王飛

[摘 要] 幼兒園美育不僅能夠促進幼兒審美能力的發(fā)展，而且能夠促進幼兒認知經(jīng)驗、思維方式、個性、人格、德性與精神的發(fā)展，所以幼兒園美育從本質(zhì)上說應是全面育人的教育，而不應僅限于藝術(shù)教育。從此綜合視域出發(fā)，幼兒園美育應堅持主體性、全面性和自然性原則，以培養(yǎng)“六美”兒童為目標，著力建設美育資源庫與美育體驗場，通過環(huán)境創(chuàng)設、經(jīng)驗調(diào)動、具身體驗、應景表達、全景展示的美育過程促進幼兒的全面發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 美育;大美育;全面育人

對美的需要是人類的一種本能，是人類賴以生存的基礎。美育指向人的全面發(fā)展，而非僅僅是關(guān)于藝術(shù)的教育。[1]席勒認為，要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人之外，沒有其他途徑。[2]美育自人類產(chǎn)生以來就以各種不同的方式存在，如音樂、美術(shù)以及宗教、道德等?，F(xiàn)代美育研究對美育的本質(zhì)與價值有多種看法，它們集中體現(xiàn)了美育的復雜性。[3][4]幼兒園美育的價值來源于美育對于幼兒發(fā)展的多重促進作用，它不僅僅著眼于對幼兒藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，同時還指向幼兒在道德、精神、人格等方面的發(fā)展。因此，幼兒園需要站在育人的高度，以綜合的視域來考察美育的價值和實踐范疇。

一、綜合視域下幼兒園美育的內(nèi)涵與價值

美育是一個具有歷史性的概念?，F(xiàn)代美育概念的提出始于席勒對啟蒙理性的批判，他從揭示現(xiàn)代社會人性的分裂和異化出發(fā)提出恢復感性的合法性，并提出將“美”作為人的生存范疇來理解。[5]自此，研究者從不同的視角對美育的內(nèi)涵和概念進行了廣泛研究。[6]一開始，美育具有更多的形而上的成分，它更為關(guān)注人作為一個主體性的存在而在感性、理性、道德、情感等方面的需要。在作為一項專門研究領(lǐng)域興起后，美育又不斷轉(zhuǎn)向藝術(shù)教育和美育本體性知識的發(fā)展，它在藝術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)的基礎上強調(diào)個體對美的全面感知和表達。而當其發(fā)展為一種專門的教育形式時，美育又被理解為培養(yǎng)人的專門方法，此時它進一步強調(diào)了對學生人格、創(chuàng)造力等培養(yǎng)的作用，是全面育人的教育，[7]體現(xiàn)了美育內(nèi)涵的現(xiàn)代性。[8]盡管關(guān)于美育的概念種類繁多，有時甚至出現(xiàn)以美育的表象來替代美育的本質(zhì)等問題，但不管這種認識有多大的分歧，都必須承認美育是美學各要素在教育中的綜合，它絕不僅指美育的某一方面。

低幼兒童的心智尚未成熟，他們具有很強的可塑性，對幼兒美育概念的界定同時也是以幼兒的學習發(fā)展特點為基礎的。樓昔勇認為，兒童美育是以現(xiàn)實生活和藝術(shù)領(lǐng)域中無比生動、豐富的美作為手段來滋潤幼兒的心靈，美化幼兒的性格，提高幼兒的審美能力，從而使他們的身心得到健康全面的發(fā)展。[9]曹利華則認為，幼兒美育就是通過事物具體鮮明的形象來感染幼兒，從而引起幼兒的美感，培養(yǎng)他們的愛美之心和創(chuàng)造美的能力，促進他們的全面發(fā)展。[10]上述概念都體現(xiàn)了兩個方面的特點。第一，幼兒美育以現(xiàn)實生活和具體的藝術(shù)表現(xiàn)形式為手段，其對象是具象化的。第二，幼兒美育以幼兒身心全面發(fā)展為目標，重在引導幼兒感知美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。作為人類感知世界和表達自我的一種方式，我們認為對美育功能的認知應該進一步從形式美育走向?qū)嵸|(zhì)美育，即要在感知美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的基礎上使人達到感性與理性、個性與社會性的統(tǒng)一，并由此進入生存的自由境界。[11]這一認識有助于拓展美育在幼兒藝術(shù)、情感、人格、認知、道德等領(lǐng)域中的發(fā)展向度，使幼兒真正成為全面發(fā)展的人，即對幼兒的美育應該從藝術(shù)教育走向綜合。

美育作用如此之大的首要原因在于它具有完整性、和諧性的特點，即美育可以以直觀形象的方式培養(yǎng)人的整體認知和反應能力，使人的心靈在形式感受、意義領(lǐng)悟和價值體驗中達到一種和諧而自由的狀態(tài)，它促進了人類心智的解放過程。[12][13]針對幼兒開展的美育在形式和實質(zhì)的反復之間賦予了其更豐富的價值，是促進幼兒個性全面發(fā)展的重要途徑。[14]第一，美育可以促進幼兒審美能力的發(fā)展。個體在生命之初對世界的感知是混沌的，他們會基于本能對外界印象產(chǎn)生應激性反射，并由此形成初步的經(jīng)驗。對物體某一性質(zhì)的偏好構(gòu)成了他們感知美的起源，但這種感知還沒有經(jīng)過認知的加工，此時他們還不能理解美的含義。對他們開展美育則可以逐步引導他們認識什么是美，理解美的要素和表現(xiàn)形式，以及基于自我認識和內(nèi)在需要逐步去表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。第二，美育可以促進幼兒認知經(jīng)驗的發(fā)展。任何一種美的表現(xiàn)形式都具有相應的載體，而這種載體既可以是視覺性的，也可以是聽覺性，還可以是意識性的。采用不同的載體來開展美育實踐，就是在美育本體功能之上拓展幼兒的認知經(jīng)驗，這兩者是同時發(fā)生的。第三，美育可以促進幼兒道德、個性、人格以及精神的發(fā)展。人類對美的追求絕不僅僅停留在聲色層面，它還進一步深入個體的道德和精神層面，其最終的追求是人類個體感性與理性、行為與精神的內(nèi)在統(tǒng)一。幼兒美育引導幼兒從行為層面去判斷善惡美丑，去追問人存在的意義，去尋找身心和諧發(fā)展與心靈解放的路徑。當美育以積極的人生理想、完美的人格形象、崇高的理想信念去影響幼兒時，就可以促使他們在更高的層次去發(fā)展個性人格和精神境界。第四，美育可以促進幼兒思維認知方式的發(fā)展。美育最大的特點是它可以讓幼兒以整體的方式去感知世界，幼兒對美的認知需要其內(nèi)在認知圖式對外在形象進行整體把握。為了實現(xiàn)意義的產(chǎn)生，幼兒就必須在整體與局部、事件與事件、行為與意義之間進行精細的加工，這有利于深化他們對理解過程的自我覺知，這在很大程度上就可以拓展幼兒思維的閾限和精細化程度，提升幼兒的思維品質(zhì)和優(yōu)化幼兒的認知方式。

二、綜合視域下幼兒園美育的目標與原則

綜合視域下的幼兒園美育是一種全過程、全方位育人的教育理念和教育組織模式，其目標不僅在于培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)，還在于培養(yǎng)幼兒的行為、思想、道德、人格與精神。綜合視域下的幼兒園美育將其實踐范疇拓展到了藝術(shù)教育之外的其他領(lǐng)域，其目標應該指向培養(yǎng)“美眼”“美儀”“美言”“美做”“美思”“美心”的“六美”兒童，而這“六美”又可分為三個不同的層次。美育目標的第一個層次是培養(yǎng)幼兒對形狀、色彩、聲音等的感知和表達，它包含“美眼”“美儀”兩個方面。“美眼”要培養(yǎng)的是幼兒在藝術(shù)活動中的觀察、記錄、比較和分析能力，“美儀”則是要實現(xiàn)幼兒在著裝、餐飲、游覽等外在行為方面的得體。美育目標的第二個層次是培養(yǎng)幼兒在自我表達、與人交往等方面所應具備的積極品質(zhì)，它包含“美言”和“美做”兩個方面?！懊姥浴币囵B(yǎng)的是幼兒良好的語言表達能力，以及善于傾聽、善于閱讀和善于交流的能力;“美做”要培養(yǎng)的是幼兒良好的行動和探究能力，以及良好的合作能力。美育目標的第三個層次是指幼兒在意識思想、情感信仰等方面表現(xiàn)出的正向的價值傾向，它包含“美思”和“美心”兩個方面?！懊浪肌币囵B(yǎng)的是幼兒良好的思維能力，“美心”要培養(yǎng)的是幼兒美好的情感、高尚的情操?！傲馈眱和呐囵B(yǎng)不僅需要依托藝術(shù)活動，同時也要滲透到領(lǐng)域教學和一日生活中去，要為幼兒創(chuàng)設全方位感知美、欣賞美、表達美和創(chuàng)造美的環(huán)境。

盡管綜合視域下的美育具有不同的層次和結(jié)構(gòu)，也更為指向幼兒的深層次和立體性發(fā)展，但其實踐必須以幼兒的學習特點為基礎，在實踐過程中秉持主體性、全面性和自然性的原則，推動美育與幼兒個體發(fā)展的全面融合。第一，主體性原則。教師對美育活動目標的設定要尊重幼兒的身心發(fā)展規(guī)律和發(fā)展需要，不能以藝術(shù)技能的培養(yǎng)或者美育知識的傳遞為目標，而是要強調(diào)幼兒對美育活動的親身體驗，讓幼兒通過多種感官的參與來實現(xiàn)對美的具身認知。與此同時，教師還要強調(diào)幼兒的個體差異，尊重幼兒發(fā)展的不同向度，不以一把尺子來衡量所有兒童對美的感知方向和發(fā)展水平。第二，全面性原則。教師要在培養(yǎng)幼兒良好藝術(shù)素養(yǎng)的基礎上將美育視為培養(yǎng)幼兒綜合品質(zhì)的重要手段，將美育的目標從藝術(shù)層面拓展至認知、行為、情感和精神層面。第三，自然性原則。教師要通過真實的環(huán)境來豐富幼兒對美的多方位、多層次感知，并通過教育內(nèi)容的直觀性來提升幼兒對美育活動的興趣。

三、綜合視域下幼兒園美育內(nèi)容體系的建構(gòu)

為了更好地呵護幼兒的天性，涵養(yǎng)幼兒對美好事物的熱愛，幼兒園應該緊跟時代和社會發(fā)展需要，構(gòu)建以社會人文、自然生態(tài)為對象，以教師、家長以及現(xiàn)代媒體為載體的立體化課程資源體系，通過資源的優(yōu)化整合來建構(gòu)家庭、幼兒園和社會三位一體的美育生態(tài)圈。

第一，建設美育資源庫。美育課程資源庫的內(nèi)容來源于自然生態(tài)、社會人文和人本身。在自然生態(tài)資源方面，幼兒園可以將各種動植物納入美育課程資源范疇，讓幼兒能夠在動植物身上尋找到美的元素，能夠感知生命的美妙以及大自然內(nèi)在的秩序。在社會文化資源方面，幼兒園可以將各種不同形態(tài)的物質(zhì)文化、精神文化納入美育課程資源建設范疇，讓幼兒在諸如民俗文化、思想文化中進一步理解美的價值以及人類對美的需求。在人本資源方面，幼兒園應該充分重視教師、家長及幼兒本身在美育過程中的價值，賦予這一類資源重要的美育功能。在具體的表現(xiàn)形式上，美育課程資源既可以是現(xiàn)實的，同時也可以是虛擬的，幼兒園要充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)來多樣態(tài)地呈現(xiàn)美育課程資源。

第二，建設美育體驗場。在組建美育資源庫的基礎上，幼兒園要進一步將松散的美育資源轉(zhuǎn)化為具體的課程內(nèi)容，以幼兒園、家庭和社會三方聯(lián)動的方式為幼兒創(chuàng)設良好的美育活動體驗場，讓幼兒在生活實踐、同伴互動、自我探究中獲得美的啟蒙。此時，幼兒園可以為幼兒創(chuàng)設自然探索場，讓幼兒在與自然的親密接觸中去感知自然的多樣性，以及自然的發(fā)展規(guī)律;為幼兒創(chuàng)設生活實習場，讓幼兒在豐富的生活實踐中感知人類存在的具體形態(tài)，生發(fā)出積極向上的生活品質(zhì)和理想信念;為幼兒創(chuàng)設社會互動場，讓幼兒在與他人的互動中感知社會運行的規(guī)律和邏輯，生發(fā)出正確認識自我、友善對待他人的良好品行;為幼兒創(chuàng)設藝術(shù)實踐場，讓幼兒充分感知藝術(shù)給人帶來的精神滋養(yǎng)，發(fā)展出良好的審美能力。

四、綜合視域下幼兒園美育的實施過程

美育的過程是幼兒審美圖式的生成過程，它源于幼兒對美的感知，終于對美的表達。幼兒園美育必須追隨幼兒審美的發(fā)生邏輯，為他們提供具有操作性的美育活動。幼兒通過五官來實現(xiàn)對外部環(huán)境的感知，在感知到外部信息后，幼兒會調(diào)動已有的認知經(jīng)驗并通過內(nèi)部加工來產(chǎn)生新的審美圖式，而新的審美圖式又為幼兒感知美、理解美、加工美和表達美提供認知和經(jīng)驗基礎。[15]基于對幼兒審美發(fā)生過程的認知，幼兒美育就可以依據(jù)環(huán)境創(chuàng)設、經(jīng)驗調(diào)動、具身體驗、應景表達和全景展示這五個環(huán)節(jié)來實施。

在環(huán)境創(chuàng)設環(huán)節(jié)，教師要為幼兒創(chuàng)設美的環(huán)境。美的環(huán)境既指物理環(huán)境上的美，如合理的空間構(gòu)造、優(yōu)美的物體造型等;也指心理環(huán)境的美，如適宜的色彩、優(yōu)美的音樂等;還指行為環(huán)境的美，如舉止得體的言行、良好的師生關(guān)系等?；谖锢怼⑿睦砗托袨榈拿赖沫h(huán)境可以為幼兒參與美育活動、獲取關(guān)于美的感知提供良好的氛圍，讓幼兒對美育活動產(chǎn)生良好的向心力。

在經(jīng)驗調(diào)動和具身體驗環(huán)節(jié)，教師一方面要讓環(huán)境蘊含豐富的美育要素，使其能夠自然引發(fā)幼兒對美育活動的積極性向;另一方面要為幼兒設立最近發(fā)展區(qū)，讓幼兒能夠?qū)π碌拿烙繕水a(chǎn)生積極興趣。在此基礎上，教師應該引導幼兒調(diào)動不同的感知覺去積極參與美育活動，讓他們在不斷的探究、互動和思考中產(chǎn)生新的審美圖式。

在應景表達和全景展示環(huán)節(jié)，教師應該通過引導幼兒的自我表達來強化他們對美的印象和信念，在感知美和理解美的基礎上實踐美。在這一環(huán)節(jié)，幼兒對美的表達具有不同的向度和層次，他們可能是膚淺的，可能與美背道而馳，甚至是破壞性的。此時教師不能以終結(jié)性評價的方式對幼兒的行為表現(xiàn)做出結(jié)論性的評價，而是要鼓勵積極的一面，同時合理轉(zhuǎn)化消極的一面，要通過幼兒自我意識的覺醒來深化他們對美感、美言、美行、美思、美心的認識和接納。

參考文獻：

[1]曾繁仁.試論美育的本質(zhì)[J].文史哲，1985（01）：51-58.

[2]席勒.美育書簡[M].徐恒醇，譯.北京：中國文聯(lián)出版公司，1984：116.

[3]湯杰英.美育概念考察[J].西南師范大學學報（人文社會科學版），2002（02）：70-76.

[4]蔣冰海.美育學導論[M].上海：上海人民出版社，1990：5.

[5]杜衛(wèi).美育：審視現(xiàn)代性話語的創(chuàng)建——重讀席勒《美育書簡》[J].文藝研究，2001（06）：12-19.

[6]聶振斌.中國美育思想探源[J].安徽師大學報，1995（02）：158-165.

[7]李戎.美育概論[M].濟南：齊魯出版社，1992：243.

[8]杜衛(wèi).美育三義[J].文藝研究，2016（11）：9-21.

[9]樓昔勇.幼兒美育[M].上海：華東師范出版社，1992：3.

[10]張青苗.兒童美育研究[D].濟南：山東師范大學，2008：8.

[11]王元驤.美育并非只是“美”的教育[J].學術(shù)學刊，2006（03）：119-125.

[12]趙洪恩.論美育在素質(zhì)教育中的地位和作用[J].教育研究，2000（02）：27-29+41.

[13]檀傳寶.美育三議題[J].江西教育科研，1997（05）：14-17.

[14]林云芝.篆刻藝術(shù)與幼兒園美育的融合[J].學前教育研究，2020（05）：93-96.

[15]馬春玉.與幼兒發(fā)展連接：幼兒園課程理念落實的關(guān)鍵[J].學前教育研究，2020（04）：93-96.

Kindergarten Aesthetic Education from the Comprehensive Vision

Fei Wang

（The First Experimental Kindergarten of Qixia District， Nanjing 210046 China）

Abstract： Aesthetic education is an important means to promote the internal unity of individual sensibility and rationality， personality and sociality. From the comprehensive vision， kindergarten aesthetic education points to children’s coordinated development in artistic accomplishment， emotion， cognition， personality and spirit. Kindergarten aesthetic education must adhere to the principles of subjectivity， comprehensiveness and naturalness， and establish natural social interaction and art practice for young children by collecting and using ecological resources and cultural resources.

Key words： aesthetic education， aesthetic education from the comprehensive vision， holistic education