn)帯⑿袆?dòng)、毀滅”使她們?cè)诋?dāng)時(shí)的男性群體中凸顯了女性的主體性獨(dú)立性存在。此外，相較于男性，部分復(fù)仇女性，如殺子復(fù)仇的細(xì)侯、自殺復(fù)仇的杜十娘、鬼靈復(fù)仇的竇娥等，其復(fù)仇行為比起同一時(shí)期男性復(fù)仇形象往往更加極端、激烈，更能引起讀者廣泛的同情和共鳴，故而廣受學(xué)者們的關(guān)注。

王立、劉衛(wèi)英的專著《紅豆——女性情愛文學(xué)的文化心理透視》對(duì)中國(guó)文學(xué)女性復(fù)仇形象進(jìn)行了較為全面、細(xì)致的研究。作者將上古神話傳說中的精衛(wèi)視為中國(guó)女性復(fù)仇形象的神話發(fā)端，除探討女鬼報(bào)情仇的文學(xué)史演進(jìn)以及女鬼的恩報(bào)結(jié)義求助復(fù)仇外，還對(duì)女性的自殺復(fù)仇以及中西方文學(xué)中“美狄亞式”式復(fù)仇進(jìn)行了專章討論。

在中國(guó)知網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的論文中，劉衛(wèi)英的論文《萬(wàn)般無(wú)奈下的有效抗?fàn)帯糯砸宰詺⑿袨閺?fù)仇的文化意義》對(duì)中國(guó)古代文化中女性自殺復(fù)仇的源流、社會(huì)效果，以及對(duì)明代女性自殺復(fù)仇增多現(xiàn)象的背景及文化史意義進(jìn)行討論。何敏的論文《菲勒斯中心語(yǔ)境下的女性復(fù)仇悲劇——美狄亞與細(xì)侯‘殺子懲夫’的悲劇內(nèi)涵》將女性“殺子懲夫”的復(fù)仇模式放置于菲勒斯中心語(yǔ)境下，從復(fù)仇主體、方式和結(jié)局三維度重新解讀此類復(fù)仇形態(tài)，挖掘出更為深刻的悲劇內(nèi)涵，何敏認(rèn)為，女性殺子否認(rèn)“母性”，張揚(yáng)女性之幟的同時(shí)泯滅了人性。復(fù)仇者的自我異化顛覆了受虐者和施虐者的身份，消弭了復(fù)仇的正義性;“殺子”的復(fù)仇方式凸顯了女性困境：“子”是她們與男權(quán)社會(huì)抗衡的唯一砝碼;她們的復(fù)仇無(wú)法改寫其對(duì)男權(quán)社會(huì)依附的宿命，這種結(jié)局零化了其復(fù)仇價(jià)值。總之，女性“自殺復(fù)仇”及“殺子復(fù)仇”在女性復(fù)仇形象研究中初具規(guī)模，足以印證此兩種復(fù)仇現(xiàn)象在女性復(fù)仇中的特殊性。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，經(jīng)梳理20 世紀(jì)90 年代以來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)文學(xué)復(fù)仇形象的研究成果，中國(guó)文學(xué)復(fù)仇形象的研究大多還止于探究復(fù)仇形象的分類、復(fù)仇形象的中西比較以及女性復(fù)仇形象研究上。而這些研究又主要是從文化范疇、文學(xué)范疇來(lái)對(duì)復(fù)仇形象展開分析、研究，而立足于復(fù)仇形象本身，從哲學(xué)、美學(xué)的范疇來(lái)對(duì)復(fù)仇形象進(jìn)行研究的成果相對(duì)匱乏。從美學(xué)的角度關(guān)注中國(guó)文學(xué)中的復(fù)仇形象，無(wú)論是從作為審美對(duì)象的復(fù)仇形象而言，還是從觀眾、讀者對(duì)該復(fù)仇形象的審美感受而言，“悲劇”無(wú)疑是最適宜于把握復(fù)仇形象審美性的美學(xué)研究范疇。在復(fù)仇事件中，復(fù)仇主體與復(fù)仇對(duì)象之間“激烈的沖突與堅(jiān)決的對(duì)抗”斗爭(zhēng)格局，以及復(fù)仇過程所呈現(xiàn)的“抗?fàn)?、行?dòng)、毀滅”全過程都蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的悲劇性。正義的復(fù)仇人物形象身上所呈現(xiàn)的崇高人格、超越精神體現(xiàn)出的也正是美學(xué)上的悲劇之美、崇高之美。