摘 要：民俗文化是傳統(tǒng)文化必不可少的部分，而優(yōu)秀的民俗文化也是中華民族先進(jìn)文化的組成部分。民俗文化在統(tǒng)編初中語文教材中也占有較大比重，但現(xiàn)今語文民俗教學(xué)仍存在著一些問題，這些都需要開發(fā)民俗資源來解決問題。

關(guān)鍵詞：統(tǒng)編版;民俗文化;教學(xué)

我國作為世界四大文明古國之一，其發(fā)展歷史非常漫長，并在悠久的歷史發(fā)展過程中逐漸形成了五花八門的民俗樣式和活動(dòng)。課程標(biāo)準(zhǔn)的教材編寫建議有提到：“教材要高度重視繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要有助于學(xué)生鑄牢中華民族共同體意識，增強(qiáng)文化自信?！盵]而統(tǒng)編版初中語文教材在編寫上也更加注重關(guān)于傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀文化的教育，其中“閱讀”與“課外古詩詞誦讀”這兩大板塊中共有234個(gè)篇目，涉及到民俗文化內(nèi)容的共有102篇，占總數(shù)的43.59%;以民俗知識為主體內(nèi)容的共有7篇，占總數(shù)的2.99%，也就是說有近半數(shù)的課文中都包含著民俗文化內(nèi)容。[]

一、民俗文化教學(xué)問題

當(dāng)前對于語文民俗文化的實(shí)際教學(xué)很少能落到實(shí)處，其主要原因還是要?dú)w結(jié)于教育的功利化、教師民俗意識的單薄以及學(xué)生民俗文化基礎(chǔ)的薄弱。

（一）教育的功利化

許多學(xué)校缺少民俗文化學(xué)習(xí)的整體氛圍，沒有給學(xué)生提供相應(yīng)學(xué)習(xí)民俗文化的機(jī)會。還有一些家長為了給孩子創(chuàng)造一個(gè)普通話的語言環(huán)境，就不讓孩子學(xué)方言。但我們要知道許多民俗是需要繼承的，如方言、風(fēng)俗、地區(qū)禮節(jié)等，這些都需要口耳相傳，言傳身教。這些問題最終指向的還是教育的功利化，雖然現(xiàn)在國家大力提倡素質(zhì)教育，但應(yīng)試教育的影響仍然難以根除，民俗文化知識沒有被列入考試所考查的范圍內(nèi)，自然就不能夠引起足夠的重視。且教師們提起傳統(tǒng)文化，也往往會傾向詩詞歌賦和書法等，而民俗文化在教學(xué)中缺少真正的重視，它既不是考試的要點(diǎn)，又沒有書法和國畫等讓人感到富有文化意蘊(yùn)。

（二）教師民俗意識淡薄

依照古德萊德課程形態(tài)理論，教師所領(lǐng)悟的課程在理想的課程以及正式的課程的層層削弱下，可能只達(dá)到理想課程的百分之六十，而這種領(lǐng)悟，還要在教師充分領(lǐng)悟理解的基礎(chǔ)上。但在實(shí)際教學(xué)中有些語文教師自己的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)就不高，自身民俗知識儲備不足，很多教師甚至可能不知該如何界定民俗文化，這就容易忽略掉教材中的一些含有民俗文化的內(nèi)容，無法深度挖掘其民俗文本所隱含的深意。且因長久以來語文教師對于民俗文化的忽視，很容易導(dǎo)致教師在很難將民俗文化合理恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用于教學(xué)，那就會導(dǎo)致其傳授給學(xué)生的民俗文化內(nèi)容大大減少，整體語文課程的展現(xiàn)效果也會受到一定的影響。

（三）學(xué)生民俗文化基礎(chǔ)薄弱

學(xué)生們的民俗文化基礎(chǔ)薄弱，對民俗文化缺乏了解，很多初中生雖然在小學(xué)就已經(jīng)接觸過許多民俗文化知識，但卻缺乏一定的理論整合。而且很多學(xué)生對學(xué)習(xí)民俗文化缺乏主動(dòng)性，他們雖然能夠意識到民俗知識有一定的重要性，但總有其他知識對于他們來說比民俗文化更重要。大部分學(xué)生在快節(jié)奏社會的影響下，對民俗文化缺少真正的興趣，很多學(xué)生對民俗所表現(xiàn)出的興趣大多是因?yàn)楸绕鹫Z文課堂中其他枯燥乏味的知識，民俗知識更具有趣味性，讓他們感到新奇。再加上初中學(xué)業(yè)壓力變大，學(xué)生們也缺少接觸民俗文化的時(shí)間，缺少了解民俗這種知識的途徑，對于民俗文化知識的學(xué)習(xí)也僅僅停留于課堂上。

二、民俗資源開發(fā)策略

民俗文化教學(xué)的問題最主要最核心的就是教育功利化的問題，我們語文教師無法改變教育的整體氛圍，但是可以通過對民俗文化資源的開發(fā)來解決民俗文化教學(xué)的問題。

（一）加強(qiáng)民俗文化教學(xué)意識

語文教師若想要喚醒課堂活力，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，民俗教育是一個(gè)很好的突破點(diǎn)，雖然民俗文本很少涉及考試要點(diǎn)，但它所包含的人文精神是提高學(xué)生語文素養(yǎng)的良好素材。而要在教學(xué)中有效的利用語文教材中的民俗文本，首先要做的便是充分挖掘教材中的民俗文化，使學(xué)生對教材中出現(xiàn)的各類民俗文化事象有所了解。教師要達(dá)到對民俗文本的充分挖掘和掌握，為學(xué)生們展現(xiàn)更靠近理想課程的語文課堂。如《孔乙己》這篇課文，教師教學(xué)就可以通過長衫和短衫這兩種服飾民俗的對比，長衫主顧與短衣幫在酒店中的待遇，來引導(dǎo)學(xué)生感受封建社會的固化。而且對民俗文本的研究可以有效的豐富語文課程資源，引導(dǎo)學(xué)生更加清晰的認(rèn)識那些貼近生活的方言風(fēng)俗、衣食住行、各地人文和宗教信仰。

（二）開發(fā)校本課程

“統(tǒng)編教科書中的本土民俗知識內(nèi)涵豐富，對提高學(xué)生的文化理解力、文化自信力和文化想象力，都具有重要的作用?！盵]民俗本身就是一種來自于現(xiàn)實(shí)生活的文化，因此在開發(fā)民俗教學(xué)資源時(shí)，我們可以以開發(fā)校本課程的方式來發(fā)揮民俗文化對語文教學(xué)的作用。而想要開發(fā)校本課程，我們首先要找準(zhǔn)其切入點(diǎn)，挖掘本地富有特色的民俗，各地不同的民俗有利于學(xué)校開設(shè)既貼近學(xué)生平時(shí)生活，而又富有個(gè)性的校本課程。我們開發(fā)民俗校本課程，也要明確課程目標(biāo)。比如說以民俗節(jié)日為主題的校本課程主要就是讓學(xué)生了解本地節(jié)日民俗以及外地節(jié)日民俗，培育學(xué)生的民族精神。除此之外還有以地方特色民俗文化為主題的校本課程，比如說安徽安慶的黃梅戲，鳳陽的花鼓和一些少數(shù)民族地區(qū)的服飾等。

（三）采取多樣化的教學(xué)模式

在進(jìn)行民俗文化教學(xué)時(shí)，語文教師可以不僅僅將其局限在課堂上和教材上，而是采取多樣化的教學(xué)模式，拓展民俗文化教學(xué)途徑。民俗文化本身就是一種和我們的生活關(guān)聯(lián)較大的文化，我們可以采取更貼合現(xiàn)實(shí)生活的教學(xué)。比如說可以開展民俗文化主題綜合性活動(dòng)，比如說人生儀禮主題、傳統(tǒng)節(jié)日主題和民俗服飾主題等，既能激發(fā)學(xué)生的興趣，又能讓學(xué)生在其中收獲良多，感受民俗文化的獨(dú)特魅力。語文教師還可以整合教材中的民俗和當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)俗，開展民俗文化活動(dòng)，讓學(xué)生了解本地的民俗文化，自覺地積累身邊從未想過的民俗知識。教師還可以讓學(xué)生開展民俗文化實(shí)踐探究活動(dòng)課程，以學(xué)生為主體，通過多種媒介，自主合作探究生活中的民俗文化。

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是課程內(nèi)容重要的主題與載體形式之一?！盵]語文教師應(yīng)該在課堂內(nèi)外發(fā)現(xiàn)民俗文化教學(xué)的問題，并掌握開發(fā)民俗文化資源的方法，為學(xué)生們帶來富有活力的語文課程。

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[4]中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2022：18.

作者簡介：丁海迪（1999，07），女，漢族，安徽亳州，在讀研究生，淮北師范大學(xué)，研究方向：中學(xué)語文教材，安徽淮北235000