陳穎清

[摘 要] 兒童生命的內(nèi)在有序展開(kāi)是其天性、心性與個(gè)性三者統(tǒng)一和交互作用的結(jié)果，以其天性、心性和個(gè)性為依據(jù)創(chuàng)設(shè)幼兒園環(huán)境，可以使幼兒園環(huán)境的價(jià)值超越經(jīng)驗(yàn)而走向本質(zhì)，在深化人們對(duì)兒童與環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)的同時(shí)，提升幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的系統(tǒng)性、整體性及其對(duì)兒童發(fā)展的支持性。具體來(lái)說(shuō)，幼兒園應(yīng)以?xún)和煨詾榛A(chǔ)，創(chuàng)設(shè)自然童真、開(kāi)放自由的室內(nèi)外環(huán)境;應(yīng)以?xún)和男詾榛A(chǔ)，創(chuàng)設(shè)鼓勵(lì)嘗試、和諧共生的社會(huì)人文環(huán)境;應(yīng)以?xún)和瘋€(gè)性為基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)具有新奇性與啟發(fā)性的自主探究環(huán)境。

[關(guān)鍵詞] 天性;心性;個(gè)性;環(huán)境創(chuàng)設(shè)

人類(lèi)個(gè)體童蒙未開(kāi)的意義在于其作為一個(gè)未分化的主體具有無(wú)限的發(fā)展可能，叩響意義展開(kāi)之門(mén)的方法則在于兒童以其整體生命與周遭世界進(jìn)行主體性對(duì)話(huà)。[1][2]依照杜威“教育無(wú)目的”之觀點(diǎn)，生長(zhǎng)是生活的本性，真正的生長(zhǎng)是生命的成長(zhǎng)，是兒童“存在于世”及其獨(dú)特、整全生活意義不斷涌現(xiàn)的過(guò)程。[3][4]兒童生命的勃發(fā)源于其天性、心性和個(gè)性的內(nèi)在統(tǒng)一和有效交互，兒童在生活中的一言一行、一顰一笑都具有其內(nèi)在的種系基礎(chǔ)和成長(zhǎng)意義，[5]以其為依據(jù)創(chuàng)設(shè)兒童成長(zhǎng)環(huán)境是進(jìn)行兒童教育的基礎(chǔ)，缺失這一依據(jù)，任何教育目標(biāo)的設(shè)定和環(huán)境的創(chuàng)設(shè)都缺乏合理性基礎(chǔ)。

一、天性、心性、個(gè)性的內(nèi)涵及其對(duì)幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的意義

《中庸》有云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！背填U將“天”解釋為自然之理，后世亦將按照人的本性進(jìn)行的修養(yǎng)稱(chēng)為“教”，它回答了教育的起點(diǎn)、過(guò)程和目的等問(wèn)題。這一基于生命本源的認(rèn)識(shí)對(duì)于兒童教育具有重要的啟示意義。[6]哲學(xué)領(lǐng)域的“天”具有多重含義，它一指自然，二指人格，三指宗教之主宰。對(duì)“天”的理解蘊(yùn)含著自然之規(guī)和社會(huì)之矩。要實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體的“教”，就須將“天”劃分為具體的剖面，使之對(duì)應(yīng)兒童發(fā)展的不同向度，而這一向度又可概括為天性、心性和個(gè)性三個(gè)方面。天性是指自然對(duì)人發(fā)展的規(guī)定性，它是個(gè)體生命勃發(fā)的內(nèi)在沖動(dòng)，是對(duì)個(gè)體進(jìn)行教育的準(zhǔn)則。天性包含一切與生俱來(lái)的東西，它一方面指人在幼體階段所具有的好奇、欲望、幻想等自然成長(zhǎng)的力量，另一方面指人的品行的最初形態(tài)，是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我的起點(diǎn)，人類(lèi)個(gè)體感性和理性的發(fā)展都不能超越自然的法則。[7]心性?xún)A向于指人的精神世界，是個(gè)體的心理生活，其差別僅在于是以認(rèn)識(shí)、情感和意志活動(dòng)為主體，還是以道德活動(dòng)為主要內(nèi)容。[8]心性最終表現(xiàn)為個(gè)體意識(shí)信念、意志品質(zhì)、道德情操等的綜合，是個(gè)體在自然性的基礎(chǔ)上融合社會(huì)性、文化性的結(jié)果。個(gè)性是指一個(gè)人的整體精神面貌，是具有一定傾向性的心理活動(dòng)的總和，它既包括人的心理傾向，也包括個(gè)性心理特征。[9]個(gè)性決定了個(gè)體發(fā)展的差異性和豐富性，它是天性的應(yīng)有之義，是社會(huì)多樣性的源泉。天性、心性和個(gè)性這“三性”之間的互動(dòng)構(gòu)成了人的發(fā)展的基本框架。其中天性是個(gè)體發(fā)展的基礎(chǔ)，它為人的發(fā)展提供生物學(xué)基礎(chǔ);心性是人的發(fā)展的價(jià)值追求，它賦予了人的本體性存在以倫理尺度;個(gè)性彰顯了人的發(fā)展的不同向度，是推動(dòng)個(gè)體意義世界不斷走向豐富的必然構(gòu)件。

“三性”共同支撐著幼兒生命內(nèi)在的有序展開(kāi)，[10]對(duì)他們的教育必須因循“三性”的內(nèi)在本質(zhì)要求來(lái)建構(gòu)實(shí)踐的路徑。以天性、心性和個(gè)性為依據(jù)創(chuàng)設(shè)有準(zhǔn)備的環(huán)境具有重要意義，它可以使環(huán)境的價(jià)值超越經(jīng)驗(yàn)而走向本質(zhì)。第一，可以深化對(duì)幼兒發(fā)展與環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)知。天性、心性與個(gè)性是對(duì)人之成為人的本源性探究，它決定了人對(duì)自身的認(rèn)知尺度，也決定了自身的發(fā)展路向和發(fā)展限度。當(dāng)以“三性”為依據(jù)進(jìn)行環(huán)境創(chuàng)設(shè)時(shí)，可以促使教師重新思考幼兒發(fā)展的目標(biāo)與方向，可以使環(huán)境更好地支持幼兒天性的發(fā)揮、心性的涵養(yǎng)以及個(gè)性的解放。第二，可以提升環(huán)境創(chuàng)設(shè)的系統(tǒng)性和整體性?！叭浴睘橛變旱陌l(fā)展建構(gòu)了一個(gè)立體的目標(biāo)體系，而這一目標(biāo)體系的實(shí)現(xiàn)不僅要求環(huán)境具有豐富性和層次性，更為重要的是不同環(huán)境要素之間具有支持幼兒立體發(fā)展的內(nèi)在邏輯。這就要求，為幼兒創(chuàng)設(shè)的環(huán)境不能只著眼于環(huán)境的某一維度或某一層次，而是要注重其價(jià)值的多維性，并且在空間上和時(shí)間上都要具有相應(yīng)的序列，并對(duì)未來(lái)或者一切未知的目標(biāo)保持開(kāi)放。第三，可以提升環(huán)境對(duì)幼兒發(fā)展的支持性。幼兒發(fā)展“三性”的目標(biāo)及其實(shí)踐邏輯為教師組織教育教學(xué)活動(dòng)指明了方向，為教師審視環(huán)境的準(zhǔn)備性提供了新的視角。它可以使教師進(jìn)一步明晰何謂環(huán)境的準(zhǔn)備性以及如何實(shí)現(xiàn)這一準(zhǔn)備性，為幼兒的全面發(fā)展提供基本支撐;可以讓教師思考環(huán)境留白對(duì)于幼兒自主發(fā)展的深刻意義，讓環(huán)境的“非準(zhǔn)備性”也能夠成為促進(jìn)幼兒個(gè)性化發(fā)展的重要條件。[11]對(duì)幼兒發(fā)展的支持不一定是指那些具有完整內(nèi)部結(jié)構(gòu)的環(huán)境對(duì)幼兒需要的一一滿(mǎn)足，同時(shí)也包含給予幼兒自主探究的空間。

二、以幼兒天性為基礎(chǔ)創(chuàng)設(shè)室內(nèi)外教育環(huán)境

天性是人身上所具有的自然性，它是不可教的，教育應(yīng)該對(duì)人的天性保持敬畏并順應(yīng)這種天性。[12]兒童的天性既來(lái)自生物性的生命沖動(dòng)，又來(lái)自于人之成為人的社會(huì)交往需要。幼兒園教育應(yīng)以幼兒生命的靈動(dòng)和生活的靈性為底色，為他們創(chuàng)設(shè)葆有生命純真的自然環(huán)境。

（一）創(chuàng)設(shè)布局自然、呵護(hù)童真的室外環(huán)境

幼兒的生命與自然具有同一性，因而他們親近自然，熱愛(ài)自然，并熱衷于探索自然。為滿(mǎn)足幼兒這一天性發(fā)展的需要，教育就應(yīng)該“順導(dǎo)其志趣，調(diào)理其性情”，為幼兒創(chuàng)設(shè)精美的、充滿(mǎn)自然情趣的環(huán)境。第一，為幼兒創(chuàng)設(shè)自然自在的生態(tài)環(huán)境。自然自在的幼兒園戶(hù)外生態(tài)環(huán)境應(yīng)該以樹(shù)木、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、沙石等自然之物為基礎(chǔ)，不斷豐富環(huán)境的類(lèi)型與層次，讓幼兒能夠在環(huán)境的多樣性中去感知自然的存在樣態(tài)和發(fā)展規(guī)律。第二，為幼兒設(shè)置功能性戶(hù)外區(qū)域。幼兒園應(yīng)為幼兒創(chuàng)建農(nóng)家坊、涂鴉區(qū)、小工坊等表現(xiàn)性游戲區(qū)，創(chuàng)建沙水區(qū)、陶泥吧等探索性游戲區(qū)，創(chuàng)建體能拓展、騎行、民間游戲等運(yùn)動(dòng)性游戲區(qū)，創(chuàng)建種植、飼養(yǎng)等探究性游戲區(qū)。第三，為幼兒提供自然生態(tài)的活動(dòng)材料。在確保安全的前提下，幼兒園應(yīng)該提供樹(shù)枝、樹(shù)葉、石子等活動(dòng)材料，為幼兒的自主探究、自主建構(gòu)提供材料支撐。

（二）創(chuàng)設(shè)自主開(kāi)放、滿(mǎn)足需要的室內(nèi)環(huán)境

室內(nèi)環(huán)境具有更強(qiáng)的結(jié)構(gòu)性和封閉性，對(duì)它的創(chuàng)設(shè)要更進(jìn)一步考慮幼兒的發(fā)展需要。第一，創(chuàng)設(shè)滿(mǎn)足幼兒發(fā)現(xiàn)與提問(wèn)需要的室內(nèi)環(huán)境。教師可以通過(guò)設(shè)置問(wèn)題墻、任務(wù)發(fā)布站等方式支持、鼓勵(lì)、引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出質(zhì)疑，并用自己的方式去尋找答案。第二，創(chuàng)設(shè)滿(mǎn)足幼兒社會(huì)交往需要的室內(nèi)環(huán)境。社會(huì)性是幼兒天性的重要組成內(nèi)容，是個(gè)體確立自我意識(shí)和社會(huì)角色的重要手段。教師應(yīng)通過(guò)促進(jìn)幼兒為自己服務(wù)、為他人服務(wù)等方式來(lái)發(fā)展他們的社會(huì)性，幫助他們?cè)诟黝?lèi)社會(huì)交往與實(shí)踐活動(dòng)中更好地認(rèn)識(shí)人為環(huán)境的自在性和自為性。第三，創(chuàng)設(shè)滿(mǎn)足幼兒自我計(jì)劃和自我達(dá)成需要的室內(nèi)環(huán)境。對(duì)自我的規(guī)劃是幼兒從生物性個(gè)體成長(zhǎng)為社會(huì)性個(gè)體的必經(jīng)歷程，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教師應(yīng)該為幼兒提供自我規(guī)劃的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)他們樹(shù)立良好的計(jì)劃意識(shí)，不斷提升他們活動(dòng)的意向性和計(jì)劃性。

三、以幼兒心性為基礎(chǔ)創(chuàng)設(shè)社會(huì)人文環(huán)境

心性是個(gè)體在天性發(fā)展基礎(chǔ)上對(duì)意識(shí)信念、理想情操、情感道德等品質(zhì)的進(jìn)一步發(fā)展，它最終走向的是心靈的自足。個(gè)體只有建立在對(duì)人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期積淀下來(lái)的文明的充分認(rèn)知的基礎(chǔ)上，才能更為妥善地處理自我與外部世界之間紛繁蕪雜的關(guān)系，以及妥善地確立自我在世界萬(wàn)物之間的序列，它為幼兒園人文環(huán)境的創(chuàng)設(shè)指出了基本方向。

（一）打造幼兒敢于嘗試、勇于探索的外部人文環(huán)境

人類(lèi)對(duì)自然的改造創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化，對(duì)自身的改造則創(chuàng)造了豐富的精神文化。這種創(chuàng)造既來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)在基因和物化形態(tài)上的代際傳遞，也來(lái)源于個(gè)體在實(shí)踐中的認(rèn)知加工甚至試誤。因此，幼兒園一是要為幼兒創(chuàng)設(shè)形態(tài)多樣的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。人類(lèi)文明千姿百態(tài)，內(nèi)涵豐富，價(jià)值多元，為幼兒創(chuàng)設(shè)的人文環(huán)境需要以開(kāi)放的視野將不同地域、不同民族、不同表現(xiàn)形式的優(yōu)秀文化呈現(xiàn)給幼兒，為幼兒認(rèn)識(shí)人類(lèi)文明的多樣性提供良好的認(rèn)知場(chǎng)域。二是要給予幼兒充分的文化探索機(jī)會(huì)。人類(lèi)文明是求同存異的，而對(duì)文化價(jià)值的認(rèn)知需要以幼兒的自身體驗(yàn)為前提，成人不應(yīng)過(guò)度以自己的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值取向去干涉幼兒對(duì)社會(huì)和文化的自主感知，而是應(yīng)該為他們主動(dòng)參與各種文化活動(dòng)提供機(jī)會(huì)，引導(dǎo)幼兒發(fā)展“萬(wàn)物有序、各得其所”的包容性心理。

（二）創(chuàng)設(shè)和諧共生、自由奔放的內(nèi)部人文氛圍

幼兒的心性是柔弱的，它的有效發(fā)展還依托于具有接納性和愉悅性的心理環(huán)境。[13]這一環(huán)境既要是和諧共生的，又要是自由奔放的，要讓幼兒在感覺(jué)心理安全的基礎(chǔ)上不斷激揚(yáng)自身的生命原動(dòng)力。第一，要為幼兒建構(gòu)相互尊重的人際關(guān)系。幼兒園要在教師與幼兒、教師與教師之間都營(yíng)造出相互理解、相互尊重、相互包容、相互支持的人際關(guān)系氛圍，讓幼兒感知人性的美好。第二，為幼兒創(chuàng)設(shè)民主平等的師生關(guān)系。民主平等的師生關(guān)系是幼兒快樂(lè)成長(zhǎng)的重要條件，教師應(yīng)該以平等合作者的身份參與幼兒的活動(dòng)，尊重幼兒的人格，接納幼兒的個(gè)體差異，理解幼兒的情緒表達(dá)，寬容幼兒的“破壞性”行為，鼓勵(lì)幼兒的自我表達(dá)，讓幼兒獲得精神上的愉悅。第三，為幼兒搭建同伴交往和自我展示的平臺(tái)。良好的同伴互動(dòng)在幼兒心性健全發(fā)展過(guò)程中具有其他主體不可替代的作用，[14]教師應(yīng)該在幼兒入園起就引導(dǎo)幼兒與同伴進(jìn)行交往，在同伴交往中引導(dǎo)幼兒培養(yǎng)起謙讓、友愛(ài)、合作、分享等親社會(huì)行為。

四、以幼兒個(gè)性為基礎(chǔ)創(chuàng)設(shè)自主探究環(huán)境

個(gè)性是一個(gè)人比較穩(wěn)定的、具有一定傾向性的各種心理特點(diǎn)或品質(zhì)的獨(dú)特組合，它為幼兒自主探究環(huán)境的創(chuàng)設(shè)提供了內(nèi)在前提，并使幼兒的每一個(gè)奇思妙想都能夠得到充分表達(dá)和實(shí)踐。[15]

（一）創(chuàng)設(shè)具有新奇性、未知性的自然探究環(huán)境

尊重幼兒的個(gè)性發(fā)展就意味著不要隨意地干涉或改變幼兒的好奇心及學(xué)習(xí)偏好。幼兒個(gè)體的差異既有來(lái)自先天遺傳的定勢(shì)，也有來(lái)自后天環(huán)境的影響。遺傳決定了幼兒的不同氣質(zhì)，環(huán)境則為幼兒的差異化發(fā)展提供了可能。探究性環(huán)境應(yīng)首重自然，這是由幼兒的天性所決定的。第一，為幼兒提供高豐度、低結(jié)構(gòu)的自然操作材料。大自然的秩序來(lái)源于其組成要素之間功能的耦合，而其耦合的方式既可以是大自然經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的進(jìn)化和演變形成的，也可以是人類(lèi)主動(dòng)施加的。對(duì)低幼兒童而言，他們對(duì)自然的探究主要指向自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)的拓展而非對(duì)自然的改造，因此，教師應(yīng)該為幼兒提供內(nèi)容豐富且結(jié)構(gòu)性較低的操作材料，讓他們能夠在與自然材料的互動(dòng)中去探析自然的奧秘，在對(duì)材料的操作中去發(fā)展積極的學(xué)習(xí)興趣。第二，為幼兒提供發(fā)問(wèn)和自我表達(dá)的機(jī)會(huì)。提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要，對(duì)于幼兒天馬行空的想象和疑問(wèn)，教師不能以規(guī)制性的方法去進(jìn)行阻遏，而是應(yīng)該鼓勵(lì)幼兒提問(wèn)并與他們一起探究問(wèn)題的解決方法，引導(dǎo)幼兒的“異端思想”走向?qū)κ挛锉举|(zhì)的洞明。

（二）創(chuàng)設(shè)具有發(fā)散性、啟發(fā)性的思想環(huán)境

人類(lèi)個(gè)性的完善離不開(kāi)思想的充盈。個(gè)性的人文性賦予了生命以豐富的價(jià)值意蘊(yùn)，對(duì)異質(zhì)性的包容既是德性的基本要求，也是人類(lèi)走向和諧共生的基本前提。幼兒園應(yīng)當(dāng)為幼兒創(chuàng)設(shè)具有發(fā)散性、啟發(fā)性的人文思想環(huán)境，幫助幼兒認(rèn)識(shí)人類(lèi)精神之廣博以及思想之深邃。第一，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)人類(lèi)寶貴的精神品質(zhì)。人的發(fā)展需要具備一些共同的品德，教師可以通過(guò)開(kāi)展傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)等方式來(lái)促使幼兒認(rèn)識(shí)并發(fā)展出這些品質(zhì)。第二，向幼兒提出兩難性問(wèn)題以促進(jìn)他們對(duì)不同事物的思考。文化和價(jià)值都具有相對(duì)性，不同的文化和價(jià)值觀念共同構(gòu)成了世界的多樣性和豐富性。針對(duì)這一點(diǎn)，幼兒園教師要通過(guò)設(shè)置一些兩難性或者多選性的問(wèn)題來(lái)啟發(fā)幼兒的思考，讓幼兒在不斷的比較和加工的過(guò)程中發(fā)展出良好的思考、鑒別和判斷能力。

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Children’s Nature， Mind and Personality：

the Bases of Kindergarten Environment Construction

Yingqing Chen

（The Kindergarten of Jiaocheng District People’s Government， Ningde 352100 China）

Abstract： The development of children’s life comes from the unity and interaction of their nature， mind and personality. The construction of kindergarten environment should be based on children’s nature， mind and personality. That is， kindergarten should create natural ecological environment based on children’s nature， humanistic social environment based on children’s mind， and independent inquiry environment based on children’s personality.

Key words： nature， mind， personality， environment creation